集法缘成篇第一

二、牒释中，初集法篇。

题中四字，即文两段，义如疏释，不复预解。

今欲造文，科释分齐。就此羯磨，文虽一卷，略开三分，法不孤起，起必托缘而成，故初一篇即为序分。由致已彰，正宗宜显，故次诸界结解篇下，讫忏罪篇已来，为正宗分。八篇统略，僧私两成，事须静念离缘，毗赞教法，光通末叶住持之相，故末一篇明杂行流通分。

初科判中。初叙意总标。准此，羯磨本唯一卷，今分为二，乃后开耳。法下，就文别判。初叙序分。由下，次叙正宗。八篇下，三、叙流通。略即要也。二、三两篇多是众法，第四唯是别法，后五并通众、别，故云僧、私两成。末篇首明六念、入聚、师资、住持等法，故云静念等。毗即训助，未叶即目后世。若据经宗三分判文，序及流通结集所叙，中间正宗是佛所说。今此十篇无非佛语，但取作法众缘为羯磨之序，加法被事是羯磨正宗，修奉弘持为羯磨流通，故与经宗名同义异。又复序中须分证信、发起之别。今以集法广列圣教，发生物信，故为证信序。次以缘成，委示缘相，为法由致，故为发起序。

就初又二：前标释篇目，后科文随解。

言集法缘成者，诸出教本，文散难寻，及到临机，僧别混乱，至于加被，成不渺然。故前示纲模，后依加用，庶无迟虑也。

释篇目中，初科。前叙所患，又二。初叙法乱。众法全出本宗，别法多取外部，所出非一，故云文散。至下，次叙缘暗。故下，后明立意。法乱须集，缘暗须明。此则前示纲模，后依加用，即下诸篇行事迟虑，即疑惑也。

注云事法兼通，大小齐降者，欲明教下所被，无非成业为功，谓羯磨通也。虽随缘优劣，皆有济务，谓齐降也。依位数举，谓纲领也。随数显相，各有通塞，若纲目之在纲，如裘毛之依领，故云末振毛目也。此明总集三法区分之意。

释注中，初科为二：初释文；此下，示意。初中事法，即所被中自分三别：房、衣等是事，说、恣等为法，受、忏等即人。今以句局，义必兼人。羯磨、圣法通被此三，故曰兼通。大小即三法下三品之事，故云优劣。文举大小，亦合收中。降字训等，谓成济无殊；或可训被，谓圣法不拣也。依位举数，即三法总目，如纲领。随数显相，即八品别类，如毛目。对文可解。

然作法之始，妙识是非，准教而行，义无乖异，故云缘通成坏等。此谓对事加法，立缘之相也。

次科亦二：初释文；准教即成，乖教即坏；此下，示意。

就初集法，自分为二：前举大数，用摄诸法；单白已下，随法显相。

初释集法。法有三位：初众法中，科分云初集法者，总标前段；自分二者，别分僧法也。

言僧法羯磨略有一百三十四者，总举也，非谓摄尽，数是泛张，故称略也。余如上解。

举大数中，初科指如上者，即前总义分广中云随事无量，何止前数是也。

有三羯磨摄一切者，随相显法，互周事境，不可收尽。以法从缘，不过三法，皆成业行，故以三教摄之，不随事境定其数也。不同十诵恰列百一，终非通被，故此不论。若准此收，但据众法。若人通于僧，别云三种、五种一切摄尽也。

释注中三。初、牒释。随相显法，则数不可限，如上大数，略举而已。以法从缘，则总归三法，故三羯磨摄尽一切。随相从缘，并目事境，互即是遍。不下，二、点异部，如前已示。若下，三、显通数。通僧、别者，兼后对念，合僧为一，故总有三；开僧为五，僧、别齐开，则为八、九。

就文又三，依人弘法，人分三位，故随立也。初又为三，谓三羯磨。

次显相分文中，初总分三位(据此合在标举前分)，初下，正分众法。

单白三十九法者，计理随事，何止此数？且依律文次第而列，无有义类，但应白相有无而已。

单白标中，初科。依律次列，知无义类，随相有无，则非加减，如三十忏白阙三之类。

至下篇中，亦不具出。何者？有则现用，当世盛行，且标名相，事体如后；无则事缺，或复行稀，或人通犯，难为洗忏，如非时、二和、因诤、四增、触恼、论法、余语等是也。今集法者，且列名相，依而解之，用在将来，故不显事法也。

次科。初总示。下诸篇中，众法止有六十余法，故云不具出也。何下，徴意。初明出意。现用盛行，所谓随机也。下文自广，此但标名。无下，示不出意。事缺，所谓潜务也。稀行难举，略提数法。余不出者，类此可知。下篇无文，此须具解。开明法眼，资补心灵。或委质净邦，或亲逢三会，或为因行而化物，或作果用而利生。用在将来，所期远矣。

初言三十中二十七受忏法者，计余三十，但以二宝绵衣，舍既非僧，因不明忏，故阙此三。余有白者，舍既在僧，因即忏罪，须白告量，诸白例通，故不更举也。

解注中，初科。三十中，一一戒后，并出忏法。二、宝舍，对俗人乞绵，制令斩坏，不对僧舍。因略忏法，故缺三白。有者反之，寻文可解。诸下二句，示不加之意。

二、行钵法者。一钵支身，足堪助道，乃广乞求，妨业招讥。好者夺留，恶者转换，若不白告，无由得知，故曰也。

二中。乞钵忏舍，具有四法：忏主白和，单白如前；众僧还钵，白二如后；此行钵白，即取所乞下钵从上座行，易取恶者与之令持；五德行时，须白告众；得恶钵已，复作白二，制令爱护，如后自说。

三、余语法。掉戏、邪绮、躁扰乱僧，语默乖常，法义失度，故制白断，改前余语，后作违法，重增堕罪，故曰也。

三中，即九十绮语戒，阐陀犯罪，众僧问之，乃云汝向谁说，为论何事等，名为余语。未白犯吉，白已违堕。断字音短，谓止绝也。

四、触恼法者。因前语绮，作法徴治，转兴身邪，重恼僧众，行来去住，有滞恒伦，立法制断，改前触恼也。

四中，亦即前戒阐陀，因前制故，以身恼僧，唤来不来，应语不语等，名为触恼，制犯同前转字去呼。

五、与剃发；六、与出家，即十戒也；七、差教授；八、唤入众；九、对众问和；十、说戒常和；十一、僧忏悔；十二、僧发露。上之八法，下具显缘，且直列名，至时广引也。

五至十二，八法如后，下文既广，故此不述。

十三、非时和者。同住多年，更求短缺，彼此交诤，遂成坚固。具德和灭，不定当期，两众一心，作法通解，故曰也。

十三、即拘睒弥国比丘斗诤，后有大德谏谕和灭，须白通之，因即说戒，故有后白。

十四、诤灭说戒者。因前和相，理用法律，二众欢心，同崇净教，说不待期，故曰非时说戒也。十五、自恣常和法。

十六、难事略自恣者。僧正作法，难缘忽生，若犹广说，恼乱僧众，德人进不，作白告知，一时两对，彼此陈露。事有三略，谓一说、再说、广说，无非对白，用显略缘。有人分为三白，今以说虽有异，缘白不殊，且合为一。

十六中，难缘即王、贼等八难，德人即五德。进否谓观缘缓急，一时两对，如合百人为五十对，次第三略，随急渐开。有下，斥异。

十七、修道增自恣者。九旬励修，将克忍位，待时解脱，末代便多。若更他行，众具难得，故白停之，会正方作，故曰也。

十七中，将克忍位，即内凡四善根中第三位也。忍有二义：一、忍可义，忍可谛理，皆如实故；二、决定义，善根决定，无退动故。若至此位，必入初果，是以行人急欲修证，故延自恣。待时解脱者，罗汉有二种：若钝根者，须待好时，方得解脱，名时解脱。准婆沙论，待时有六：一、须好衣服，二、须好饮食，三、须好卧具，四、须好处所，五、须好说法人，六、须好同学。若利根者，不待如上六种好时，自得解脱，名不时解脱。今谓末代利根者稀，故云待时多也。会正方作，谓待证圣果，然后自恣也。

十八、诤事增自恣者。外界斗诤，不自销殄，反来清众，尘染何疑？纵与同法，本心未歇，故且白停至黑月末，待今和去也。

十八中，谓自恣时，外界斗诤比丘欲来同法，佛制白停，那至后半，待彼情和，返界而去。

十九、第二增者，凶恶不忍，本界未和，故来异住，望同清荡。已来不首，即是无惭。纵有举处，恐增斗乱，故抑且停，更尽后夏也。

十九中，已来不首，谓从前至今，首即是伏。纵下，释通，不举所以。后夏，即八月半。问：后夏若来，为更增不？答：律令强和合自恣，谓恐废众法，强与和合；说戒亦尔，唯开二增。

二十、受功德衣和者。名实两副，利润弘多，上士高世，不通开限。若不和许，中下便绝，故听白和，然后受也。

二十中，梵云迦絺那，此翻功德。令僧获利，实有胜功，名实相称，故云两副。余名如后。中下之器，闻受必从。上行头陀，恐不相允，作白和众，意在于此。少欲无求，谓之高世。

二十一、舍功德衣者，唯贪五利，心无至道，不可久延，故须和舍；或尽冬分，如常作法。

二十一、五利，即开五戒：一、畜长；二、离衣；三、别众；四、背请；五、食前后至他家，不嘱同利，夏竟求衣。此五为妨，故佛权开，名为五利。心不至道，至犹趣也。有缘随舍，不必皆尽冬分，故云或也。

二十二、初增说戒；二十三、再增说戒，亦以外诤入界不可同法故，如自恣也。

二十二，三大同自恣。

二十四、简集智人者。将评言诤，必是义理是非，若阙智人，难为刊定。然僧通美恶，多不自量，屏取评言，对和息后，故曰也。

二十四、即七灭诤，用多人语。殄诤之法，须作一白，简集有智，屏处评已，对众和灭，故云息后。

二十五、六断事，令不诵戒律者出二法。戒者正行，毗尼正教，要由斯二，人法方具。今阙处众，出言无本，内行又乖，虽施岂用？故俱唱遣。

二十五、六断事，即是评诤。同众之僧，有不诵戒，或不诵律，作法遣出，故有二白：诵戒习行，诵律发解。解行资人，人能弘法，故云人法两具。由不诵律，故言无本；由不诵戒，故乖内行；解行两亡，故无所用。今时比丘，不知戒律，观斯制约，岂不为悲？忝学祖乘，应须知幸。

二十七、舍正义者，虽具上二，文义浮杂，伪辩乱正，终非顺理，故同前遣。

二十七、虽诵戒律，所见邪僻，亦须除简。

二十八、草覆法者。两朋交诤，互是瑕疵，穷勘根源，烦情叵歇。事须猗靡，不说是非，素无重愆，又乖对俗。制令二众，各揽归负，面地相愧，犹如草覆。各陈此白，罪诤俱销。有人寻律文，安与尼受白，大略同僧，故不出也。

二十八。互是瑕疵，言皆有过也。烦情叵歇，言不可止也。猗靡，和顺之貌。律中草覆地法，唯除犯重并遮，不至白衣家，余皆可灭，故云素无重愆，乖对俗也。行法之时，二众相对，一众伏地，上座作白，彼众亦然。罪随诤灭，不须复忏，如草掩泥，从喻为目。有下，示异。与尼受白，即对众问难。律灭诤后，即接尼法，故列于此，今不取之。

二十九、差往王城集法者。将欲弘法，须待资缘；同俦创聚，义须先告某处也。

二十九、已下六法，并五百结集中事。初集同往，先白告处。律云：诸比丘皆言：唯王舍、城房舍、饮食、卧具众多，我等宜可共往结集。迦叶即作白也。

三十、论法白者，僧徒创聚，本事须和，若不白告，无由显意也。

论法白者，具云迦叶论法毗尼白，即结集也。大众既集，须告本意。

三十一问：优波离白者，律是法命，贤圣同持，先须开演，令法久住。然击扬有宗，不得趣述，故须和问，表众同心，故曰也。

律是法命，谓佛法寿命击发也。宗即是本。

三十二、波离答者，既有先问，无容杜默；答对在僧，先和后述，示非私也。

三十三问，阿难白者，佛法命本，既已先传，通解畅神之经，次当须演，阿难化教之匠，故问令述也。

经论化教，诠示定慧明心之学，故能开通智解，畅悦心神。文但云经，义应兼论。或有说云：迦叶结集论藏。

三十四、答者，亦以教不虚弘，传之有本，对和仍答，表法非谬也。

三十五、七百中，论法白者。佛灭度后一百年中，䟦阇比丘擅行十事，恶法罔世，事须除灭。故伽那比丘不惮劳苦，遍国搜举，合七百人，断绝斯事。既初论法，义须告和，因数托事为名也。

三十五下。五法并七百结集缘。毗舍离城䟦阇子，擅行十种非法事，皆言佛说以化。于时耶舍伽那比丘，闻已往破，云是非法。彼即和合作法举之。伽那被举，遂往诸国求伴，得离婆多等七百罗汉，共集断之，重集法藏。十事如资持下卷具引。

三十六、差人论法者，对众即量，贤愚滥委，简德屏论，审知邪正，故曰也。

三十七、正论法者，屏论已定，三量无疑，欲静后缘，必须对众，先和表意也。

三量：一、现量，现理当也；二、比量，他事例也；三、正教量，圣言证也。

三十八问：上座白者，此一切去阎浮高座百六十腊，年德俱富，众所归仰，故先问之，非和不忍也。

问上座者，律云：毗舍离城有一长老，名一切去，是阎浮提最上座也。见佛世事，故离婆多，对问取证，故先白告上座。

三十九、上座答白者：德居物尊，发言信受，还传屏意，处众敷扬。

还传屏处论意，不异前论故也。

计后对众行筹刊正，应须先白，文略不出，挭概如上也。

释后略中，理有文无，示不尽故；已前所出，且举大略，故云挭概如上。

次明白二文，列五十七。

初、作小房法者。多事经营，恼乱二趣，大不依量，妨道招讥。制乞处分，商度限齐，为法既少，在文盖阙。

次白二中。初二即十三中二房乞处分法。无主制量，故云小房；从人求乞，斫伐神树，故恼二趣。为下二句，显示下篇不出之意。

二、大房法者。既有主作，专任自由，妨难两缘：一、不思避，故制依僧；取僧节度，事亦同前，不出文也。

有主不制量，故云大房，然妨、难二处亦不许作，故须处分节度，即指授也。

三、差分卧具者，为僧知事，义须普周，若不通和，恐涉私曲，故先告委，后方为分。

三中，谓以僧物分与别房，事须五德，故白差之。

四、差说粗罪法者。僧徒过犯，未许世闻；调达结愆，上连王族。若不早告，滥染佛僧，及过未彰，先明示别故也。

四中，即调达破僧立邪，五法行化，于时又教阇王作逆，故连王族。佛令身子往告白衣：事越常途，故须差遣。

五、二十七、还衣法者，后文广之。

六、离衣法者，既得重病，将欲他行，衣服厚重，担荷为妨，故从僧乞，得离一衣。

六中，即离衣戒，除僧羯磨，上二衣中随离一衣，下衣不许。

七、减六年卧具者。法衣数造，乱妨恒业，故制限期，任听营办。必涉缘碍，中亦开之，恐滥私情，要须量处，故曰也。

七中，限期之外，任听营办，限内有缘，事须乞法。

八、护钵法者。乞多夺留，下换还主，恐设瞋忿，作法罚之，用旧持新，始终监护也。

八中，律云：好者应夺留(罚入厨也)，取最下不如者与之(展转易也)。先持者受用，新还者常持，恐彼损坏，罚令守护。

九、差人教授尼者，既具十德，义扬通化，辄尔开阐，威相未彰，故假众差，道风易扇故也。

九中，佛制教尼，须具十德：一、持戒，二、多闻，三、诵二部律，四、决断无疑，五、善能说法，六、族姓出家，七、颜貌端正，八、堪为尼说，九、不犯重，十、满二十夏。

十及十一，结解。学家法者，见谛俗士，正信居家，不思乞求，致令损竭。凡愚睹相，谓施获殃，故静外讥，立制割断。后既重有，宜崇福会，还须法解，如旧施给，故有二也。

十及十一，即提舍尼。第三，戒缘。罗阅城中，一家夫妇俱得见谛，于物无吝，施多贫乏。世人讥言：因施致得。作法制僧，不得往乞，后富还开。因有二法：

十二、畜众

十二下三法，畜众通两众，余二局在尼。

十三、尼差人请法；十四、尼差人往僧自恣，与大僧不同。

十五、与外道同住者。诸见外道，我倒未亡，忽尔发心，归投大法。若不试练，辄与受具，性既未调，恐反成难。且为沙弥，四月同住，以事陶治，得信方开。

十六及十七，结解受戒小界者。僧取六和，不宜乖异，既不许受，恐碍生灵。大圣权机，曲制此法，事成法就，彼此通允。即席便散，不有后缘，当坐便解，判无疑设，故立二法也。

十六七、此由本界人心不同，故来作难。佛开此教，生灵即通目有情，别召受者。上叙开结，即下，明制解。既制即解，可验此界不通后缘，决无疑矣。

十八及十九，结解。说戒堂者，多人别造，至时须定，故立法示后集无疑。既设说已，须解又结也。

十八、九中，未开结界，别立戒堂，统通一集。既有多处，来众难期，故须标结，令知定处。准律，羯磨白云：大德僧听！若僧时到，僧忍听。在某处作说戒堂。白如是。(羯磨准知。)此但指处，不唱方相，本非结法。而言结者，但望要心克定为言。(古记错引后结界法为戒堂，故特出之。)既设说已者，谓此处已作，后移别处，故有解结。

二十及二十，一结解大界，

二十二、结戒场

二十三、四结解不失衣界。

二十五、六结解说戒小界者。言行相因，要在人法，半月常被，其意可见。今至说期而心不会，若不开结，教不被机，故令下道疾结缓说，事成即解，起便失相。

二十五、六律：因一众布萨日，于旷野中行，众不和合，随同师、善友、下道，各集一处，结小界说戒，寻言起行。以行践言，故曰相因。然言行所立，必由净僧弘阐圣法，故云要在人法。此明半月说戒之意。下道即兰若处。若在城邑，则非开限，恐彼来诃，故须疾结；结已无外，则容缓说。

二十七、结二同者，两住互缺，理须通和，彼此法食，咸有济务也。

二十七下，三、法。律有四种大界：初如前列，此即余三，后一非界。所以总义但列三种。两住互缺者，律明有二住处：一处行说戒无利养，一处有利养不说戒。佛开各解共结，此名法、食二同界。

二十八、单法同者，亦是各住合界之事。一则法食俱丰，一则有食无法。僧由法住，故别解通结，使二住成济也。

二十八、两处各受利养，同一布萨，此谓法同食别界。

二十九、单食同者。两俱丰法，一所无食，若不兼济，全乖僧体，故须和送，非是结界。上之三法，应有解文，律出其缘，至时皆显。

二十九两各说戒，一有利养，一无利养，此名食。同法别界，相因名界，实非标结。上下，点缺。下云后若法、食俱丰，律令解为二别，故知此三并须有解。律下，指广。后结界中，具明来致。

三十及三十一、与狂痴法及解者。心乱坏神，不守本性，来往违犯，多乖法度，据内非犯，约外招疑，故以法除，虽在不妨，后若病愈，得乞为解。

三十、三十一，即难提比丘得癫狂病，多犯众罪，故制此法。内非犯者，以无心故；外招疑者，人不悉故。虽在界中，不妨僧事。狂有三品：下品常来，上品不来，中品来否不定。故须与法，愈即病差。

三十二、受日法。三十三、差自恣人法。

三十四、五自恣结解小界者。夏末同游，至期须法，既不同意，缘碍是难。曲制随结，得通情路，既作还解，亦非久固。

三十四五、同上说戒。若据夏末，未行自恣，那得师友道路同游？思之。

三十六、分僧物者，既僧得施，不私专己，先以法告，后依法分。

三十六、僧得施即十方现前物

三十七、赏瞻病人法

三十八分亡人衣物法

三十九、结库藏者，僧物须重，不容妄置，故须委处，商可和忍。

三十九、谓依大界别结库藏，仍须人守，故有后法，商即量度。

四十、差守藏人者，物既通属，相倚不收，致有损失，故须差遣。

四十一、二结解净地

四十三、差人守功德衣者，既名难活，亦号坚固，为功非少，非德不持，故须通和，守不出界，故曰也。

四十三、名难活者，钞云：贫人取活为难，能舍少财入此衣，获功极大。又翻坚实，谓能感多衣，衣无败坏。或云坚固，或云荫覆等，差己须付，故有后法。

四十四、依德付衣者，先己和拟，义须付持，令奉有仪，不可虚托故也。

四十五、差人忏白衣者。非法讥骂怀信俗人，凡世尚耻，何况道服？若令自往，无由解纷，制具八德，作法差往也。

四十五：此因善法比丘讥骂质多居士，佛令罚已，往彼忏谢。须人通意，故差同往，即七治中遮不至白衣家法也。八德者：一、多闻，二、善说法，三、说已自解，四、能解人意，五、受人语，六、能忆持，七、无阙失，八、解善恶言议。律差阿难，具此德故。

四十六、差人行筹者。多人断诤，情见互生，若不知机，滥罔非法。三种格量，五种捡勘，若非通忍，诤必难销。故具德差，任时取灭。

四十六、即断言诤，取多人语，须人行筹三种格量。律云：有三种行：一、显露，二、覆藏(以物覆筹而行)，三、耳语(行时耳畔劝勉)。若上座智人住如法地，应显露行；若住非法地，作下二法行；若非法人多，应乱起去。五、种捡勘。显露有五：一、诸比丘作念：众中非法人多，然彼和尚、阇梨皆如法，应显露行。二、彼诸比丘作念：众中多非法人，而上座智人持法、持律、持摩夷如法语，应显露行。三、诸比丘不知如法语多、非法语多，然和尚、阇梨如法显露行。四、诸比丘不知如上，然上座智人持法、律等，应显露行。五、彼诸比丘知此诤事、法语人多，即显露行。覆藏、耳语，各有前四句，无第五句。

四十七、尼差人往僧中受戒者。既有绝貌，能倾国城，图略者多，唯希出寺。若诣僧受，中途遭难，制作本法，遣信通情，僧遥加被，信返告知，便感戒也。

四十七、即尼受戒遣信之缘。此尼端正，直半尸迦国，故云倾国城。图，谋也。余如后述。

四十八九、尼与僧作不礼法者。大僧上位，威重有仪，轻尔自坠，尼中乱节，致亏下敬。制遥作法，令自改过，后若耻悔，还解如前也。

四十八九，轻尔自坠，谓不省位尊，甘从下劣也；尼中乱节，谓不守威仪，恣为恶行也。

五十、差比丘修理房者。四方僧房，义须修补，坏而不治，未成相续，故差营理，因福饶之。

五十四方常住，三世相续，若不治补，不及未来，因福饶者，谓以福益之耳。

五十一二、持故房与道俗治法。僧房久故，治葺须人，前但薄营，即堪安厝。今极朽坏，多用人工，事须和付，仍以情许，停止量时，故有二也。

五十一二，薄即是略，厝即训置。前叙付与法。仍下，明量可法。捡律无文，应是义具。

五十三、与覆钵法者。得信居士轻掉论议，既亏奉敬，便成自损。若不制约，过益未明，故作法遮，不许往返，无任受用，如钵之覆，因以为名也。

五十三下，三法。此因毗舍离国诸大离奢，受慈地教言：沓婆罗汉侵犯我妇。佛令作覆钵法，不与往返。佛言：有十种法，应与覆钵，骂谤比丘：一、为比丘作损减；二、作无利益；三、方便令无住处；四、斗乱比丘；五、于比丘前说佛法僧恶；六、七、八、以无根不净法谤比丘；九、犯比丘尼；十、十中多因口过，故云轻掉论议等。如覆钵者，从喻为名。

五十四、差使告覆钵家者，僧自作法，彼未曾知，若不委示，无缘改悔故也。

差法中，律差阿难为使，往语离奢。

五十五、解覆钵者。既被告及，惭惧不宁，便为杀我，岂是薄信？故待乞谢，方为解之。余无信人，不预此法。

解法中，律云：居士闻阿难告已，云：如此便为杀我！寻即闷绝倒地，久乃醒悟。故知深信，方堪此法。

五十六、杖络囊法者，老病羸颠，假用扶危，故立开听，以理将济，持多长慢，必取通和，余不乞法，无义辄捉。

五十六、杖贯络囊，少壮不许，老年兼病，得法方开。

五十七、诸差人法，分衣、分食等，诸解法等，律虽显意，多不具文，据理更有，故且存略。

五十七中，但是通指，余不出者。律显意者，即房舍法中，但云分粥、分小食等，应差具五法者分之，即不爱、恚、怖、痴，知可分、不可分也。理非漫差，必有和法。又前诸结，多阙解法，结、解相待，岂得无解？故知文略，不足疑矣。

后明白四。三十八法

初、谏破僧者。立邪五法，替正四依，滥染世间，愚迷惑乱。若不谏晓，是非未明，事既难稀，法亦随隐。

白四中。初至四，即僧残篇后四违谏戒。初谏调达破僧。邪五法者：一、乞食，二、着粪衣，三、露坐，四、不食酥盐，五、不食鱼肉。并制尽形，故是邪法。替即是废正四依，如受戒篇。事下，示略。

二、谏助破僧者。当谏破主，伴助不同，反谏法僧，令息晓喻，故设斯法，令绝外援，所以主伴分二也。

二中，即三闻达等；四、伴比丘，党助调达，劝僧莫谏。息，止也。援，护也。所下，双结。

三、谏摈谤者。染污俗流，是非混乱，故须摈出，用清昏网。然以六人同犯，来去两乖；二人不悔，理须依法。倚此反谤故谏，令知僧无私涉也。

三中，即阿湿婆等在䩭连聚落污家恶行，佛令舍利弗往摈，二人来悔，二人逃去，二人不悔，遭摈起谤。

四、谏恶性者，中人已上，可以语上善友令行，反拒不随，故制僧谏，有违斯犯也。

四中，即阐陀恶性，拒逆僧谏，故加此法。中人已上二句，出论语，续云：中人已下，不可以语上。

五、谏恶邪法者。欲是障道生死中根，出家志本，誓断此法，反言不障，滥罔教限，故谏令息也。

五至七，并见单提：初即梨吒说淫欲不障道，名恶邪见，言是佛说，故须法谏。

六七、谏摈沙弥法者。创入圣法，割爱为先；乃反教迹，说欲非障。初则理谏，义须开晓；必不受行，宜即摈遣。

六七，即䟦难陀二沙弥共行不净(二篇漏、触)，自谓非障，仍云佛说，故令谏喻，违则摈出(旧云灭摈，非也)。据理而谏，故云理谏。

八、谏随举比丘尼者。比丘僧举，意在清心，五众同治，不相往返，乃违众命，亲事供承，为恼处深，故谏令晓，违三犯重，故曰也。

八中，即尼八夷之一。律因阐陀犯罪，僧为作举，不肯从顺，有比丘尼往返承事，故制此戒。

九、谏习近住者。尼须善朋，方能胜进；同伴滥恶，耽染情深，但增不善，故谏令别也。

九下，四法，即尼僧残中后四戒。尼有八谏，前四同僧，后四不同。九中，律因二比丘尼常相亲近，共作恶行，故制此戒。

十、谏劝习近住者。僧本设谏，意在惩恶，反劝令住，何劳别偶？然素丝易染，朱紫难分，故谏能喻无，宜此劝也。

十中，即六群尼劝前二尼言：众僧恚故，令汝别住。汝等莫别住，当自共住。惩，诫也。偶即是对，言不须别求伴对。墨翟见染丝而悲，为其可以黄，可以黑，此喻人性易可染污也。论语曰：恶紫以夺朱，恶郑声而乱雅乐。此喻人之邪正不可辨也。对前所喻，故云能喻。喻即劝也。

十一、谏瞋舍三宝者。素欲投邪，待愤方显；若不陈谏，女族无晓故也。

十一即六群尼趣，以小事不喜，便云：我舍佛、法、僧，更有余沙门、婆罗门，自可依彼修梵行等。女族即目尼众。

十二、谏发诤者。四诤久除，夷然众静，重更发起，乱动乖常故也。

十二、尼发四诤，同僧犯提，此由僧谏，违谏犯残夷平也。

十三、谏习近居士子者。道俗情乖，难生信重；男女相别，无宜亲好。今反习近，长增慢染故也。

十三、即单提戒。居士子者，尼戒本云亲近居士，居士儿共住是也。数见故长慢，情熟故增染。

十四、式叉学法；十五、僧尼受具法。有别立为二部羯磨，本法有无，各其志也。今以文相大同，故不别显。

十四、五中有下，点异。彼谓本法有无故分，今以文同故合，故云各其志也。

十六、学悔法者，既犯四重，永障一生，素不藏隐，亦可容恕。先令乞法，后以对治，尽形学悔，除地狱之障故也。

十六律云：僧尼犯重已，都无覆藏心，令如法忏悔，故云素不藏隐。此谓忏时尽露无余，即是都无也。然虽开忏，不复本净，但除狱报也。

十七、十八，诃责并解者。戒、见、仪、命，理须顺奉，今乃倒说，尘坌僧伦。若不举治，中表难净；后若悛革，随从众教。得乞为解，因有二法。

十七已下八种，即四羯磨治罚法。戒、见、仪、命，律名四事：破戒(犯前三聚)、破见(六十二见)、破威仪(犯下四聚)、破正命(非法乞求)。彼皆破言不破，故云倒说。中表即内外，谓身心也。或可内坌道众，外惑俗流。悛即训改。

十九、二十，摈出并解者。既在聚落，宜须长信，反倒四事，坏乱俗心。若不驱遣，流习难革。后若随顺，准前为解。

十九、二十，亦是倒说四事，但据对俗，与前异耳。

二十一、二与依止并解者。入道虽久，智钝神昏，才忏还犯，数作不止。既无志度，制依明德，尽形修学，令识沉浮。若后智通，依前准解。

二十一二、沉浮即善恶

二十三、四遮不至白衣家并解者。信俗依投，理须将顺，反讥骂弄，失出世法。既忿再面，耻更谢愆，故加治法，遮其烦愤，不许不至。若自他调喜，依法为解。

二十三四，自他调喜，即比丘居士两相和顺。

二十五、六不见举并解者。戒见等四，佛法大纲，反言不见，深乖至理。且信为道源，又为德母，必怀邪信，举弃众表，亦绝僧务。后若折伏，还以法除。

二十五下六种，即三、举治罚法。此亦倒说四事，而言不见有罪。前犹有信，但加责罚；此坏正信，故须举弃。道源德母，文出华严。

二十七、八不忏举并解者。罪从缘生，生便有业，招集增漏，偏非道务。今冒染大度，罪福本空，心同俗染，未思洗荡，舍弃众外，义同不足。后乃忏伏，更作法收。

二十七八，过亦同前。有犯不解，与前为别。罪从缘生，缘即心境。缘生虽空，生则成业，业必感报。虽学大教，言行相违，故云冒染。梵网云：口虽说空，行在有中是也。今世禅讲，多堕此见。但知心空，不知心有。诸大乘经，皆谈二谛。若专空寂，空则非空。纵使空空，还成偏计。智者云：业性虽空，果报不失。是知妙有则一毫不立，真空乃因果历然。因笔斯文，略言大要。

二十九、三十，恶见不舍，举并解者。举治之重，勿高此见。污染既多，非举不显，弃之众外。若彼污遗，后若改心，还依解取。

二十九、三十，执欲为道，局名恶见；若朽遗者，谓同弃物。此虽恶见，而非正犯，故令解取，还归净僧。

三十一、与覆藏法者，既犯次重，即须陈露，知而故藏，此过难忍，随所日覆，以法徴治，故曰也。三十二、与本日治者，二篇半坏，故号僧残，洗心伏忏，理须谨重，行法未舍，更犯本条，可诃之甚，还依初日，故曰也。三十三、摩那埵者，僧残情过六夕，僧中尽心供给，欣其出罪，名意喜也。三十四、出罪法者，支条已倾，根本须拔，制僧二十，方得弘持故也。

三十一下四种，即忏残法：覆藏，谓犯来不露；本日治，谓行覆未满，重犯前过；摩那埵，即翻为意喜，大同治覆；僧中为别枝条，即覆藏罪。

三十五、忆念法者，清人被谤，取洗无因，既是无学，理非故犯，须僧忆念，用息诤情，故曰也。三十六、不痴者，过犯相齐，清浊须别，初造非心，业亦不集，然须僧证，黠来不作也。三十七、罪处所者，初未言告，便引重罪，及至勘刻，遂转引轻，审其情实，前言应是，故加治法，徴取本愆，故曰也。三十八、并解者，文虽不出，非曰不无，且存略也。

三十五下，四种并灭诤法。忆念法，即沓婆罗汉为慈地比丘淫事加诬，佛令对众与忆念法，令审虚实，证成清净。不痴，即难提缘，如上已引。黠，谓心复明利也。罪处所，即戒本觅罪相也。律因象力比丘善能论义，得外道切，问不能通，便作妄语。初自泛说，及僧中问，复加文饰，如文所叙。刻，推也。解法理有，故点文略含，注戒云若伏首本罪，应白四为解是也。

有人就僧法中分为多位：初、二部互作者，单白中与尼问难，白二中舍教授等，白四中别住、出罪、受戒，局僧为尼作也；次不礼等三，尼为僧作。二、当部别作者，如结集诸白，不通于尼；本法、六法、诸谏残等，不通于僧也。三、二部通学者，如同戒等。亦有事义，不可分尽，如上已解，且又存略。

三、通简中。初引他义。二部互作，已如前解。二部别中，诸谏残者，尼中八谏，前四两通，此中且据后四为言。二部通中，同戒等者，即受、忏、说、恣之类。亦下，示与夺。

上总为三，并是众法。

次对首法，分二：初总举位数，后从位显相。

第二对首中，分科为二，即纲领、毛目也。

初中。言对首者，此提纲也。既对一人已上，乃至三、四，无别可彰，但举当时相当为目，故云对首。皆是三语，告情、引证。

释名中，初科皆是三语，大约为言，然说欲、白告等，但一说耳。

然作法之中，又分三别：或止对一人，持衣、说净之类；或通界同法，如说、恣、舍、忏；或但对三人，如中品兰也。及论作法，又有三例：或直自陈述，前对默证，如持、说等；或虽自言白，前须示诫，如安居诸忏、入聚诸白；或彼此互作，交诵一文，如说、恣、清净。并随机隐显，莫非对首，诸贤斟之。

次科，前三别者，即三人通局，如上说也；后三例者，即法事隐显也。前二但对，后一众法。并下，结示同异。最末一句，嘱后自裁。

位置三十三者，谓大数也，通诸部为言。若对四分，但有安居、悔堕二三而已。至于持说衣药，并缺其文，故引诸部共成，各如篇显。

显数中，言大数者，非止此故。上列众法，唯据当宗；此明别法，多出他部。下皆标简，故云各如篇显。

文云三语名羯磨者，引证也。以习俗生常，唯言僧法，得称羯磨。故引四分受戒法中，初三归受，后便止之，因以除疑。前用三语羯磨如法，但后作者，是不得耳。佛自断云三语羯磨，则余不劳争名也。

释法，初科。初牒示。以下，显意。四分受戒犍度，八年前用三语受具，后制白四已，舍利弗问，佛即决云：尔前名善作羯磨，自制已后，不名受具。佛下，准判。

又引说戒者，制知说戒法、受俗戒等，即指授五戒法为羯磨也。然行事之时，但对俗境，与僧对首相同，故齐名也。

次科。说戒犍度：佛制上座说戒日，与诸白衣言语问讯，作羯磨受戒(即授五戒)。然下，会同。准下结界篇，引五分处，分净名为羯磨，亦可证也。

又引十诵文者，彼此乃异，同名羯磨，理无滞结也。余文可解。

三中，十诵文据甚明，犹恐迷执谓为异部，故云彼此等。滞结，即壅塞也。上略示意，余下，指文。

义分二别者，依位显相也。但以对首一言，滥通众别；若不分相，名教不开。就义有三，离小众忏也；约文但二，合众多也。所以如上。

总分中，初科名教不开，开亦分也；离三合二，如前累闻。

初但对首者，事局中下，不劳僧众告情引证，便成作业。

次科但对中局，中下者，即中品下事。

二、众法对首者。本是僧秉，别人非分，道在兼济，故通于下。如忏舍灭恶之方，说恣清心之术。若不许者，教非通瞻，不济时缘，故两被单对，俱成惠及。

众法对首文中，辄举舍堕、说、恣，而得施亡物，资身所须，亦是机要。两被单对者，除舍堕外，说、恣等四，通下二位，单即心念，对自对首。

就位，但对首二十八法中并是时，须文广显，且列名相，举数可解。

一、受持三衣，二、舍三衣。有人分之为六相也。今以受、舍法异，且开为两，当受分衣，其法无别也。若欲分者，百一则多，故不同也。三、受持钵，四、舍钵，五、受尼师坛，六、舍坐具，七、受百一助身具，八、舍百一众具。此之二法，末代全稀，谓舍长、说净、三衣之外，万事畜一，随得加持，不许离宿。事在钞中，今此删也。

牒释中，初科。二衣中，有人下，斥异。事别法同，故不可分。下举百一，比难可知。受舍坐具，华梵互举；助身众具，事同名异。下指事钞，见二衣篇。

九、舍请法。十、明舍戒者，忽遇恶缘，将陵重戒，若不开舍，后进无期，故听一说便成，用通凡下往返也；十一、受请依止；十二、十三、十四、衣、钵、药各说净；十五、受三药法；十六、受七日法；十七、夏安居；十八、与僧欲。

次科舍戒中，若带戒犯重，永障一生，舍已还来，则听再受，故云通往返也。

十九、忏诸堕；二十、忏可诃；二十一、忏偷兰。此罪分三，不可杂乱。小众如前甄简，余者不问独头、从生，皆从一人边忏。二十二、忏重吉罪。

三中，偷兰三品，并通因果，此但对中，唯收下品。

二十三、自露六聚者。既已犯过，义当洗除。未及良缘，且露无隐，则轻而易出，不继后业。二十四、露他过者。同侣有失，三根不谬。若私隐之期，必欲犯故，制向同徒，陈无覆过。彼闻便止，不许更传；必知有危，不告亦许。

四中。自露中。良缘即目所对，或境非净，或数不满，故云未及。若常隐覆，业则相续，今既自露，故云不继。露他中。私覆他过，意在自为，故须发露。彼下，明说限。必下，示开缘。

二十五、舍僧残行者。内依教行，总夺诸务，忽有别缘，事须接济，故开舍行，往彼拯之。事若停歇，还须白行，即二十六也。二十七、白入聚落。二十八、尼白入僧寺者。僧尼位别，威仪须崇，轻尔突进，殊乖法式，故前通白，进退须量。二十九、尼请教授。三十、作余食法。

五中，舍僧残中总夺诸务，即三十五事。拯谓济拔。注中更有白僧残诸行法，即合归二十六中。故前总数，但二十八；事钞别开，故二十九。两处差数，开合异耳。然羯磨后出，从后为定(古记不晓，妄改羯磨为二十九)。后二尼法，由对僧作，故列于此。

数虽溢位，中二局尼，其致可见。

点数中，注列三十，不应前标，故须点示。

众法对首，略有五法。

一、舍堕者，四人已下，至二人来，口和问边，单对一人，自如常也。二、就说戒者，三人已下，展转三语也。三、自恣者，四人已下，亦须三语，不可差人也。四、受僧施者，以道俗欣福，各行大施故。一人已上，乃至极量，无非为解脱出家，皆得为福田也。界中局三，故开此法。五、受亡僧衣者，文如下述。

众法对首中，次列五法，分节读之。据钞唯四，舍堕约罪，自归但对。此望舍财对僧，故入众法对首，所以钞与羯磨总数同有三十三。彼离白残，不分舍堕；此开舍堕，故合白残耳。

后明心念法，初举后相。

三、明心念，科分云初举后相，亦即纲目也。

初中言心念者，以独秉法，傍无对证，辨济不难，义加心念，审其意用也。

释标中，初科。据通众别，并须心念，但以一人独秉，事易心轻，特标斯目，诫令谨摄。

略有十四者，且据时须，非谓不列不无也。

义分三别者，恐法随名局，妄用者多显位张也。

解注中，法随名局者，恐闻心念一概而作，故列为三，则通塞无滥。

但心念者，事既恒须，数则劳扰，故开独秉，不假他成。

但心念可解。

二、对首心念者。法本须证，独不预之。然摄修托处所资，受日通济道俗，形骸所待，衣药为要。故佛知时，曲开此法，以济独住，诚有由也。而归承有本，还存对首，为言初矣。

次对念中，然下四句，收束七法；而下，结名，本末两显。

三、众法心念者。正法僧中，别人非分。但以财法两惠，诚显六和，若不傍流，何名僧体？故开独秉，即事成业也。恐滥余法，还须本宗，故题众法。而当时通界，无人可对，故云心念也。

三、众念中，注列四种，总归财法。恐下，结名同上。

就列相中，言但心念，有三：初、忏轻吉罗，二、常途六念。非唯此六，故下文中来往语默、房衣食用，随所动务，常尔一心，念除诸盖，不作违犯也。三、说戒座中露罪者，计是对首护众，故开应入对首念中。然文制两设。

列相中，但念有三，吉分二品，故重误轻，通收因果。重者对首，轻但责心，即心念也。六念且制清晨，实通朝夕。利根之人，口口着着，不忘心观，一心为能除，五盖是所除。故知上智微生妄念，即犯刑科。若此为心，乃真持戒。自余昏散，无足言之。虽严整容仪，谨守戒行，但惊凡眼，未合圣心。学者临文，宜应自照。座上发露，初文是纵，然下，即夺。谓律制发露，常途对念，在众心念，两法各制，非是从开，故云文制两设。以对首心念，须界无人，今此对众，作法自成，故知别立，不类对念。后之二位，列名指下，广在后篇。

二、对首心念，有七：一、安居，二、说净，三、受药，四、受七日，五、受衣，六、舍衣，七、受持钵。文如下列，皆缘身所待，急者曲开也。

三、众法心念有四者：一、说戒，二、自恣，三、受僧施，四、受亡僧衣。文具如下也。

四分律删补随机羯磨疏济缘记一之三