【题解】

本卷共七篇。《开元明皇幸广陵》讲述了正月十五之夜，叶仙师利用法术，使唐玄宗、杨玉环、高力士等人从长安乘云亲临广陵（今江苏扬州）上空，广陵人无不瞻仰，视如神仙一般。但有人怀疑这只是叶仙师所施的幻术而已。过了一段时间，广陵的官员向玄宗报告，说广陵人在正月十五的夜晚，看到了神仙乘云亲临广陵上空，证明了叶仙师所施的法术是真实而不是虚幻的。《叶天师》讲述了叶天师帮助一条龙摆脱了一场大灾，显示了叶天师的超凡法术。那条龙为了感谢叶天师，便拜叶天师为师，并受叶天师之嘱在道观旁开通了泉水，帮道观解决了饮水问题，成就一段佳话。《许元长》讲述了御史陆俊之与妻子感情深厚，非同一般，然而妻子忽然去世。术士许元长施展法术，将陆妻召回，与陆俊之共度良宵，天明前，陆妻依依不舍地离别而去。《王国良》讲述了一个名叫王国良的官吏，凭借宦官势力，欺压良善，以言辞羞辱他人为能事。武全益就是一个常常被他侮辱的人，畏之如蛇蝎。一日，王国良忽然变得极其温顺，他自己陈述说他因病危至阴间，因侮辱他人受了杖刑，返回阳间后背部仍有杖痕。从此他的性情大为改变，言行举止都十分谦卑。这则故事告诫人们要尊敬他人，即使是对比自己地位低的人也应如此，随便侮辱他人，即使死后到了阴间也终究会受到惩罚。《张宠奴》讲述了王泰因镇阳战乱，夜行逃离此地，途中遇到一条会说话的黄狗，这条黄狗又变成了人，跟着王泰同行，路上还遇到长得阴森恐怖的怪物。后来二人到一户人家投宿，主人设宴招待他们，并邀请张宠奴过来唱歌助兴。子夜时分，王泰发现自己一个人身处一座墓中，后来得知这是东晋并州刺史刘琨的歌姬张宠奴的墓。《叶氏妇》中的叶氏妇具有透视阴间的能力。阴间的官吏看中了她家的一头牛，欲征走使用，这头牛非常害怕。叶氏的公公便把牛涂成了蓝色。阴间官吏来牵牛时发现原来的那头牛不见了，大怒，便找其公公问罪。叶氏的公公忽然暴病昏迷，叶氏知其缘由，便主动洗去牛身上的颜色，最后这头牛被阴间官吏带走，叶氏公公的病也好了。《马仆射总》讲述了马总午睡时，梦中被邀请至阴间，原来是在阴间担任六押大都统的杜佑，推荐他继任这个职务。马总婉言拒绝了，但睡醒后还清晰地记得此事。第二年夏天，马总死了，最终还是担任了阴间的六押大都统一职。

开元明皇幸广陵

开元十八年正月望夕①，帝谓叶仙师曰：“四方之盛，陈于此夕，师知何处极丽？”对曰：“灯烛华丽，百戏陈设②，士女争妍，粉黛相染，天下无逾于广陵矣③。”帝曰：“何术可使吾一观之？”师曰：“侍御皆可④，何独陛下乎。”俄而虹桥起于殿前⑤，板阁架虚，阑楯若画⑥。师奏：“桥成，请行，但无回顾而已。”于是帝步而上之，太真及侍臣高力士、黄幡绰、乐官数十人从行⑦，步步渐高，若造云中⑧。俄顷之间，已到广陵矣。月色如昼，街陌绳直，寺观陈设之盛，灯火之光，照灼台殿。士女华丽⑨，若行化焉⑩，而皆仰望曰：“仙人现于五色云中。”乃蹈舞而拜⑪，阗溢里巷⑫。帝大悦焉，乃曰：“此真广陵也？”师曰：“请敕乐官奏《霓裳羽衣》一曲⑬，后可验矣。”于是作乐云中，瞻听之人，纷纭相蹈。曲终，帝意将回，有顷之间，已到阙矣。帝极喜。人或谓仙师幻术造微⑭，暂炫耳目。久之未决。后数旬，广陵奏云：“正月十五日三更⑮，有仙人乘彩云自西来，临孝感寺道场上，高数十丈。久之，又奏《霓裳羽衣》一曲，曲终西去。官僚士女，无不具瞻⑯。斯盖陛下孝诚感通，玄德昭著⑰，名应仙箓，道冠帝图⑱。不然，何以初元朝礼之晨而庆云现⑲，小臣贱修之地而仙乐陈⑳。则垂衣裳者徒闻帝德㉑，歌《南风》者才洽人心㉒，岂与盛朝同日而语哉！”上览表，大悦，方信师之不妄也。

【注释】

①　望夕：通常指旧历十五日的晚上。《续资治通鉴•宋真宗咸平五年》：“上自毕谅阴，以启圣院太宗降诞之地，圣容在焉……故前期往拜，至望夕，乃幸他寺，遂为定制。”

②　百戏：古代对各种戏、乐的概称，泛指各种杂技表演。唐刘晏《咏王大娘戴竿》：“楼前百戏竞争新，唯有长竿妙入神。”

③　广陵：古县名。秦置，治今江苏扬州。

④　侍御：侍奉君王的人。《尚书•冏命》：“昔在文武，聪明齐圣。小大之臣，咸怀忠良，其侍御仆从，罔匪正人。”

⑤　虹桥：弯曲如虹的长桥。唐杜牧《怀钟陵旧游》四首之三：“斜辉更落西山影，千步虹桥气象兼。”

⑥　阑楯（shǔn）：栏杆。唐温庭筠《雍台歌》：“盘纡阑楯临高台，帐殿临流鸾扇开。”

⑦　太真：唐杨贵妃号。《旧唐书•后妃传》：“时妃衣道士服，号曰‘太真’。”高力士（684—762）：唐代的宦官，个性谨慎细心而聪敏，深受玄宗宠信，累官至骠骑大将军、进开府仪同三司，擅权弄政。肃宗时，被弹劾流放至巫州，宝应时被赦还，病死途中。黄幡绰：凉州（今甘肃武威）人。宫廷乐师，入宫三十多年，侍奉唐玄宗，深得玄宗的赏识和信任。当时人说玄宗一日不见黄幡绰，龙颜为之不悦。

⑧　造：往某地去。

⑨　士女：古代指已成年而未婚的男女，后泛指成年男女。《诗经•小雅•甫田》：“以介我稷黍，以谷我士女。”

⑩　行化：饭后的散步，可帮助消化。

⑪　蹈舞：犹舞蹈。臣下朝贺时对皇帝表示敬意的一种仪节。南朝陈徐陵《司空徐州刺史侯安都德政碑》：“蹈舞难逾，歌谣靡宣。”

⑫　阗（tián）溢：充满。《韩诗外传》卷一：“贤者不然。精气阗溢而后伤，时不可过也。”

⑬　《霓裳羽衣》：乐曲名。是唐代著名的宫廷舞曲。唐王建《霓裳辞》：“仙女数百，皆素练霓衣，舞于广庭。问其曲，曰：《霓裳羽衣》。”

⑭　造微：达到精妙的程度。宋曾巩《使相制》：“某精虑造微，翘材绝众。崇论闳议，富于文辞。强识博闻，饱于术学。”

⑮　三更：指半夜十一时至翌晨一时。

⑯　具瞻：谓为众人所瞻望。语出《诗经•小雅•节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”毛传：“具，俱；瞻，视。”汉郑玄笺：“此言尹氏，汝居三公之位，天下之民俱视汝之所为。”

⑰　玄德：天德。《汉书•礼乐志》：“礼乐成，灵将归，托玄德，长无衰。”唐颜师古注：“言托恃天德，冀获长生，无衰竭也。”昭著：明显，显著。

⑱　帝图：帝王应天命的图箓。此指帝业。

⑲　朝礼：参拜，朝拜。《国语•越语》：“王命工以良金写范蠡之状，而朝礼之。”庆云：五色云。古人以为喜庆、吉祥之气。《汉书•礼乐志》：“甘露降，庆云集。”

⑳　小：自称的谦辞。贱：谦辞。旧称与自己有关的。

㉑　垂衣裳：谓定衣服之制，示天下以礼。后用以称颂帝王无为而治。

㉒　《南风》：古代乐曲名。相传为虞舜所作。《礼记•乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”

【译文】

开元十八年正月十五的晚上，玄宗问叶仙师说：“全国各地的庆祝活动，都在今天晚上，大师知道哪个地方最漂亮吗？”叶仙师回答说：“灯烛的华美，杂技的表演，男女的仪态，化妆的讲究，天下没有能超过广陵的。”玄宗说：“你有什么道术可以让我看一看？”叶仙师说：“侍候皇上的人都可以，更何况是陛下呢？”不久一座弯曲如虹的长桥在大殿前出现，楼阁建筑在虚空中，栏杆像一幅画。叶仙师奏道：“桥已经建成了，请上桥吧，但是不要回头看。”于是玄宗一步步走上去，杨玉环以及侍臣高力士、黄幡绰、乐官几十人随行，越走越高，好像在云中一样。不一会儿，已经到了广陵。这里在月光的照耀下像白天一样，街道笔直，寺庙、道观陈设繁盛，灯火之光照耀着楼阁。街道上的男女穿着华丽，像是在散步，都仰望着天空说：“神仙出现在五色云中了。”于是蹈舞而拜，街道上挤满了人。玄宗非常高兴，说：“这确实是广陵吗？”叶仙师说：“请您命令乐官演奏《霓裳羽衣》一曲，以后可以验证真伪。”于是在云中奏乐，仰视倾听之人纷纷手舞足蹈。一曲结束，玄宗就想回去，顷刻之间，已经到了皇宫。玄宗高兴极了。有人对玄宗说，叶仙师的道术达到了精妙的程度，但只是暂时蒙蔽人的耳目。玄宗很久没有进行裁断。过了几十天，广陵的地方官报告说：“正月十五日的三更时分，有神仙乘彩云从西边来，驾临孝感寺道场上，高数十丈。过了很久，他们又演奏《霓裳羽衣》曲，演奏完之后，就回西边去了。广陵的官员士女，无不瞻仰。这是陛下的孝诚得到了神仙的回应，天德显著，陛下应该名登仙箓，并在帝业中名列首位。不然，怎么能够在正月十五朝拜的早晨出现五彩云，微臣的辖地出现神仙的奏乐之声呢。无为而治的帝王只听闻他们的德行，歌唱《南风》的人仅仅符合人们的愿望，这与盛朝怎可同日而语！”玄宗看了表奏，非常高兴，才相信了叶仙师的道术并不虚假。

叶天师

开元中，道士叶静能讲于明州奉化县兴唐观。自升座也，有老父白衣而髯者①，每先来而后去，必迟迟然，若有意欲言而未能者。讲将罢去，愈更淹留②。听徒毕去，师乃召问。泣拜而言，自称鳞位，曰：“有意求哀，不敢自陈，既蒙下问，敢不尽其诚恳。位实非人，乃实藏之守龙也③。职在观南小海中，千秋无失④，乃获稍迁，苟或失之，即受炎沙之罚。今九百余年矣，胡僧所禁且三十春⑤，其僧虔心，有大咒力，今忧午日午时⑥，其术即成，来喝水干，宝无所隐。弟子当死，不敢望荣迁，然千载之炎海，诚不可忍。惟仙师哀之，必免斯难，不敢忘德。”师许之，乃泣谢而去。

【注释】

①　老父：对老年男子的尊称。南宋范成大《后催租行》：“老父田荒秋雨里，旧时高岸今江水。”髯（rán）：两腮的胡子，亦泛指胡子。

②　淹留：缓慢。《魏书•郭祚传》：“虽断决淹留，号为烦缓，然士女怀其德泽，于今思之。”

③　藏（zàng）：收藏财物的府库。《左传•僖公二十四年》：“晋侯之竖头须，守藏者也。”

④　千秋：千年，比喻长久的时间。《文选•李陵〈与苏武诗〉》：“嘉会难再遇，三载为千秋。”

⑤　禁：施禁咒术。亦指禁咒术。《北史•张文诩传》：“文诩常有腰疾，会医者自言善禁，文诩令禁之，遂为刀所伤，至于顿伏床枕。”且：将近，几乎。《列子•汤问》：“年且九十。”春：泛指一年。唐高适《人日寄杜二拾遗》：“一卧东山三十春，岂知书剑老风尘。”

⑥　午日：端午，即农历五月初五日。午时：旧称上午十一点到下午一点的时段为午时，后指中午十二时左右。唐白居易《昼寝》：“不作午时眠，日长安可度？”

【译文】

唐玄宗开元年间，道士叶静能在明州奉化县兴唐观升堂讲座。自开讲座以来，有一位老人，身穿白色衣服，胡须满腮，每次都是最先到又最后离开，临走时总是依依不舍，好像有什么话想说而没有说。叶静能的讲座就要结束，并要离开这个地方，那个人更是表现得恋恋不舍。听众都走了，叶天师把他叫过来询问他。他哭泣着行礼，自称叫鳞位，说：“我想求您哀怜，但不敢直说，既然蒙您询问，不敢不实话实说。鳞位不属于人类，实是守卫宝藏的龙。在观南小海巡守，如果一千年没有过失，就获得一点升迁，如果宝藏丢失，就要受到热沙的惩罚。现在已经九百年了，有一位胡僧修炼禁咒术将近三十年了，这个僧人十分虔诚，有大咒力，我担心他在端午节的午时，其术即可炼成，然后把我那里的水喝干，喝干之后，宝藏就无处隐藏了。弟子该死，不敢奢望有所升迁，然而千年的火海，确实无法忍受。恳求仙师可怜我，一定帮我免除这次灾难，不敢忘记您的大德。”叶天师答应了，老人哭着拜谢而去。

师恐遗忘，乃大书其柱曰：“午日午时救龙。”其日赴食于邑人①，既回，方憩，门人忽读其柱曰：“午日午时救龙，今方欲午，吾师正憩，岂忘之乎？”将入，师已闻，遽问曰：“今何时？”对曰：“顷刻正午耳。”仙师遽使青衣门人执墨书符，急往海一里余，见黑云惨空，毒风四起，有婆罗门仗剑乘黑云②，持咒于海上连喝，海水寻减半矣。青衣使亦随声堕焉。又使黄衣门人执朱符奔马以往，去海一百余步，又喝，寻堕，海水十涸七八矣。有白龙跳跃浅波中，喘喘焉。又使朱衣使执黄符以往，僧又喝之，连喝，不堕。及岸，则海水才一二尺，白龙者奋鬣张口于沙中③。朱衣使投符于海，随手水复。婆罗门抚剑而叹曰：“三十年精勤，一旦术尽，何道士之多能哉！”拗怒而去。既空海恬然，波停风息，前堕二使，亦渐能起，相与偕归，具白于师。未毕，老父者已到，泣拜曰：“向者几死于胡术，非仙师之力，不能免矣。位兽也，惧不克报，然终天依附，愿同门人，可指使也。若承师命，虽秦越地阻④，江山路殊，一念召之，即立左右矣。”自是朝夕定省⑤，若门人焉。

【注释】

①　邑人：同邑的人。晋陶渊明《桃花源记》：“率妻子邑人，来此绝境。”

②　婆罗门：印度早期社会，凡分四种阶级，婆罗门是最高阶级。婆罗门自称是梵天的后裔，世袭祭司，事奉大梵天，专修净行，掌握神权。后引申泛指出家的修行人。

③　鬣（liè）：某些动物颈上生长的又长又密的毛。

④　秦越：春秋时，秦国位于西北，越国居于东南，两国相距遥远。借以比喻关系疏远，互不关心。《宋史•食货志》：“愿陛下课官吏，使之任牛羊刍牧之责；劝富民，使之无秦越肥瘠之视。”

⑤　定省：子女早晚向父母请安问好的礼节。晋夏侯湛《东方朔画赞》：“仆自京都，言归定省，睹先生之县邑，想先生之高风，徘徊路寝。”

【译文】

天师恐怕忘记此事，在柱子上写了几个大字：“午日午时救龙。”那天叶天师到同乡家吃饭，回来后，正要休息，他的门人忽然读了柱子上的文字，说：“午日午时救龙，现在马上就到午时了，师傅正在休息，是不是忘记此事了？”正要进入师傅的房间，师傅已经听到了，马上问：“现在是什么时间？”回答说：“马上就要到正午了。”叶天师马上让青衣门人手执黑色书符，急忙进入海上一里多，他看到黑云密布，毒风四起，有一个婆罗门手执剑，乘着黑云，持咒在海上连续喝水，海水不久就减少了一半。青衣门人亦随声摔了下来。天师又使黄衣门人手执朱符骑马过去，离海一百余步，婆罗门又喝海水，不久门人又摔下来，海里的水十分之七八都被喝没了。有一条白龙在浅海上跳跃，大口喘气。天师又使朱衣门人手执黄符过去，胡僧又开始喝海水，并且连续喝，朱衣门人没有摔倒。到了岸边，海水只有一二尺深，白龙在沙滩上张着长着胡须的大嘴。朱衣门人把符扔到海里，海水马上就恢复到了原来的状态。婆罗门按剑感叹说：“我三十年的辛苦修炼，一天之间法术就耗尽了，为什么这个道士如此厉害！”婆罗门愤怒而去。这时海上风平浪静，之前摔倒的两个门人，渐渐能够站立起来，相互扶着回来了，并向师傅报告情况。他们还没报告完，老人就到了，哭着行礼说：“刚才差点没死在胡僧的法术之下，要不是仙师的法力，我就不能免于一死。位兽，是惧怕有恩不能报答的，我情愿终身依靠您，作为您的门人，根据您的指使做事。若得到师傅的指令，虽然路途遥远，江河大山相隔，只要您的一念之召，我立即就到您的身边。”从此之后，老人就每天早晚向师傅问安，像一个门人一样。

师以其观在原上，不可穿井，童稚汲水，必于十里之外，阖观患之。他日，师谓髯父曰：“吾居此多日，怜其汲远，思绕观有泉以济之，子可致乎？”曰：“泉水之流，天界所有，非力可致。然师能见活，又脱千年之苦，岂可辞乎！夫非可致而致之，界神将拒，俟战胜然后可。令诸人皆他徙。其日晦明三复①，然后归，庶几有从命之功②。”合观从之。过期而还，则石甃绕观③，清流潺潺，既周而南，入于海，黄冠赖焉。乃题渠曰“仙师渠”。师所以妙术广大天下，盖龙之所助焉。

【注释】

①　晦明：黑夜与白昼，昏暗与晴朗。《国语•楚语》：“地有高下，天有晦明，民有君臣，国有都鄙，古之制也。”

②　庶几：希望，但愿。《诗经•小雅•车辖》：“虽无旨酒，式饮庶几。虽无嘉殽，式食庶几。”袁梅注：“庶几，幸。此表希望之词。”

③　甃（zhòu）：以砖瓦砌的井壁。

【译文】

天师因为道观在高原上，不能打井，孩童提水，必须要到十里之外的地方，全道观的人都认为很麻烦。一天，天师对胡须满腮的老人说：“我居住在这个地方已经有一段时间了，怜惜他们打水如此之远，考虑到道观四周如果有泉水，就可以帮助他们解决这个问题，你可以做到吗？”老人说：“泉水的流向，是天界所决定的，不是人的力量可以改变的。然而师傅让我活了下来，又解脱了千年火海之苦，怎么能推辞呢！不可行而行之，天神一定会拒绝的，等战胜了他就可以了。让道观的人都到其他地方躲避。那天的天色会明暗往复三次，然后你们再回来，希望能够有遵从您的意愿之功。”全道观的人都听从了他的安排。过了约定的时期回来，发现石头铺的小渠围绕道观，清泉潺潺地流动，围绕道观一周后向南流去，最后注入大海，道士们有赖于这口泉水生活。于是把这条渠题名曰“仙师渠”。天师之所以能够妙术通天下，恐怕是得到了龙的帮助。

许元长

许元长者，江陵术士，为客淮南①。御史陆俊之从事广陵也②，有贤妻，待之情分倍愈于常。俄而妻亡，俊之伤悼，情又过之。每至春风动处，秋月明时，众乐声悲，征鸿韵咽③，或展转忘寐，思苦长叹；或伫立无憀④，心伤永日。如此者逾年矣，全失壮容，骤或雪鬓。

【注释】

①　淮南：指淮河以南、长江以北的地区。今特指安徽的中部。宋张孝祥《水调歌头》：“长忆淮南岸，耕钓混樵渔。”

②　从事：指任职。唐韩愈《张中丞传后序》：“愈尝从事于汴徐二府，屡道于两州间。”

③　征鸿：迁徙的雁，多指秋天南飞的雁。南朝梁江淹《赤亭渚》：“远心何所类，云边有征鸿。”

④　伫立：久立。《诗经•邶风•燕燕》：“瞻望弗及，伫立以泣。”憀（liáo）：依赖，寄托。《淮南子•兵略训》：“上下不相宁，吏民不相憀。”

【译文】

许元长是江陵术士，客居淮南。御史陆俊之在广陵做官，他有一位贤惠的妻子，对妻子的感情非同一般。不久他的妻子去世了，陆俊之悲痛欲绝。每当春风吹拂，秋月当空，音乐声悲，秋雁鸣叫，他有时辗转难眠，忧思长叹；有时久站发呆，伤感终日。就这样过了一年，完全没有以前的雄伟仪态，两鬓忽然雪白。

他日元长来，陆生知有奇术也，试以汉武帝李夫人之事诱之，元长曰：“此甚易耳。”曰：“然则能为我致亡妻之神乎？”曰：“彼所致者，但致其魂，瞥见而已。元长又异焉。”陆曰：“然则子能致者何？”曰：“可致其身若生人，有以从容尽平生之意。”陆喜极拜曰：“先生诚能致之，顾某骨肉，手足无所措矣。”曰：“亡夫人周身之衣，亦仿佛能记乎？”曰：“然。”于是择癸丑日，艮宫直音，空其室，陈设焚香之外，悉无外物。乃备美食，夜分，使陆生公服以俟焉。老青衣一人侍立。元长曰：“夫人之来，非元长在此不可。元长若去，夫人隐矣。侍御夫人久丧，枕席单然①，魂劳晦明，恨入肌骨，精诚上达，恳意天从。良会难逢，已是逾年之思，必不可以元长在此，遂阻佳期。阳台一归②，楚君望绝③，纵使高唐积恨④，宋玉兴辞⑤，终无及也。”陆深感之。既而坐久，绝无来响，陆益倦，屡顾元长问焉。元长因出北望，入曰：“至矣，虔诚待之。”俄而悉窣若有人行阶下者⑥。元长揖曰：“请入。”其妻遂入，二青衣不识，徐而思之，乃明器女子也⑦。陆拜哭，妻亦拜哭，因同席而坐，共话离间之思，且悲且欢。食毕，饮酒数巡。饮罢，元长觉其意洽，因回视仙海图。久之，忽闻其妻长吁整衣之声，正坐，复明灯，又饮数巡。其妻起曰：“生死路殊，交欢望绝，非许山人之力⑧，何以及此！此之一别，又是终天，幽暗之中，泪目成血。冥晦有隔，不可久淹⑨，请从此辞。”陆又抱之而哭。哭竟，又曰：“绝望之悲，无身乃已⑩。虽以许山人之命暂得此来，若更淹留，为上司所责。”乃拜泣而去，下阶失之，泣拜未息。陆号恸若初丧焉。乃信元长有奇异之术，且厚谢焉，元长固辞，终请不他言而已。今见在江陵。

【注释】

①　单然：孤单的样子。

②　阳台：战国楚宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’”后遂以“阳台”指男女欢会之所。一归：归来或往来一次。《吕氏春秋•报更》：“寡人之国小，不足以留客，虽游，然岂必遇哉？客或不遇，请为寡人而一归也。”

③　望绝：犹绝望。

④　高唐：战国楚国的台观名。在云梦泽中。传说楚襄王游高唐，梦见巫山神女，幸之而去。后借指男女幽会之所。

⑤　宋玉：战国时楚人。因曾任兰台令，故亦称为“兰台公子”。善辞赋，作《九辩》《招魂》，与屈原并称为“屈宋”。

⑥　悉窣（sū）：也作“窸窣”。形容细碎而断续的声音。唐孟郊《连州吟》：“仿佛惊魍魉，悉窣闻枫林。”

⑦　明器：古代陪葬的物品。古代有陪葬的习惯，每以器皿用具葬于墓室，以为死者来生之用。《仪礼•既夕礼》：“陈明器于乘车之西。”汉郑玄注：“明器，藏器也。”

⑧　山人：指仙家、道士之流。北周庾信《道士步虚词》之五：“移黎付苑吏，种杏乞山人。”

⑨　久淹：长久滞留。唐孟浩然《口号赠王九》：“日暮田家远，山中勿久淹。”

⑩　无身：道家语，谓没有自我烦恼的存在。《老子》：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”河上公注：“使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患？”

【译文】

有一天，许元长来到他家，陆俊之知道他有奇异之术，试着以汉武帝与李夫人之事诱导他，元长说：“这很容易。”陆俊之说：“那么能为我招来亡妻的灵魂吗？”许元长说：“他们所能实现的，仅仅能够招来灵魂，只是看一看而已。我元长与他们又不一样。”陆俊之说：“那么您能达到什么程度？”许元长说：“可以达到她的身体与活着的人一样，可以悠闲舒缓以尽往常之情。”陆俊之高兴极了，向他行礼说：“先生真的能把我的妻子招来，让我见她一面，真令我不知如何感谢了。”许元长说：“您夫人全身的衣服，您是否依稀还能记得？”陆俊之说：“当然记得。”于是选择了一个癸丑日，艮宫直音，空置一室，点上香，其他都不要。还准备了精美的食物，半夜时分，让陆俊之穿上公服等候。一个老婢女在旁边伺候。元长说：“夫人能够来，非得我在这里不可。我若走了，夫人也就隐去了。侍御夫人已经去世很长时间了，现在孑然一身，日思夜想，恨入肌骨，真诚祈求，恳求上天能够满足愿望。机会难得，你们互相思念已有一年了，一定不要因为我在这里，阻碍了相会。阳台一会，楚王再想见而不得，纵使高唐神女怅恨不已，宋玉作赋，也难以再见。”陆俊之为他所说的话深深感动。就这样坐了很久，完全没有人来的声音，陆俊之越来越疲倦，屡次回头问许元长来了没有。许元长就出去向北望了望，进屋说：“来了，你必须恭敬真诚地对待她。”不一会儿，台阶下好像有人走路发出的细碎声。许元长作揖道：“请进。”陆俊之的妻子就进了屋内，陆俊之不认识跟来的两个婢女，慢慢想来，原来是随葬的冥器。陆俊之向其妻拜着哭泣，其妻亦向他拜着哭泣，接着他们同席坐下，互相诉说分别之思，且悲且喜。吃完饭，饮酒数巡。饮完酒，许元长感觉他们情深意切，于是回头看仙海图。过了很久，许元长忽然听到陆妻长声叹息，又有整理衣服的声音，正身而坐，再次点上灯，又饮酒数巡。陆妻站起来说：“生死两路，男女无望合欢，如果没有许山人的法力，怎么能到这里！我们从此一别，又是永诀，我在阴曹地府，眼睛哭出了血。阴阳两隔，不可久留，我们就在这里告别吧。”陆俊之又抱着他的妻子痛哭。哭完，他的妻子又说：“绝望的痛苦，没有了这个身体才能停止。虽然因许山人的指派暂时来到这里，但如果再停留，就会被阴间的官吏责备。”于是拜泣而别，走下台阶就不见了，哭泣之声还没有停息。陆俊之号啕大哭，犹如妻子刚刚去世的时候。这时陆俊之终于相信了许元长有奇异之术，于是重重地酬谢了他，许元长再三推辞，最后请求他不要把这件事告诉别人。许元长现在居住在江陵。

太和壬子岁得知其事于武宁曹侍郎弘真处①，因备录之。

【注释】

①　太和：唐文宗李昂的年号（829—835）。壬子岁：指太和六年，即832年。

【译文】

唐文宗太和壬子年，我从武宁侍郎曹弘真那里得知此事，便把它完整地记录了下来。

王国良

庄宅使巡官王国良①，下吏之凶暴者也②，凭恃宦官，常以凌辱人为事。李复言再从妹夫武全益③，罢献陵台令④，假城中之宅⑤，在其所管。武氏贫，往往纳佣违约束，即言词惨秽，不可和解。宾客到者，莫不先以国良告之，虑其谤及，畏如毒蛇。

【注释】

①　庄宅使：唐官名。唐玄宗时置，主管两京地区朝廷所有庄田及碾硙、邸店、菜园、车坊等。

②　下吏：低级官吏，属吏。《史记•循吏列传》：“官有贵贱，罚有轻重。下吏有过，非子之罪也。”

③　再从：次于至亲而同祖的亲属关系叫从。又次一层，同曾祖的亲属关系叫再从。

④　献陵：唐高祖李渊和太穆皇后窦氏合葬的陵寝。台令：即陵台令，唐代掌陵寝之官。

⑤　假：租赁。

【译文】

庄宅使的巡官王国良，是低级官吏中非常凶暴的，凭借宦官的势力，常常以凌辱人为能事。李复言的远房妹夫武全益，被罢免了献陵台令，租赁了城中的一处宅子，正在王国良的管辖范围内。武全益很贫穷，常常不能按期交纳租金，于是就遭到王国良的言辞羞辱，不可宽缓。武家有客人来，无不先告诉他王国良的情况，担心他们也被王国良言辞羞辱，武全益畏惧王国良如同畏惧毒蛇。

元和十二年冬，复言馆于武氏，国良五日一来，其言愈秽，未尝不掩耳而走。忽不来二十日，俄闻缓和之声，遣人问之，徐曰：“国良也。”一家畏其恶辞，出而祈之，乃讶其羸瘠①。曰：“国良前者奉辞②，遂染重病，卧七日而死，死亦七日而苏。冥官以无礼见谴，杖疮见在，久不得来。”复言呼坐，请言其实。国良曰：“疾势既困，忽有壮士数人，揎拳露肘③，就床拽起，以布囊笼头，拽行不知里数，亦不知到城郭，忽去其头囊，乃官府门也，署曰‘太山府君院④’。喘亦未定，捽入厅前，一人绯衣当衙坐⑤，谓案吏曰：‘此人罪重，合沉地狱，一日未尽，亦不可追。可速检过。’其人走入西廊，逡巡曰⑥：‘国良从今日已后，有命十年。’判官令拽出放归，既出门，复怒曰：‘拽来！此人言语惨秽，抵忤平人⑦。若不痛惩，无以为诫。’遂拗坐决杖二十⑧，拽起，不苏者久之。判官又赐厅前池水一杯，曰：‘饮之不忘，为吾转语世间人，慎其口过。口之招非，动挂网罗，一言以失，驷马不追。’国良匍匐来归，数宿方到，入门蹶倒⑨，从此忽悟。家人泣伺将殓，问其时日，家人曰：‘身冷已七日矣，唯心头似暖，不忍即殓。’今起五六日矣，疮痛犹在。”袒而视之，满背黯黑，若将溃烂然，四际微紫，欲从外散，且曰：“自小凶顽，不识善恶，言词狂 ，罪累积多，从此见戒，不敢复怒矣。凡若有钱，幸副期约⑩，勿使获罪于上也。”乃去。

【注释】

①　羸（léi）瘠：瘦弱疲病。《史记•刘敬叔孙通列传》：“今臣往，徒见羸瘠老弱，此必欲见短，伏奇兵以争利。”

②　奉辞：奉持谴责的言语。三国魏锺会《檄蜀文》：“奉辞衔命，摄统戎重。”

③　揎（xuān）拳：捋起袖子伸出拳头。

④　太山府君：即泰山神，是道教的山神、阴间的统治神，也是汉传佛教奉祀的二十四天护法神之一。作为泰山的化身，被认为是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天、治理天下的保护神。

⑤　绯衣：深红色的衣服。

⑥　逡巡：一刹那。

⑦　抵忤：亦作“抵牾”。牛角相抵触，引申为相互冲突。

⑧　拗（ào）：撬，扳。前蜀贯休《偶作》：“口如暴死人，铁尺拗不开。”决杖：处以杖刑。用大荆条或棍棒抽击人的背、臀或腿部。

⑨　蹶（jué）倒：跌倒。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》：“唯融与陈留侯李崇负绢过任，蹶倒伤踝。”

⑩　幸：希望。副：相称，符合。《后汉书•黄琼传》：“阳春之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副。”期约：约定共同信守的事项。

【译文】

元和十二年冬天，李复言住在武全益家中，王国良每五天来一次，言辞侮辱越来越严重，每一次武全益都是捂着耳朵跑走。忽然王国良二十天没有来，一天听到门口有很缓慢、柔和的说话声，派人去问一问是谁，那人慢慢地说：“是国良。”全家人都很害怕他恶毒的言语，就出来哀求他，但很惊讶地看到他身体十分羸弱。王国良说：“国良以前说话甚为尖刻，因此得了重病，卧床七日而死，死了七日又复生。因我没有礼貌受到冥官的惩戒，被打的杖疮还在，所以很久没有过来。”李复言招呼他坐下，请他详细说说这件事的经过。国良说：“当时病情很严重，忽然有几个壮士，捋起袖子伸出拳头，从床上把我拽起来，用布袋子罩住我的头，拽着我走了不知多少里地，也不知道到了城市，忽然把布袋拿掉，已经在官府的门里了，官府题曰‘太山府君院’。我大口喘息还没有停住，就被拽到大厅的前面，一个穿深红衣服的人，在衙门里坐着，他对处理公事的小吏说：‘这个人有重罪，应该下地狱，他的阳寿还有一天没有结束，也是不可追捕的。可以快速查一查。’小吏走到西廊，很快说：‘王国良从今天开始，还有十年的阳寿。’判官令人把我拽出放回去，刚出门，他又十分生气地说：‘再拽回来！这个人的言辞污秽不堪，对平民百姓多有语言侮辱。如果不进行严厉惩罚，无以为戒。’于是勒令扳住我身体，杖二十下，打完之后，又把我拉起来，很长时间没有苏醒过来。判官又让我饮了一杯厅前池子中的水，说：‘喝了它就不会忘记今日之事，替我向世间人转达，小心你们的言辞之过。说话招惹的是非，一旦犯了就会被抓住，一句过失，驷马难追。’我爬着回来，过了好几个黑夜才到家，到了家门口就跌倒了，忽然就醒过来了。家人正哭泣着要入殓，我问家人我死了多长时间了，家人说：‘身体冷了已经七天了，唯有心头还有些温暖，所以不忍心立即入殓。’我现在苏醒已经五六天了，疮伤还在。”王国良袒露衣服，让他们看，整个背部都是黑黢黢的，好像将要溃烂了一样，四边有些发紫，好像要向外发散，王国良还说：“我从小顽劣，不能辨别善恶，说话狂妄不羁，积累了很多罪恶，从此以后要引以为戒，不敢再发怒了。如果你们有了钱，希望能够按期交纳，不要让我获罪于上天。”说完王国良就走了。

自是每到，必有仁爱。明年九月，忽闻其死。计其得杖，仅满十月，岂非阴司之事，十年为十月乎？

【译文】

从此之后，王国良每到一处，必施仁爱。第二年九月，忽然听说他死了。从他被执行杖刑，仅满十个月，难道阴间的计算方法，十年为十个月吗？

张宠奴

长庆元年，田令公弘正之失律镇阳也①，进士王泰客焉。闻兵起，乃出城南走。时兵交于野，乃昼伏宵行。入信都五六里②，忽有一犬黄色随来。俄而犬顾泰曰③：“此路绝险，何故夜行？”泰默然久之，以诚告之曰：“镇阳之难矣。”犬曰：“然得逢捷飞，亦郎之福也。许捷飞为仆，乃可无患。”泰私谓：“夫人行爽于显明之中者④，有人责；行爽于幽冥之中者，有鬼诛。今吾行无爽，于吾何诛？神祇尚不惧⑤，况妖犬乎！固可以正制之耳。”乃许焉。犬忽化为人，拜曰：“幸得奉事，然捷飞钝于行，请元从暂为驴，借捷飞乘之，乃可从行。”泰惊不对，乃驱其仆下路，未数步，不觉已为驴矣。犬乃乘之。泰甚惧，然无计御之，但仗正心而已。

【注释】

①　田弘正（764—821）：字安道，田承嗣侄。元和七年（812），魏博节度使田季安死，他为众拥立，听命于朝，继任节度使。十年（815），出兵帮助朝廷讨伐吴元济的反叛。后又逼使成德节度使王承宗归唐，并出兵讨平平卢淄青节度使李师道的叛乱。十五年（820）转任成德军节度使。次年，为原成德军都知兵马使王廷凑所杀。令公：对中书令的尊称。中唐以后，节度使多加中书令，使用渐滥。失律：军行无纪律。《易•师》：“师出以律，失律，凶也。”后以指战事失利。

②　信都：古县名。汉置，治今河北冀州。隋大业初并入长乐，唐初复改信都，唐末曾改尧都，不久复旧。

③　俄而：突然间。《春秋公羊传•桓公二年》：“俄而可以为其有矣。”

④　行爽：行为过错。《韩诗外传》卷一：“世不己知而行之不已者，是爽行也。上不己用而干之不止者，是毁廉也。行爽廉毁，然且弗舍，惑于利者也。”

⑤　神祇（qí）：指天神和地神，泛指神明。唐李朝威《柳毅传》：“吾不知子之牧羊，何所用哉？神祇岂宰杀乎？”

【译文】

长庆元年，中书令田弘正在镇阳兵败时，进士王泰正在城中。听到战事开打，就出城南逃。这时候两军正在城外交战，王泰就白天藏起来，夜里再赶路。来到信都地界五六里，忽然有一条黄狗跟上来。不久这条狗对王泰说：“这条路十分危险，为什么你要赶夜路呢？”王泰沉默了好大一会儿，才据实回答道：“因为镇阳已经开战了。”黄狗说：“不过遇到我捷飞，也是公子的福气。公子答应让我做您的仆从，就没什么祸患了。”王泰心想：“人要是在阳间办错事，就会有人责罚；要是在阴间办错事，就会有鬼神责难。我王泰行事正直，没有被杀的理由。我连鬼神都不怕，何况一条妖狗呢！我当然可以用我的正气制服它啊！”王泰于是就答应了黄狗。黄狗忽然就变成了人，向王泰施礼道：“能服侍公子是我的荣幸，可是我捷飞走不快，请允许我将您的侍从变成一头驴，让我骑着它，那样才可以跟着您赶路。”王泰吃惊得说不出话来，就让自己的仆从下到地上，没走几步，不知不觉已经变作了一头驴子。黄狗便骑上它。王泰害怕极了，可是却也拿这条狗没办法，只是仗着自己有一颗正直之心罢了。

偕行十里，道左有物①，身长数尺，头面倍之，赤目而髯者，扬眉而笑曰：“捷飞安得事人②？”犬曰：“吾乃委质于人③。”乃曰：“郎幸无怖。”大头者低面而走。又数里，逢大面多眼者，赤光闪闪，呼曰：“捷飞安得事人？”又对如前。多眼者亦遁去。捷飞喜曰：“此二物者，以人为上味，得人则戏投而争食之，困然后食。今既去矣，余不足畏。更三五里有居人刘老者，其家不贫，可以小憩。”

【注释】

①　道左：道路左侧。泛指路旁。唐李朝威《柳毅传》：“至六七里，鸟起马惊，疾逸道左。”

②　事：侍奉，服侍。唐李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

③　委质：弃身，置身。唐骆宾王《上司刑太常伯启》：“侧闻鲁泽祥麟，希委质于宣父。”

【译文】

一起走了十里路，看到路旁有一个怪物，身子有数尺长，头却有身子的二倍大，红眼睛，长胡须，扬眉笑着问黄狗：“捷飞怎么服侍起人来了？”黄狗说：“我本来就是供人驱使的啊！”黄狗又对王泰说：“公子不要害怕。”大头怪物低着头就跑走了。又走了几里路，遇到一个脸上长着很多眼睛的怪物，眼睛放射出的红光，闪闪发亮。怪物朝黄狗喊道：“捷飞怎么服侍起人来了？”黄狗又重复了刚才回复大头怪物的话。多眼怪物也逃走了。捷飞高兴地说道：“这俩怪物最爱吃人，它们捉到人后总要把人戏弄到筋疲力尽后才吃掉。现在它们都已经走了，剩下的就更不用怕了。再往前走三五里，有一位姓刘的老人，他家不穷，我们可以到他家稍微休息一下。”

俄而到焉，乃华居大第也①。犬扣其门，有应而出者，则七十余老人，行步甚健，启门，喜曰：“捷飞安得与上客来②？”犬曰：“吾游冀州不遇，回次山口③，偶事王郎，郎以违镇阳之难，不敢昼行，故夜至。今极困，愿得稍休。”老人曰：“何事不可！”因揖以入，馆泰于厅中④，盘馔品味⑤，果栗之属，有顷而至。又有草粟筐贮饲马，化驴亦饱焉。当食而捷飞预坐，曰：“倦行之人，夜蒙嘉馔，若更有酒，主人之分尽矣。”老人曰：“不待启言，已令涤器。”俄有小童陈酒器，亦甚精洁。老人令捷飞酌焉，遂与同饮。数巡⑥，捷飞曰：“酒非默饮之物，大凡人之家乐⑦，有上客而不见，复谁见乎？”老人曰：“但以山中妓女不足侍为惧⑧，安敢惜焉！”遽召宠奴。有顷，闻宠奴至，乃美妓也，貌称三十余，拜泰而坐其南，辞色颇不平。泰请歌，即唱；老人请，即必辞拒。犬曰：“宠奴之不肯歌者，当以无侣为恨耳。侧近有花眼者，亦善歌，盍召乎？”主人遽令邀之。少顷，呼入，乃十七八女子也，其服半故，不甚鲜华，坐宠奴之下。巡及老人⑨，请花眼即唱，请宠奴即不唱。其意愈不平，似有所诉。巡又至老人，执杯固请不得，老人颇愧，乃笑曰：“常日请歌，宠奴未省相拒⑩，今有少客，遂弃老夫耶？然以旧情当未全替，终请一曲。”宠奴拂衣起曰：“刘琨被段匹 杀却⑪，张宠奴乃与老野狐唱歌来！”灯火俱灭，满厅暗然。徐窥户外似明，遂匍匐而出。

【注释】

①　第：官邸，大的住宅。《史记•孟子荀卿列传》：“齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。”

②　上客：上宾，尊贵的客人。《战国策•秦策》：“秦兵下赵，上客从赵来，赵事何如？”宋姚宏注：“上客，尊客。”

③　次：旅行所居止的处所。《易•旅》：“旅即次，怀其资，得童仆，贞。”三国魏王弼注：“次者，可以安行旅之地也。”

④　馆：寓居，留宿。《孟子•尽心》：“孟子之滕，馆于上宫。”汉赵岐注：“馆，舍也。上宫，楼也。孟子舍止宾客所馆之楼上也。”

⑤　盘馔（zhuàn）：盘盛肴馔的统称。品味：各种肴馔。《礼记•少仪》：“问品味。曰：‘子亟食于某乎？’”

⑥　巡：酒席上给全座依次斟酒一遍叫一巡。

⑦　家乐：豪富之家蓄养的歌妓。

⑧　妓女：女歌舞艺人。《后汉书•济南安王康传》：“错为太子时，爱康鼓吹妓女宋闰，使医张尊招之，不得。”

⑨　巡：也叫巡杯，酒宴上主人依次向客人劝酒。

⑩　未省：未曾，没有。唐白居易《寻春题诸家园林》：“平生身得所，未省似而今。”

⑪　刘琨（271—318）：字越石，中山魏昌（今河北无极）人。晋怀帝时任并州刺史，愍帝建兴二年（314），都督幽州、并州、冀州三州军事，多次与刘聪、石勒相对抗。后与幽州刺史段匹 结盟，为段所忌，被绞杀。段匹 （？—321）：辽西鲜卑段部的部族大人，晋朝官员，官至幽州刺史、假抚军大将军。

【译文】

很快就到了那里，是一座非常豪华的大宅院。黄狗叩动宅门，有人应答着出来，是一位年过七旬的老人，行走都还很利落，打开大门，高兴地说道：“捷飞怎么能跟贵客一起来这里？”黄狗回答：“我到冀州游玩，朋友却不在家，回来的路上路过山口，偶然间得以事奉王公子。王公子为了躲避镇阳的战乱，白天不敢赶路，所以夜里才到这里。现在困乏极了，想在这里稍做休息。”老人说：“这有什么不行的！”老人向王泰施礼，请王泰进门，并在厅堂里设宴款待他们，美味佳肴、瓜果之类，很快就端了上来。又拿草料喂了王泰的马，仆人变的毛驴也吃得饱饱的。要开饭了，捷飞准备入座时又说：“我们这疲于赶路的人，半夜里承蒙您美味佳肴招待，要是再有酒喝，您这东道主的情谊真就完美了。”老人说：“不用您开口讨酒喝，我已经命人在洗酒具了。”过了不久就有小童把酒器摆上饭桌，酒器也都十分精美、洁净。老人让捷飞斟酒，于是大家一起喝起酒来。酒过数巡，捷飞说：“酒不是闷头饮用的东西，凡是豪富之家蓄养的歌妓，有尊贵的客人来都不出来相见助兴，那她们想见谁、为谁助兴呢？”老人说：“只是担心她们这些山野歌妓没资格侍奉贵客，我又怎么会舍不得让她们出来演出助兴呢！”于是赶紧命人把宠奴召来。过了不久，就听到宠奴到了，实在是一位貌美的歌妓，看模样有三十多岁，向王泰施礼后就坐在他的南面，言辞和神色都很有些不满的意思。王泰请她唱一曲，她就唱；老人请她唱，她就一定严词拒绝。黄狗捷飞说：“宠奴之所以不肯唱歌，应该是遗憾没有伴唱的人吧。不远处有个叫花眼的人，也非常擅长唱歌，为什么不去叫来呢？”主人马上命人去请花眼。很快，就把花眼叫进房间，是个十七八岁的姑娘，穿着半新不旧，不怎么艳丽华美，就在宠奴下首处坐下。轮到老人敬酒时，老人请花眼唱歌花眼就唱，请宠奴却不唱。宠奴更生气了，好像有什么要说的。又轮到老人敬酒时，老人端着酒杯怎么请她唱都不肯，老人感到非常羞愧，于是笑着说：“平时请你唱歌，宠奴从未拒绝过我，今天有年轻客人临门，就把老夫我放一边了吗？可是往日的情分应该没有全部丢弃，还是想请你唱一曲。”宠奴愤激地撩动衣裙站起身子，说道：“刘琨被段匹 杀死了，我张宠奴才给你这老野狐唱歌的！”这时候，厅堂里的灯火都灭掉了，整个厅堂漆黑一片。王泰慢慢往窗外看去，好像有点亮光，于是就匍匐着身子爬出来了。

顾其厅，即大墓也。马系长松下，旧仆立于门前，月轮正午①。泰问其仆曰：“汝向者何为？”曰：“梦化为驴，为人所乘，而与马偕食草焉。”泰乃寻前路而去。行十余里，天曙，逢耕人，问之曰：“近有何墓？”对曰：“此十里内，有晋朝并州刺史刘琨歌姬张宠奴墓。”乃知是昨夜所止也。又三数里，路隅有朽骷髅②，傍有穿穴，草生其中，近视之，若四眼，盖所召花眼也。而思大头、多眼者，杳不可知也。

【注释】

①　月轮正午：指正当午夜。

②　路隅：路边。

【译文】

回过头去再看那厅堂，却是一座大墓。自己的马在大松树下拴着，原先那仆从在墓门前站着，天上一轮满月，正是子夜时分。王泰就问他的仆从：“刚才你干什么了？”仆从回答说：“我梦见自己变成了驴，被人骑着，而且和马一起在这里吃草。”王泰于是沿着先前的路继续走。走了十多里，天就亮了，遇到种地的人，就问道：“这附近有什么墓地吗？”种地的人说：“离这里不足十里，有晋朝并州刺史刘琨的歌姬张宠奴的墓地。”王泰这才意识到昨晚就是到了宠奴的坟墓里。又前行了三里多路，王泰看到路边有一具腐烂的骷髅，骷髅近旁有一处被扒开的墓穴，洞口野草丛生，走近看这具骷髅，好像有四只眼睛，王泰觉得可能就是昨晚召来的花眼。而那大头怪、多眼怪，就完全不知道是什么东西了。

吾尝以儒视世界，人死固有鬼；以释观之①，轮回之义②，理亦昭然。奈何此妓华落千载③，犹歌于冥冥之中④。则信乎视听之表，圣贤有不言者也⑤。

【注释】

①　释：指释迦牟尼创立的佛教。

②　轮回：佛教用语。梵语的意译，原义为流转。佛教认为众生各依善恶业因，在“天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道”等六道中生死交替，有如车轮般旋转不停，故称。也叫“六道轮回”或“轮回六道”。

③　华落：这里喻指死去。华，花。

④　冥冥：阴间。《汉书•孝武李夫人传》：“去彼昭昭，就冥冥兮；既下新宫，不复故庭兮。”

⑤　圣贤有不言者：指孔子不言鬼怪之事。《论语•述而》：“子不语怪力乱神。”

【译文】

我曾以儒家的眼光看这世界，人死之后自然是有鬼神的；以佛家的眼光看这世界，生死轮回，也是显而易见的。那位千年前死去的歌妓，奈何在千年之后还要在阴间歌唱。通过这件事，我才相信在耳闻目见之外，真有孔圣人不愿言说的神怪啊。

叶氏妇

叶诚者，中牟县梁城乡染人也①。妇耿氏，有洞晦之目②，常言曰：“天下之居者、行者、耕者、桑者、交货者、歌舞者之中，人鬼各半。鬼则自知非人，而人则不识也。”其家有牛骍而角者③，夫妇念之可知矣。元和二年秋，忽有二鬼，一若州使，一若地界④，入圈视牛，曰：“引重致远，毛角筋骨可爱者⑤，吾州无如此牛也。”若地界者曰：“何远役追牛？”曰：“王之季女适南海君次子⑥，从车五百两⑦，两一牛，皆天下之美俊者。河南道配供十牛，当州唯一，只此牛耳，盍报使乎？”遂去。其妇视牛，则惴惴然喘⑧，汗流若沃水矣⑨。其翁染人也，遽取蓝花涂之。才毕，有军吏紫衣乘马，导从数十骑，笑而入视牛，则异前所报矣。军吏大怒，执地界，将决之⑩，责曰：“贵主远嫁⑪，一州择牛，既此牛中，奈何虚妄！”对曰：“适与衙官对定，所以驰报。及回失牛，乃本牛主隐匿也。请收牛主问之，牛不远矣。”乃令捉主人来。遂数人登阶，捽其翁以出，其家只见中恶⑫，呼不应矣。长幼绕而呼之，妇独不哭，乃汲水浇牛，蓝色尽，见界吏牵去而翁复来，上阶，乃承呼而起曰：“吾为军吏责以隐牛，方欲洗涤，赖新妇自洗，遂得放归。”使视其牛，已死矣。杨曙方宰中牟，闻此说，乃召而问之，一无谬矣。

【注释】

①　中牟县：在河南郑州东部、黄河南岸。汉置中牟县，隋初改名圃田县，唐武德初复改中牟县。染人：泛指从事染布帛的工匠。唐白居易《醉后狂言酬赠萧殷二协律》：“因命染人与针女，先制两裘赠二君。”

②　洞：洞悉，通晓，看穿。《晋书•郭璞传》：“由是遂洞五行、天文、卜筮之术。”

③　骍（xīng）：赤色的牲口。《尚书•洛诰》：“文王骍牛一，武王骍牛一。”

④　地界：土地神，掌管某一地区的神。

⑤　可爱：讨人喜爱。《尚书•大禹谟》：“可爱非君？可畏非民？”

⑥　季女：小女儿。唐韩愈《朝散大夫商州刺史除名徙封州董府君墓志铭》：“长女嫁吴郡陆畅，其季女，后夫人之子。”

⑦　两：量词。用于车辆。《尚书•牧誓序》：“武王戎车三百两。”

⑧　惴惴：恐惧的样子。《诗经•小雅•小宛》：“惴惴小心，如临于谷。”

⑨　沃：把水从上浇下。《论衡•偶会》：“使火燃，以水沃之，可谓水贼火。”

⑩　决：处死犯人。

⑪　贵主：尊称对方的主人。《晋书•李雄载记》：“雄大悦，谓淳曰：‘贵主英名盖世，土险兵强，何不自称帝一方？’”

⑫　中恶：得暴病。《三国志•吴书•吴主权潘夫人传》：“诸宫人伺其昏卧，共缢杀之，托言中恶。”

【译文】

叶诚是中牟县梁城乡的染匠。他的妻子耿氏，有透视冥界的能力，她常常说：“天下的定居的人、行路的人、耕田的人、种桑的人、运输的人、唱歌跳舞的人之中，人鬼各占一半。鬼知道自己不是人，但人却不知道他们是鬼。”她家里有一头红色的长角的牛，夫妻之间的念叨，它都能听明白。元和二年秋天，忽然有两个鬼，一个像是州里的官吏，一个像是土地神，进入牛圈看牛，说：“这头牛能负重行远，它的毛、角、筋骨，都令人非常喜欢，我们州里再没有像这头牛的了。”那个像土地神的说：“有什么远役要征牛？”那个像州吏的说：“大王的小女儿要嫁给南海君的次子，随嫁的有五百辆车，一辆车一头牛，都是天下非常俊美的牛。要求河南道贡十头牛，本州当贡一头，就这头牛了，何不报告使者？”于是就走了。叶氏妇看着这头牛，这头牛惴惴不安、气喘吁吁，身上的汗如同水浇的一般。她的公公是一个染匠，马上用蓝色颜料涂抹在牛身上。刚刚涂抹完，有一个穿着紫色衣服的军吏骑着马过来，跟着数十个骑着马的随从，笑着进来看牛，发现与之前报告的不一样。军吏大怒，抓住土地神，要处决他，责备他说：“你主子的女儿远嫁，在这一州里找一头牛，既然选中了这头牛，为什么又弄虚作假？”土地神说：“刚才与衙官已经核对过，所以赶快回去报告。等回来的时候，牛就没了，一定是牛的主人藏匿了牛。请把牛的主人抓来询问，那就离找到牛不远了。”军吏就命令捉拿牛的主人。接着几个人登上台阶，揪住叶氏妇的公公就出去了，他的家人见他忽然得了暴病，呼叫他也没有反应。家里的老少都围绕着他呼天抢地，只有叶氏妇不哭，她打来水，浇在牛身上，牛身上的蓝色颜料洗去了，看到阴间的官吏把牛牵去而公公就苏醒过来了，她公公上到台阶上，随着大家的呼喊声起来说：“我因为隐藏牛而受到阴间军吏的责罚，正要给牛洗去颜色，因为儿媳妇洗了，所以被放了回来。”他让家人去看那头牛，牛已经死了。杨曙正在中牟县做县宰，听说了这件事，于是把叶氏妇召来询问，结果确实是如此。

马仆射总

检校右仆射马总①，元和末节制东平②。长庆二年六月十日午时，寝熟，梦二军吏乘马入中门，及阶而下，一人握刀拱手而前，曰：“都统屈公③。”公惊曰：“都统谁耶？”曰：“见则知矣。”公欲不去，使者曰：“都统之命，仆射不合辞。”不觉衣服上马。一吏引，一吏从，遂出郓州北郭门数百里④，入城又数十里，见城门题曰“六押大都统府”。门吏武饰，威容甚严。入一二百步，有大衙门，正北百余步，有殿九间，垂帘下有大声曰：“屈上阶。”阴知其声，乃杜司徒佑也⑤，遂趋而升，二阉竖出卷帘⑥。既而见之，果杜司徒也。公素承知友，交契甚深⑦，相见极喜，慰劳如平生。遂揖坐，都统曰：“莫怪奉邀否？佑任此官，年劳将转⑧，上司许自择替。中朝之堪付重权者⑨，今揣量无逾于阁下者，将欲奉托耳。此官名六押大都统，阴官不是过也，且以大庇亲族知友耳。人之生世，白驹过隙，谁能不死。而又福不再遇，良时易失，苟非深分⑩，岂荐自代。权位既到，幸勿因循⑪。”

【注释】

①　检校：勾稽查核之意，加于官名之前。南北朝时以他官派办某事，加“检校”，非正式官名。隋唐时入衔，凡带此字样者均系诏除的加官，仅表示官品高下。宋时多加授文武大臣。元明清三代检校皆低级官员，与唐宋检校官不同。右仆射：官名。秦始置，汉以后因之。汉成帝建始四年（前29），初置尚书五人，一人为仆射，位仅次尚书令，职权渐重。汉献帝建安四年（199），置左右仆射。唐宋左右仆射为宰相之职，宋以后废。马总（？—823）：字会元，扶风（今属陕西）人。历任方镇，终于户部尚书，卒赠右仆射，谥懿。著有《意林》。

②　节制：指挥管辖。东平：地名。在今山东省中西部。

③　屈：邀请。宋王谠《唐语林》：“卫公不悦，遣马屈白员外至。”

④　郓州：隋开皇十年（590）置，治万安（今山东郓城）。唐贞观中移治须昌（今山东东平西北），辖境相当今山东菏泽地区东北部。宋移治须城（今山东东平），辖境缩小，宣和元年（1119）升为东平府。

⑤　杜佑（735—812）：字君卿，京兆万年（今陕西西安）人。初以父荫补参军，后官司徒，封岐国公。佑性嗜学，该涉古今，撰《通典》二百卷，传于世。司徒：职官名。《周礼》地官有大司徒，为六卿之一，掌理教化。汉哀帝时改丞相为大司徒，东汉时改为司徒，主管教化，与大司马、大司空并为三公。魏沿用，但三公仅为虚衔，不涉朝政。隋唐以后三公参议政事。

⑥　阉竖：对宦官的蔑称。《新唐书•魏元忠传》：“阉竖者，给宫掖扫除事，古以奴隶畜之。”

⑦　交契：交情。唐王勃《与契苾将军书》：“仆与此公早投交契，夷险之际，始终如一。”

⑧　年劳：官吏任职的年资与劳绩。《北齐书•文襄帝纪》：“魏自崔亮以后，选人常以年劳为制。”

⑨　中朝：朝中。《三国志•魏书•杜畿传》：“中朝苟乏人，兼才者势不独多。”

⑩　深分：深厚的契分、交情。《资治通鉴•汉献帝初平三年》：“曹今虽弱，然实天下之英雄也，当故结之。况今有缘，宜通其上事，并表荐之，若事有成，永为深分。”

⑪　因循：犹豫。《旧唐书•高骈传》：“既知历数犹在，讴谣未移，则怀拗怒之臣，贮救难除奸之志，便须果决，安可因循！”

【译文】

检校右仆射马总，在元和末年管辖东平。长庆二年六月十日中午，午觉睡得很熟，梦到两个军吏乘马进入中门，到了台阶才下马，一个人握着刀拱手走到马总的前边，说：“都统请您。”马总十分惊讶地说：“都统是谁？”军吏回答说：“见了就知道了。”马总想不去，军吏说：“都统的命令，仆射不应该推辞。”马总不自觉地就穿上衣服骑上了马。一个军吏在前面引路，一个军吏在后边跟随，于是从郓州城北门出来，走了数百里，进入一座城，又行了数十里，见到城门上题写着“六押大都统府”。门吏都是武人的装束，十分威严。进入后步行一二百步，有一座大衙门，正北方百余步处，有一座共九间的殿，里面垂帘的下边有人大声说：“请上台阶来。”马总根据声音判断出这是司徒杜佑，于是跑上去，两个宦官出来卷起了帘子。见面后，果然是杜司徒。马总与他向来是好朋友，交情很深，相见之后很高兴，互相慰问像平时一样。于是作揖入座，都统说：“不要怪罪我邀请您过来，杜佑任职此官，按资历该转走了，上司允许我自己寻找接替者。朝中能堪大任者，我仔细考虑了一下，没有能够超过您的，因此，我想把这个官职托付给您。此官名六押大都统，在阴间这是很大的官职，而且还可以庇佑亲友。人生在世，如白驹过隙，谁能不死。而且福气又不能再次遇到，好机会很容易错过，如果不是我们有深厚的交情，怎么会推荐您代替我呢。官位已经在眼前，希望您不要犹豫。”

公曰：“生为节制，死岂为民，阳禄方崇，阴位谁顾。直使为王且不愿①，况都统哉？”杜曰：“上请授公，天命难拒。文符即下，何能违天！”公曰：“天听甚卑②，亦从人欲，奈何自取求替，诬其天命乎？”杜曰：“终与公，公岂能免。”公曰：“终不受，都统安能与？必若以鬼相逼，岂无天乎？”杜乃顾谓群吏曰：“公既拒，事不谐矣！”公曰：“渴，请一两盂茶③。”杜乃促煎茶。从吏曰④：“仆射既不住，不合饮此茶。况时热，不可久住，宜速命驾。”俄而牵马立于故处，公辞将去，都统步步送之。既下阶，执手曰：“勉修令图⑤，此位终奉。”遂乘马南行，旧吏引从如初，乃却从故道而归，入北郭，从吏忽大叫。公惊，回视，应声坠马，忽寤，乃申候也⑥。姬仆之辈，但见熟寐，不知其他。明年，罢镇还京，及夏而薨，斯乃果从所请乎？公之将薨也，有兖人逢甲兵万骑拥公东去者⑦，得非赴是职欤⑧？

【注释】

①　直使：犹即使。宋辛弃疾《新居上梁文》：“直使便为江海客，也应忧国愿年丰。”

②　天听：上天的听闻。《尚书•泰誓》：“天视自我民视，天听自我民听。”

③　盂：盛饮食或其他液体的圆口器皿。

④　从吏：泛指属员。《史记•曹相国世家》：“相舍后园近吏舍，吏舍日饮歌呼。从吏恶之，无如之何。”

⑤　令图：善谋，远大的谋略。《左传•昭公元年》：“臣闻君子能知其过，必有令图。令图，天所赞也。”

⑥　申候：犹申时，下午三点至五点。

⑦　兖：即兖州。唐辖今山东济宁、泰安、莱芜、泗水、邹城、金乡等地。

⑧　得非：犹得无，莫非是。《魏书•郭祚传》：“祚曰：‘高山仰止。’高祖曰：‘得非景行之谓？’”

【译文】

马总说：“我生时为官，死了也不会成为普通百姓，我在阳间拥有高官厚禄，哪会关注阴间的官位。即使做王我都不愿意，况且是都统呢？”杜佑说：“上天的旨意要把官职授予你，天命难以抗拒。文书已经下来了，怎么能违背上天呢！”马总说：“上天的听闻很是谦恭，也听从人的意愿，为什么是自己请求被代替，然后诬陷说是上天的旨意呢？”杜佑说：“最终要授予您，您怎么可能推掉。”马总说：“我肯定不会接受，都统怎么能授予？一定要以鬼神相逼，这还有天理吗？”杜佑回头看着众多小吏说：“马总既然拒绝接受，事情就办不成了！”马总说：“我渴了，请给我一两杯茶水。”杜佑催促属下快去煎茶。属下说：“马仆射既然不住在这里，就不应该喝这里的茶。况且天气很热，不应在这里久留，应该让他快点回去。”不久牵来一匹马，站在原来下马的地方，马总告辞而去，都统一步步地相送。下了台阶，都统牵着马总的手说：“努力培育您的远大谋略，这个位置终究会给您留着。”于是骑马往南走，原来那两个军吏还像来时一样，引导着马总从原来的那条道路回去了，进入北城，跟随的军吏忽然大叫。马总大惊，不觉回头一看，便应声坠马，忽然就梦醒了，此时已是申时了。妻妾奴仆，只见马总熟睡，并不知道梦中之事。第二年，马总罢官回到京城，到了夏天就死了，这果然是接受都统的邀请了吗？马总将要死的时候，有一个兖州人遇到一万多穿着盔甲的骑兵簇拥着马总向东而去，这莫非是马总赴任六押大都统了吗？