大慈恩寺沙门基撰。
问行蕴何相(至)驱役心故。
述曰：迁流名行，行遍众多，谓不相应诸相应法。此说造作唯相应法，于相应法唯说一思，说于善等驱役心故。由思是主，独得行名。上论本文，下释师解。
又于种种(至)驱役心故。
述曰：本师但说役善等心，今依位明驱役苦等诸受分位。
问识蕴何相(至)种种境界。
述曰：此唯本论所了境中，但彰六境等余根等一切境界。辨蕴相已，界相云何？
问眼界何相(至)是眼界相。
述曰：辨体相中，已辨蕴相，次辨界相。文中有三：初辨根，次辨境，后辨识。辨根中，初辨眼，后例余。辨眼中，此本论文，后释师解。曾现见者，举现行用以显眼相。瑜伽第九说：眼已见、当见、现见，实通三世。前废立门，但依二世显界义故，略无当见。种子等者，此依种子以显界性。种子、现行俱是眼界，不即不离，故眼界摄。不尔，眼者应非见义。下皆准知。有说：唯种是眼，非现。有说：唯现是眼，非种。有说：通二。及诸外道、小乘等说：五根体性各各不同，种生、现行，同世、异世。并如唯识第四卷论、第一卷疏、第四疏释。
眼曾见色者(至)以显界性。
述曰：释师解前二世持义，有持用故。当世相持，如前已说。分明观瞩，立以见名，故能持识以显界性。
及此种子(至)现在眼根故。
述曰：解种子界，谓即眼界。生因种子，有说唯本有，有说唯新熏，有说本有及彼新熏。缘未合故，在未润位，二皆积集为因，能引当来眼根。或缘已合，在已润位，二皆成就为因，生长现在眼根。种令法生，以显界性唯说二世。过去所生，体已无故，略而不说。现眼能持，识起于用，以显界性不说未来。未来未有，用未起故，亦略不说。能持现眼既通过现，故种子眼过去亦成。现眼种眼俱通三世，各依一义，说世有殊。随其所应，理无乖返。又种谈体有，能生二世，现据义增。过有持义，亦不相违。本有等义及熏习等，如成唯识第二三说。
此二种(至)眼生因故。
述曰：释引及生种为界所由。名言种子，亲能辨法生起因缘，故称名界。今据实义，种非眼唯界，现通二种，不能见故。余皆准同。
如眼界相(至)亦尔。
述曰：此本论师准指余界。
问色界何相(至)是色界相。
述曰：科此别文。如眼界说，观所缘说，五缘过去及缘现在同时取境。前依二世以辨眼根，故色界中依曾现说。瑜伽等说：十八界等各有种子。摄论等说：内外诸法，内种为因。此色界相亦应说种，论师为显内外界别及唯识故。又根生义，种子名根，境非是根，种非色界。由斯本论略而不说。上论本文，下释师解。
眼界于此(至)外境生故。
述曰：逐前难释，既隐种子非色界相，乃显色根须境受用增上力故，外境方生，显有胜用。观所缘说功能，境色更互为因。然根相续，识有间断，境为根具，说境由根，不说由识由境根起。
如色界相(至)亦尔。
述曰：唯论本文，准前应说。
问眼识界(至)是眼识界相。
述曰：依眼者，所依根。缘色者，所了境。似色了别，谓识行相。唯识第二云：识以了别为行相故。行相说异，如成唯识第二卷说。彼第五云：此中且说不共所依，未转依位，见分所了。然此根境，种类众多，自证分等，行各别故。所依颂曰：五四六有二，七八一俱依，及开导因缘，一一皆增二。所缘颂云：因见各随应，五三六有二，六一一不定，自在等分别。如成唯识掌中枢要，具广分别。言似色者，眼识影色，似本质色。或似色者，显是见分因位自证，不现色故。如实义者，依他非色，现似遍计所执色起，似彼妄情，故言似色。摄论等说：色等外境，体实非色，似色现故。此种子等，如前应知。
如眼识界(至)亦尔。
述曰：上唯本论，无释论文。
问处何相(至)随其所应。
述曰：内外界处，其相类同，故准界说。然有少别，复言随应，上本论文，下释师解。
谓眼当见色(至)随义应说。
述曰：内处通二，外处非种，处唯当来，界通过、现，少同故如界，少异故随应不说。七、八识别为界处者，无别根、境可对说故，然意界摄。
云何建立(至)大种所造。
述曰：此则第五，解颂可建立问答差别门。大文有二：初辨三科，后对问答界。三科中，文复二：初释本文，后释论师傍乘义释。释本论中，文复有二：初别辨三科，后总解摄法。或随本论，总分为三：初别立三科，次明三法相摄，后问答界。释论师释，辨傍乘义。初即为三，蕴亦分五。就色蕴中，文复有二：初总问答，显大造体；后四大下，广随别释。初文复二：初本论文，后释师解。此即本论文。诸所有色，总包色蕴；大及所造，别显色类。上本论文，下释师解。
所造者(至)说名为造。
述曰：大及造体，本论广明。然造之义，今应别释。此初总说五因名造，下文别显五种造义。
生因者(至)色不起故。
述曰：诸所造色，虽自种生，若离大种，必不能起。若尔，别脱定道俱戒，既离大种，应不得生。此随所游所防名色，亦随彼二假说。大造不离，义有二种：一定同处，二必假藉。别脱戒等，必藉大生，非定同处，亦名不离。离质声光，皆亦如是。瑜伽论说：胜定果色，唯依胜定，不依大种。彼如何通？彼自解言：然从缘彼种类影像三摩地发故，说彼大造，非依彼生，如后当说。瑜伽又言：又诸定中，先变大种，然后造色变异而生。或说此因非遍一切，如离轮光，无依因故。
依因者(至)据别处故。
述曰：诸所造色据大方生，故舍大种无别住处。既尔，瑜伽五十四说离轮光明、大种香等皆不可得，彼如何通？今依即质以辨依因，离质光等无依因义，故不相违。或说彼光亦有大造，随有光处有大造故。此释不然，声香离质何大所造？故前说善。
立因者(至)随变异故。
述曰：能造所造安危必同，故大变时造随变异，别脱无表后相续生，表业变异如何相续？或说所依犹有，故不变异。如实义者，此随所游所防大造。不尔，无色定道俱戒无所依故，应无此因。若尔，所防久已断灭，既无能造，应并无立因。不可防他说名为色，将以他四大造自无表，此唯是彼远分对治，义名为造，曾有类故。二定以上无表并然。论说防他他四大造，此义不然，非己过故，防不得故，应非对治。此义名色，假名为造，性远分治，故无有失。无表戒等无立因义，依质实色具立因故。若取依身大种名造，无色圣者应无无表，便非大乘，亦违显扬诸律仪色，依不现行法建立色性，故以随彼大种所造。
持因者(至)令不绝故。
述曰：造色续生，由大持力故。不尔，造色应有间断。既尔，瑜伽第三卷说：由随大种等量不坏，故名任持。现见声光大小有异，如何但说等量不坏？此依全分，总说持因。彼依少分，故作是说。或如瑜伽五十四说，但言大持等量不坏，不说大造二量齐等。等者，前后相似之义。
养因者(至)令增长故。
述曰：由大亲养造色增长，或长即因，或长之因，故名长因。既尔，如何瑜伽等说饮食、睡眠、梵行、定等能长养故？色等增长，养有因缘，大为养因，彼为养缘，各据一义，故不相违。又由彼缘先养大种，令造色增，故无有失。或彼通养大及造色心、心所等一切法因，此唯造色能养别因。由造性钝，不如心等，故藉二养。心等不然。瑜伽第三自作问言：诸法皆从自种而起，宁说大种能生造色，乃至第五能长养耶？彼自答言：由诸种子皆附内心，诸大种子未生诸大，造色种子终不能生。要大先生造色种子，方生造色为前导故，说彼能生。六十六中说亦同此。乃至第五由因饮食、睡眠、梵行等持，避不平等五资养故，彼所造色倍复增广，说为养因，故不违理。瑜伽五十四复有问言：诸行皆从自种而起，如何说大造所造耶？由彼变异而变异故，彼所建立及任持故。广如彼说。即彼卷中及显扬第五说：谓依大种有余造色摄在一处，名大所造。此义即显相依而有，是为造义。非辨体者，现行相望增上缘故。此四大种造色，五门解释：一、辨照，二、释名，三、依因缘以辨大造，四、异大造相望辨造，五、问答分别。
一、出体者，此四体性，依他、圆成二性所摄，相及正智二事所收，通有无漏善、无记性。造色实者，唯无记性；假者，通三性。大种唯实，造色通假。
二、释名者，瑜伽论第三说：由此大种，其性大故，为种生故，立大种名。大有四义：一、所依故，二、体广故，三、形相大故，四、起大用故。种者因义，此四为因，起众色故。四者是数，虚空虽大，不能为因；余能为因，体相非大。此大亦种，故名大种，持业释名。种或类义，四类别故，持业释也。造色者，所造即色，持业为名。大所造色，依主释也。别名可解。
三、依因缘辨大造者，初辨因造，次辨缘造。因造有二：一、十因，二、六因。十因造者，大望造色，总有八因：一、牵引因；二、生起因，无记因中，未润、已润，外谷、麦等，望牙等故；三、摄受因，士用依处所摄受故；四、引发因；五、定异因，引同类起及自性故；六、同事因；七、不相违因，摄前诸因，为此二故；八、相违因，互能相损而为因故。大非言说，无随说因，观待相疏，无观待因。有义为九，唯除随说，亦通观待，立此一故。造色望大，亦为八因：一、随说因，音声、言说，诠辨大故；二、牵引因；三、生起因，染、净因中，律、不律仪，及定俱戒，未润、已润，为此二故；四、摄受因，作用依处所摄受故；五、定异因，定别能招自异熟故；六、同事因；七、不相违因；八、相违因，除引发者，能引自类，同品、胜品，为彼因故。观待如前，故亦非有。有义为九，取观待因，或说有十，加引发因，义如前说。六因造者，现行六因，显扬十八说，皆增上缘。此第四云：一、能作因，差别成六。若依因缘辨六因者，摄大乘论、唯识等说，种子望现，非大造义。今依增上缘辨六因造者，大望造色唯有三因：一能作因，能与彼力不障碍故；二同类因，令增长故。论下但依种为此因说少分义，非理唯尔。三俱有因，此论下说大种造色必俱生故，为俱有因，非是同得一果义故，非心心所、非善恶业、非烦恼性，故无三因。造色望大亦为三因：一能作因，此因宽故；二俱有因，不相离故；三异熟因，律不律仪及定俱戒能招大故。无余可知。此说同世非别世造，依处而有非异世故。有漏色声唯无记性，若无漏位大造俱善故，但应如此中所说故。应如是说：实过非现因及过未因，现在但望现在为因非未来因，未非未因过未无故，亦非后际为前际因，倒因果故。辨因造已，缘造云何？大造相望唯一增上，现相望故，非心等故，无余二缘非辨体故，非因缘造生等五因增上缘故。此因缘造依总相说，依有无漏及十二处、三性、三界绮互相望，以大望大或造望造，因缘多少如别章说。
四异大造相望辨造者，初以类异大造相望，后以即离大造相望。类异大造望辨造者，瑜伽第三五十四说：类异有三，一异熟类，此有二种，一业生最初起者，即总异熟，二相续后时转者，即别异熟。二长养类，此复有二，一处宽遍，由食睡眠梵行等至之所长养，二相增盛，亦由食故，彼所依故，修胜作意故，长时淳熟，故云所长养。三等流类，此有四种，一异熟等流，二长养等流，即前二类皆等流故。三变异等流，四本性等流，异熟长养二种不摄，皆后二故。五根唯有异熟长养，离此二外无别等流，此依三类体别而说，非根诸色具有三类。或此不说声界声非异熟，除法处色，彼唯长养及等流故，离根诸色亦无异熟。于前色中具三类者，具二异熟，二种长养，四种等流。无三类者，五内色根具二异熟及二长养，法处诸色有后长养，无处宽遍有后三等流。无初异熟者，诸心心所虽具三类，无初长养。色界诸蕴，除由段食睡眠梵行之所长养，三界长养皆通等持。内外聚中，随应或有三二一类大种造色，随应说彼一切大种造一切色相依而有，是造义故，非辨体故。五十四说依大种处有造色生，说各为造。又此聚中有彼大种所造可得，当知此中即有彼法。故诸大种同聚所有一切造色相依有者，皆可名造。互得造义，非定属义，理异小乘，不应别释。即离大造相望辨造者，谓所造色与大种处不相离者，名即质造。若所造色与大种处体相离者，名离质造。六十四说离轮光明大种香等皆不可得，离质光香及与声等，即以发处四大所造。诸律仪戒显扬论说，依不现行法建立色性，皆以所防欲界恶戒大种所造。不律仪戒显扬论说，依现行法建立色性，即以所发恶身语支大种所造，名离质造。所余皆名不相离造。其极略极迥，随本质大，可名即质及离质造。遍计所起亦尔。无色界无表及佛身无表，以何大造，应思。定道戒等，下当分别。
五问答分别者，问：于欲界诸色聚中，几物可得？瑜伽第三说：或有聚中，唯有一大，如石末尼，江河池沼，火炎灯烛，有无尘风。或唯二大，如热末尼，雪湿树等。或唯三大，如湿热树，或树摇湿。或四大俱。或唯有色，如离轮光。或唯有声，离质声等。或唯有香，孤行香等。若有味触，必有触味香色。或唯有四，外器除声。或唯有五，外器有声等时。或有身根，并色等四。或唯有六，随有眼等，并身等五。有声为七，如上造身。增地为六，眼等增为七，加水火风为八为九为十，增声十一，离轮光等。随其所应，增四大种，成其多少。六十四等说：于此聚中，有大造可得，当知有此大种造色。若彼大造，自相都无，当知此处，无有彼法。诸广问答，皆如彼说。此中说相，或有或无，若约界摄，随应皆有，广如彼论第三卷说。六十六说：欲界有地，亦有色香味，色界唯有色，色界系除香味及无色界。色随应有，说彼可得，恐猒烦文，故略应止。问：于欲界身，起色界大种，彼诸大种，与下界色，同异处耶？答：如水处沙，非异处住。由本识内有二类种子，一纯生、二杂生，引彼大起纯灭杂生，故非异住。有义，此为随顺理门。大现同处，如异类大，此二之色本不相碍，何须间住？故随顺门。问：大种造色有对同处，既无障碍，云何不说无对性耶？答：互相顺生，不相碍故。又此类业增上所生，诸根遍彼共受用故。如中有等，虽有对性而不相碍，此亦应然。问：大种造色云何而住？为有上下、为内外处、为杂乱耶？六十五说：俱时而有，互不相离。由彼种类因所成故，加一味团更相涉入遍一切处，非如麨、稻、末尼等聚。又此有三：一同处、二相杂、三和合不相离。相应品中当广分别。且依瑜伽第三说：诸色处有二不相离：一同处不相离、二和杂不相离。同处不相离者，如一离根阿拏色，四大阿拏与造色阿拏，随应所有并相涉入合成一处，无别处所。即一阿拏色中有八阿拏，加声为九，加身为十，随余根为十一。或眼身地色香味触七阿拏，一因一果同在一处互相涉入，非如萨婆多宗极微各别各成阿拏，亦不同经部合成阿拏。今者大乘本无极微，如色极小，至阿拏时，随其所应多少，同在一处。由诸根于彼能遍受用，以心知境故尔，由境生心故然，名同处不相离也。和杂不相离者，即前同处不相离阿拏色。能造所造相涉入者，虽在一处，同处而住，而不相入，合为一体，诸根于境各各异故。然不可说如胡麻豆等聚可分析得，故名和杂不相离。又解：大造同类相望，同一处住，名同处不相离。异类大造相望，亦同在此一处住，名和杂不相离。非如他宗，同类异类，极微各别，非同一处。问：异熟有时增长广大，何故异熟非即长养？答：由彼长养能摄能持异熟相续现增长等，犹如外墎防援内城，故非即彼。问：为一四大造一造色，为造多耶？为多四大造多造色，为造一耶？答：相依而有，立以造名。造一造多，理皆无妨。摄决择说，要大种生，先据处所，后造色起，不离彼处，名为造故。日轮光等，即少生多；因俱声等，即多生少。如是等类，皆应准知。既无极微，故容皆得。
四大种者(至)轻动性。
述曰：上总问答，显大造体。下广别释，文有其二：先辨大种，后释造色。此释真、大、假四大者，此略不论，余文易解，故皆不释。地、水、火三，各彰自体。如何风大，举轻以显？由经说轻，是所造触故。五蕴论说：轻等动性，相似名等。举风业用，以显自体，性难知故。此动等轻，故言轻动，略无等字。
所造色者(至)所摄色。
述曰：下辨所造，初总，次别，此即总文。
眼根者(至)清净色为体。
述曰：别释所造，文势有三：初五根，次五境，后法处色。解五根中，义各有三：大种所造，举因显果；识所依者，举果显因；清净色者，显根自体。又大所造，简胜论执，五大即根；清净色言，简大众部，五根即以肉团为性。眼识所依，显成根义，非现量得。举果比因，显以第二解五根名大好。此中眼、耳通肉天摄；鼻、舌、身三，无天唯肉；修果名天，余生名肉；天唯长养，肉通异熟及长养二；欲天之眼，唯肉非天，非修果故。有异论师言：说一切有部，身在下地，起天身通，说有余根，有十事故。此亦不然。欲有余根，定成十事，不说起天眼定成色身根。又违发智婆沙所说，恐文烦广，故略应止。问：根言大造，非种唯现，如何眼界亦通种子？答：持因称界，种得界名；增上名根，种非根摄。问：现行生识，现得根名；种增识种，应亦根摄。如下论云：由根种生，识种方起。答：大造增上，现得根名；种非大造，故非根摄。问：现眼依大起，是眼亦称根，大种亦为眼种依，如何根种非根摄？答：此依显相，种子非根；据理依文，种亦根摄。摄决择说，眼等五根通现种故。如唯识疏，具广分别。此上诸文，皆唯论本。下解外境，方有释文。
色者(至)空一显色。
述曰：下释五境。此初辨色。初显色相，后建立因。辨色相中，大种所造，举因显果。眼根所行，举未自在。别相对根之所取义，谓青、黄等，显色差别。下文准此，更不别科。瑜伽第三解五境增减，大好。成业论说：诸色聚中，见一面多，便起长觉；见一面少，便起短觉；见四面等，便起方觉；见诸面满，便起圆觉；见中凸出，便起高觉；见中坳凹，便起下觉；见面齐平，起于正觉；见面参差，起不正觉。日焰名光，余焰名明。影暗翻此。屈申等色，表自内心，开示于他，故为表色。上释长短、高下之色，横竖皆成。或释长短横望相形，高下二色竖望相待，故成差别。余色易了，故不别释。瑜伽第一卷广解显形表异。
此复三种(至)俱相违。
述曰：是前共相。瑜伽但说显色共相，就明了说，非为尽理。或依情辨，或依境释。上论本文，下释师解。
此青等(至)一一一。
述曰：总以六因辨前废立。相故者，即初四色，青、黄、赤、白，诸色本体相显了故。安立故者，次长等十，长、短、方、圆、粗、细、高、下，若正若不正。瑜伽论说：唯有众色积集差别，又必相待而施设故。损益故者，谓次八色，光、影、明、暗、云、烟、尘、雾，此八随应作利害故。作所依故者，谓次迥色，能与诸色作所依故，或此能作有情依故，此色亦名邻阿伽色。作相故者，谓次表色，能屈申等造作相故，或此能表心之相故。庄严故者，谓空一显色，由此庄严空世间故，无别分段。或唯有显，无形名一，即青等故，称之为显。遍依空故，名空一显。故云如其次第配属，如应当知。且依六因所建立故，二十五色非增非减，非定唯尔。然可意等不说因成，以别相多释其差别，总相少故隐而不论。下乃至味，别相或无或极少故，所以因立不应齐责。
迥色者(至)方所可得。
述曰：逐前难释，离余碍触诸有色处，于其方所而可得此。瑜伽论说闇色明色，说名空界及孔隙故。闇相续者，世界中间。明相续者，光明天中。余名间断。此显非形，离碍方得。
空一显色者(至)青等显色。
述曰：青等现空，故成显色。此色略以四门分别：一彰数不同，二形显差别，三假实有异，四三界有无。
一、彰数不同者，此论说有二十五种，如文自列。五蕴论说：色谓显形及表色等。瑜伽、显扬各第一卷，初说亦三：显形、表色。瑜伽复说有二十四，二十五中唯除迥色。显扬后说亦二十四，二十五中除迥、表二增影像色。五蕴论等初说三等眼识所取色性惟一，由相显了积集差别业用异故，摄法周尽。总类分三，理实唯应立此三种。或总立二，表即形故，余色但是二之差别。瑜伽后说有二十四除迥色者，彼第三云：暗色、明色说名空界。空界分二：一、迥，二、空，一、显空，一、显摄迥。故略不说。显扬后说有二十四除迥、表二加影像者，无迥所由，如瑜伽说。或彼显扬亦说迥色，说四显下有等言故。不尔，等言便成无用，光影等色彼自列故。此中有义，影像即表，由思发动思业影故。不尔，便违初三表色，别列影像非表色故。有义，影像即是迥色，明暗显色之影像故。表色即是形色差别，故略不说。此释不然，初三总色应非别色，以彼影像非表色故。不见余文，不说表色，说迥色故。由此可同瑜伽所说。或同此论有二十五，此亦不然。即彼显扬第十八说：七事无实，一表、二形、三影像等。表色之外别说影像，故知影像非即表色。此难不然，七中影像即水中月、镜中像等，法处遍计所起色摄，非即色处影像之色。所以者何？显扬初三既说表色，故知别释影像即表。不尔，何因别释显形，不释表色？彼卷下说：法处色有十二，谓影像等。七中影像定非色处，即是法处似定所变似解脱等色。复有异说：色处影者，意识所缘，不同五八识变有实用故。此亦不然，应法处摄。有义：此影眼识所缘，余第八境之影像故。理亦不然，五境皆应说有影像，七事假中五识诸境应假故。由此应知初说为善。此论周备说二十五，故诸论说皆不相违。
二、形显差别者，瑜伽论说：显有十三，青、黄、赤、白、影、光、明、暗、云、烟、尘、雾、空一显色。形色有十，长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正色。表谓取、舍、屈、申、行等。显扬论说：青、黄、赤、白，此等显色，长、短、方、圆，乃至明、暗、空一显色。若彼影像，是名为色。有释：显扬唯说四显二十色形，烟、云等色亦是形摄，与瑜伽异。瑜伽依彼显差相门，十三色显，十色为形。显扬依彼假实相门，四色是显，余是形色。彼第十八说七假色：一、表，二、形，三、影像，四、响音，五、所造触，六、律仪，七、不律仪色。不别说烟等显色为假，故知烟等色是形所收。有义不然，彼论但说全类假法，显色类中亦有实故，略而不说。即彼初说青等显下，既有等言，故知显色不唯四种。又说长等总名为色，不说烟等皆是形色，故知形色不摄烟等，烟、云等九无形义故。彼初但依假实义别，分成二类：青、黄等四，实故名显；余色皆假，不辨显、形。但总名色，显置等言，彰烟等九亦是显色；余总名色，彰青等四唯是实有。文互影说，二论影显，实不相违。二十五中，十四色显，瑜伽十三更加迥色。十色是形，或十一种，表色亦是形差别故。
三假实有异者，青黄赤白四是实有，余皆是假。显扬第二说长短粗细方圆高下及正不正光影明暗，如是等类假色所摄。彼论又云：七事无实，谓表形等。瑜伽第一说显色中光影等及形，表色皆是色差别故。决择又说长等形色皆是假有，积集性故，相待性故。决择又说一切表色皆是假有，故除四显余皆非实，余色但依四安立故。五十四说色蕴前九及触一分是实物有。六十四说一切色香味触实者，皆总相说，非实理门。此依胜境四句亦成，无显有形谓身表业，无形有显谓离轮光，亦显亦形谓余色聚，依胜分别理应无妨。
四、三界有无者，光既日焰，色界定无，影从光生，故亦非有。又既常明，亦无暗色，乃至腑藏，亦常明故。尘雾烟三，因昏昧有，昏昧既无，亦无烟。尘雾表色，唯在欲界初禅，所余随应通在五地。此依异熟业等为因，定力所生，随通三界有无多少，法处所摄。问：变现以解色蕴中总别俱名色，领纳以解受蕴中总别俱名受？答：受中无别类，少唯总名为受。色中有别类，总别俱名色。问：识中有别类，亦应别名识？答：心意识三，即别名识。问：识中有总别，别识名识，兼他称；色中有别名，兼他名自色？答：心有所依，从根名识；色无所依，不从他称。问：六识有所依，从依名根识；心根有所依，从依名心受？答：六受者，六根之受，身受、心受，从依名也。问：识色有多类，总别俱色识；行法有众多，总别从名行？答：别思名行，支论有色识故，故亦应从依名。不六思身，从依名也，思之为得。
声者(至)非圣言所摄。
述曰：此本论文。十一种声，位分为四。可意等三，义如前说。因受等三，依因以辨。受有二种：一者、觉受，唯是身识觉苦、乐故；二者、领受，诸心、心所领为身故。诸根大造，并依身根，皆从所依，名有觉受。若依此受造声四大，与身根俱，名有执受。声因此生，故名因受。声体非受，不能觉故。下论自说四外一分有执受故。若依后受领为身者，非唯因大名有执受，所生之声亦执受摄，决择说五外一分有执受故。此如唯识第二卷论，并彼疏解。世成等三，依人以显。圣言等二，依想、语说，至下当知。
如是十一(至)言差别故。
述曰：下释论师以四种因明前废立，并逐难释，此即废立。其相故者，下文自释非建立声。损益故者，可意等三，由境胜劣，情有顺违，故损或益。可意者益，不可者损，俱者通二。或依初后，皆有损益。因差别故者，因受等三，因大别故，声成差别；或因别故，声有受等。说差别者，世成等三，其言虽同，依人成别；或人别故，说亦有差。言差别故者，圣言等二，情有顺违，言成差别。由此五因所建立故，声有十一，非增非减。
相者，谓耳根所取义。
述曰：下逐难释。初释五因，后别释声。前色相因，属青等四；今声相故，耳根所取。明与色别，故释此言。此有何因？色、味别相，体性易知；声、香、触三，别相难取。或色与味皆有隐显，显称相故。余三类同，相属根取，根取即是三根本故。为成差别，因释不同。
说差别者(至)如其所应。
述曰：因第三中，说差别者，属世成等。说依人别，类配余因，但举其中，义彰初后。三隅既返，故如所应，属前因已，别释云何？
因受大种者(至)手鼓等声。
述曰：可意等三，同前色处妙不妙等，故略不释。此中语声说众生数，林树说法，理非因受，且彰少分亦不相违。因俱声中既许多大，生一造色，故弦声等；依二大生，如和香等。此林等声能生名等，皆如唯识第二卷说。
所共成者(至)外道所说。
述曰：世俗所说，谛非谛语，共所许故，名世所共成。成是满义，成满谛智，诸圣共许。因成起说，名成所引。外道执心，称为遍计。因彼言说，名遍计起。此中即依世俗胜义，有执分三。古有难言：色中遍计，法处所收。遍计起声，应非声处。彼自答言：教声带质起，许声声处摄。色非教体不带质，遍计起色法处收。第二月等，非眼见故。此释难知，应随质言。声有教体，声处所收。香等非教，许应法处。若俱法处，何独名色？彼若非者，色何独然？法处计色唯色处，可不同声别处摄。法处计色通根境，何容声色别处所收？为显执法起声诠，故唯声处说遍计。执法不起色诠表，遍计根尘法处收。又显寻声别计法，遍计之声声处收。不有寻色计诸法，遍计起色法处摄。又所计色声，法处所摄。因计声起，声处所收。又耳俱起明了意识所取之声，遍计声摄。独生意识不明了者所取之声，亦法处收。色虽有此，非教性故，不别建立遍计色处。
圣非圣言(至)八种言说。
述曰：此中圣者，所言不虚，契实名圣，非证果圣。梵云阿弗多、阿笈摩，此云至教量，或云圣言量，即是可信至实之言，称见闻等起言说故。非圣翻此。八言说者，或依见等圣、非圣言，各二成八；或依见等四各有八，如前已辨。此声略以四门解释：一、显数不同，二、废立有异，三、辨假实四界有无。一、显数不同者，五蕴论说，唯说因、受等三。显扬第一说声有九：可意等三、击手、扣弦、世俗、养命、宣法、谷响。瑜伽第一说有三类：初有十八，谓螺、鼓等；次类有三，谓因、受等；后类亦三，谓可意等。此论十一。且显扬论可意等三，与此无别。击手、谷响、扣弦三种，如次即是因、受等三。世俗、宣法、养命三种，如次即是世成等三。圣、非圣言，即可意等依谛、非谛差别义分。由此显扬略而不说。虽前说九，摄亦不尽。因执受声，非唯击手，乃至第九遍计所起，非唯养命。由是彼论皆粗略举。瑜伽论中说三类者，可意、因、受各有三种，如自名显。初类十八，依事别说，非约总类以辨声殊，后二类中摄已尽故。此世成等五，即随应十八，开合有异，并不相违。二、废立有异者，依因差别，因、受等三摄声皆尽，故五蕴论说唯说此三。然依情境劣胜差别，故依因、受等上立。可意等三摄法皆尽，故瑜伽等唯说此六。今此论中唯依因、受及可意等三之少分人别，建立世成等三；想语顺违别，故建立圣、非圣言。故诸论中有说不说。今详本论，应唯说三，或唯说六。然由前义，更分后五，三六十一，等皆平等。平等三辨假实者，可意等三各有少分及因不受，少分是假，余皆是实。故显扬论第十八说：响声是假，不说余声。有说：六实，后五皆假，于前六中所施设故。即于是义，设有难言：可意等三依因受等所施设故，亦应非实。又形待显积集差别，体可非真。世成等五不待前六分位施设，如何后五是假非真？此难非理，前六设至刹那极微，自相不失，故实非假。后五要待前六屈曲相续差别名等依止施设方成，理如形色非实唯假，刹那极微失彼相故。有义：随应皆通假实，因受之声表业声假故，不受之声谷响假故，从声等合理非实故。所余一切皆通假实，遍计所起等理非实故。虽有是义，未见诚文。佛一念声亦能说法，如何圣言及成所引一向非实？双设两途，随应取舍。四界有无者，非圣言声，唯下二地有诳謟处，彼方有故，未见说彼有音声等。有因俱等，相亦难知。若依此义，唯有因受、无因不受及因俱非圣，所余可有。所余诸声虽通五地，成业性者唯欲初禅，此说业生大种因声通欲色界。若定等变法处所摄界地有无，随应多少，皆应思准。问：表声为实为假？答：实，以一念声亦诠表故。若尔，何故说身语为假耶？声上诠表，故
香者(至)变异香。
述曰：此本论师举香因及能，取列差别。下释师解。初三，依情及境别立。依境立者，好香即香，如沉、麝等；恶香即臭，如蒜、薤等；平等双非，如块、石等。依情辨者，即前三种，一一有三。何故蒜等名香非臭？俗中所说，香亦称臭。言臭如兰，真与俗异。臭亦名香，故不应责。
当知此香(至)差别故。
述曰：此以三因，成前六香。相故者，属前鼻根所取，如声中释。损益故者，谓好等三。若依境说，好益恶损，平等双非。若依情说，香臭俱有益损之义。差别故者，俱生等三，即前三香之差别故。由此六香，不增不减。
俱生香者(至)谓熟果等。
述曰：逐前难释，才生随有好恶等三，与生俱故，名俱生香。旃禅那等，指事成义，即旧所云旃檀香也。如香茅等，此类非一。变异香者，谓熟果等，于熟变时，方增香故。此香略以三门解释：一、增减不同，二、假实有异，三、废立问答。一、增减不同者，瑜伽五蕴，说但有三，谓好、恶等。显扬论说，略有二类，好、恶等三，俱生等三。六种同此，瑜伽不说。俱生等三，即好等故。初三摄尽，不说后三。二、假实有异者，此六皆实，无文说香，亦通假故。积显以成形形表皆称假积香成和合和合应非真。前因俱声，为难亦尔。相待形便失形表皆成假待余香尚在和合故成真。积短为长，失本短，长短非实。柝彼俱生成和合，二香应假。于此难中，应设功力。三、废立问答者，问：好、恶等三，摄法已尽，何须更立俱生等三？答：事类不同，立初三种；起用时别，复立后三。或将境就心，立初三种；忘心说境，复立后三。由是义门，分别成六种。
味者(至)若变异。
述曰：苦酢等六味之差别，可意等六是彼共相，准前应知。上论本文，下释师解。
建立此味，应如香说。
述曰：三因废立，义准前香。香准于声，相故根取。此亦准前者，苦等应无因相故。既成舌根，所取苦、酢等六无因成故。应知此意，因三同香。若用别成，与前香异相故，即是苦、酢等六味根本故，如香等四。所余二因，准前香说，不可别属，义并同香。前色处中已略显示，故十二味不增不减。此味略以三门分别：一、废立，二、假实，三、问答。一、废正者，五蕴论中有此初六，无此后六；显扬论中有此后六，无此初六；瑜伽论中有此初六，并可意等无俱生等。总即别故，五蕴不说此后六种；别即总故，显扬不说此初六种。总、别义具，瑜伽不说俱生等三，可意等总已摄尽故。此依情事起用时别，可意等外立俱生等，总别周悉最无违诤，故诸论文废立有别。二假实者，无文说假故皆实有，难和合等应如香说。有义和合香味二种，如后五声亦假非实，待他成故，分柝彼时失彼相故。三问答者，何故声香唯总无别，所触一分唯别无总，色味两种申总别相。触例色味相应兼总，以后准前略而不说。故瑜伽言：好恶俱触声香三种。总即别相，法性本殊不应齐责。何故香味有俱生等，色声触中无此三种？香味相少别说此三，色等相多略而不说。又于三位香味相增，说和合等色声触三，彼位相隐略而不说，理实皆有。故显扬云：若俱生、若和合、若变异触。又长等形色，因俱等声即是所合，因击有声无俱生等。由业生香味唯欲界系，定力变者法处所摄，故香味二不说界系。
所触一分者(至)疲息勇。
述曰：此论本师列二十二触相差别。然触有三：一、触心所法，二、能触身根，此皆能触；三者、触处。为简前二，故言所触。所触有二：一者、能造，如前已说；今辨所造，故言一分。
此所触一分(至)界平等故。
述曰：此释论师七因，立前二十二触相，因别属身根取故。虽触别相，已有众多，无别所依可称相故，但于根取相故释之。此与声、香三事皆尔，唯色与味各有所依，体相异余，故称相故。摩故者，谓滑、涩。摄决择分五十四，说大种清净位假立滑性，于不清净位假立涩性。称故者，谓轻、重。彼说大种坚实位立重性，不坚实位立轻性。小乘轻不可称，可称名重，此俱可称，是故名假。彼可称之物，对重仍轻，不知是何。触故者，谓软性。彼说大种慢位立软性。以上五触，此论彰名位，彼论举依因。执故者，谓缓、急，彼无此二。杂故者，谓冷、黏，下文自释，彼论同此。界不平等故者，谓饥、渴、劣、闷、痒、病、老、死、疲。界谓四大。彼说由𨷂任持不平等故，立饥、渴及劣；由秽饮食不平等故，立闷；由血有过患不平等故，立痒；由变异错乱不平等故，立病；由时分变异不平等故，立老；由命根变异不平等故，立死；由往来劳倦不平等故，立疲。界平等故者，谓力、息、勇。彼说由无所𨷂界平等故，立力；由远离劳倦界平等故，立息；由除病垢等离萎悴故，立勇。此说强名力，弱名劣。彼论名强力、弱力。此说饱由界平等、不平等因。彼论但说界平等因，胜资养故，不说恶饱。彼依大种六位别故，谓净、不净位，坚、不坚位，慢、缓位，和合位，不平等位，平等位。随其所应，建立前触，不增不减，或开为八，若八若六，平等平等相故，属总执故。彼无是故平等
水风杂故冷，地水杂故黏。
述曰：下逐难释显杂。故因瑜伽名和合位，即冷、黏、触，虽余大种，彼位非无，二二相增，偏言彼杂。
界平等故息力勇。
述曰：显此一因，即前三触。息者，憩息。显不平等，即是余九。
勇者无畏，
述曰：勇义难知，更别解释。翘健曰勇，勇故无畏，无畏即是心无怯惧。彼能生触，举因显果，故称无畏。或无畏者，即触之体。
饱由二种
述曰：饱由平等，及不平等。食等资身，界平等饱。气疾等饱，因不平等。瑜伽但说为界平等。
界不平等故，有饥等余触。
述曰：此总有九，如前应知。此触略以四门分别：一、辨废立，二、彰假实，三、显界有无，四、辨情非情。
一辨废立者，瑜伽、显扬各第一卷，数与此同。决择分中五十四说，唯二十种无缓急，缓即软故，急即地大，坚靳性故，略不说之。既有软触，何不立靳？即地大故。既有冷触，不立暖者，即火大故。既有渴触，应有不渴，即是饱也。既有闷触，应立不闷、不痒、不黏、不病、不老、不死、怯弱，为问亦尔。此皆相微，故不别立。息触亦然，何须别立？生极乐故，相增于彼。何故生住不立触耶？有释：由生有因缘故，不立生触，住触微隐，亦不立之。何故有因不立为触？以触假故。此皆不然，寒热等缘亦有病故，既不立生，应非假故。初生等位，身识尚微，觉触义隐，略无生触，住触亦尔，无别胜相。此中老死非异灭相，然以彼名显此触体，衰朽名老，将死名死，灭依无立，死非灭相。老死有三：一老死相，依五蕴立，唯行蕴摄，通有无漏；二老死支，以相名显，通五蕴性，唯是有漏；三老死触，以相名显，唯依触处四大上立，体唯色摄。今是第三，故与前别。此上废立，且依一义。然依瑜伽第一卷云：如是等类，有众多触。故应对此更立众多。是中且依七因六位说二十二，非唯定尔，如随烦恼杂事等中说有众多，此亦如是。
二彰假实者，此所造触皆是假有，五十四说即于大种假施设故。彼卷又说诸色蕴中九种实有，触所摄中四大实有，所余皆假，堕法处色有实有假。六十四说滑涩等触，当知皆是大种差别，随诸大种品类分位，于彼假设滑涩等性。显扬论说七事假中，第五即是所造触故。
三、显界有无者，饥、渴、饱、闷、痒、病、疲、触。色界系无饥渴饱，由段食起故。六十五说：色界诸天无饥渴故，秽食劳倦令闷触生，血有过患不等故痒，变异错乱故病，劳倦不等故疲，故色界天此皆非有。余十五种通欲色界，或涩与黏，彼亦非有。此说异熟。若依定变，随其所应，通三界有。老有二种：一者时分变异故老，谓发白等；二者根大衰朽故老，谓法变异。初色界无，后通欲色。成唯识说：将终皆有衰朽行故。诸说有无，随此门释。定变随应界地多少。
四、辨情、非情者。饥、渴、饱、闷、痒、病、老、死、疲、息、勇、触，十一唯情，余通二种。有义力劣，亦唯情有；非情此二，即靳软故。有饥、饱、渴，方有二故。
如上所说五外色境总略，应以四门解释：一、有漏无漏，二、三性分别，三、异熟等分别，四、识缘有异。
一、有漏无漏者。有义，此五皆唯有漏。此论下说十五界等唯有漏故，佛身功德非有非无，非蕴界等法门摄故，或佛所有根境等色，妙定所生法界摄故。如实义者，此五皆通有漏无漏。论下但依粗浅境说，非为尽理，舍有漏蕴得无漏故。如唯识第十卷、佛地论第七卷等，具广成立。
二、三性分别者，五十四卷，彼自问言：眼耳所行善不善色，彼何因缘，成善等性，非余色耶？答：由暖中上三种思故：一、加行思，二、决定思，三、等起思。由此能起，若善不善身语表业，依上品思，成善等故。又显扬论第十八说：色非自体有善恶性，随能发心，假说善恶。第六十五成业唯识，佛地论等，皆说同此。故有漏位，五唯无记，表善恶故。色声二种，假说通三，在无漏位，一切唯善。
三、异熟等分别者，此五皆通宽遍、增盛二种长养。除声皆有四种等流及初相续二种异熟，声处定有长养、变异、本性、等流，并如前说。声异熟者，五十四说：诸声界有异熟、非声。此界有二：一、种子，二、四大。生造声故，立声界名。彼是异熟，而声体非。如菩萨地四十九说：常修谛语、爱语、时语及法语故，感得梵音，言词哀雅，乃至雷震如天鼓声。又涅槃经二十九说：若菩萨布施时，心不疑故，感声柔软；不论彼短，不谤法故，感梵音声。此文即显声是异熟，从业生故，二处相违。有义，现声亦通异熟，彼决择分随经部宗非真实理。不尔，如何说从业感？或由现声非觉受性，体虚疏故，说非异熟。非由间断异熟便无，心等刹那有异熟故。又有声种子即许业果，现行声处何独不然？由此二文不相乖返。有义不尔，无文显说是异熟故。有漏诸法皆异熟生，许通三性，非此例证。此由业故，感因大种生彼胜声，显果藏因说声业感，实非异熟，故决择说声界非声。由此诸文亦无违返。虽申两意，难照是非。详究二宗，初说为善，诸余相好皆业所生，修行感声宁非异熟？又不见彼声非异熟相故。此在因位，非说佛果。向之三门，应随别类一一对说。何者通无漏乃至等流？恐厌烦文，故略不说。
四、识缘有异者，于此义中，诸师异释。有义：五识唯缘实境，取自相法，唯现量得，无分别故。观所缘论，破经部言：和合于五识，设所缘非缘，彼体实无故，犹如第二月。既许和合无体，不能生五识者，五中假色，理亦应然。五识不取，故但缘实。问：若尔，形色、谷响、假触，应非彼处？答：独生意识，缘不明了，彼非五处，是法处收。与五同时，缘境明了，以假从实，总名五处。据理对根，非五处摄。以手寻杖，暗知形色，形色岂成身根所取？如第八境，从五识说，亦名五境。彼实对根，是法处色。有义：五识缘假实境，无唯缘假，不缘实故。如缘形色，假实合取，必兼本显，缘义得成。然明了缘，不生分别，如无漏识，证境知故。假实合取，名为现量。缘自相者，自相有三：一、处自相，二、事自相，三、自相自相。依处自相，说五缘自相，非后二也。如闇见形，形犹故尔，非无显也。观所缘中破经部说，唯缘假境无体生心，假实合缘理无。前难不尔，共相缘义应无离实，缘假可无缘义，缘假兼实缘义定成，顿变彼假本即实故。又识之假依他实故，不同经部离识之假，故不相违。由斯假境亦五处收。有义假法略有二种：一者无体，如忿恨等，依他分位施设自名。二者相待，如悔眠等，从痴相说名世俗有。长等假色相待名假，心缘变时顿变彼相，从缘生故并是依他，故能生心是五识境。此义不然，即依嗔等假立忿等，依显等分位立形等假，二义既齐，两假何别？非离实性别有假体，如何相待立彼假名？此难非理，彼诸假色或离实体无，或离实体有，缘无体者即是实色，缘有体者别有假性，故知五识通缘假境。此释不然，且迥表色即是形显，如何缘彼相待假成？余烟云等离本显色应别有性，由相待故说之为假，乃至诸触假义亦然，是故当知初二说善。
法处所摄色者(至)自在所生色。
述曰：解所造中，方势有三，解五根及五境讫。今辨法处，曲有二文。此论本师标列五种，今且总以五门分别：一、开合废立，二、辨体性，三、释名字，四、分别假实，五、显质有无。
一开合废立者，百法论总说一，谓法处所摄色。五蕴论说法处色有二：一无表，二定果。瑜伽第三说亦同彼。显扬第一说有三种：一律仪，二不律仪，三定自在。第五十四初说三同此。又彼卷中广说极微，唯觉慧柝。若非法处，何处所摄？由此法处亦立四种。此论说五，如文自列。显扬十八说法处色有十二相：一影像，二所作成就，三无见，四无对，五非实大生，六属心，七世间，八不思议，九世间定果，十出世定果，十一自他地境，十二诸佛菩萨自在转变。百法一者，处类说故。五蕴、瑜伽各说二者，极略极迥，体即极微。柝粗实色，分成此二，以假从实，以细从粗，故于法处更不别说。遍计所起不明了意，独缘根境构𦘕所生熏种为因，后生根境，以因从果，以影随质，亦于法处不别说之。诸无表色，相隐同类，总合建立，名一无表。定自在果，虽通假实，俱由定生，亦总合立，故五蕴等说二非多。显扬第一、瑜伽、决择各说三者，诸无表色，相类虽同，善恶性殊，分成二种：善者名律仪，不善者名不律仪。处中无表，或无不立，或即彼类，更不别开。不说所余，准前应说。故显扬等但说有三。说有四者，遍计所起可有本质，随质从果，法处不立。极微无质，故别立之。极迥类同，故不开也。此说五者，独头意识所缘诸色，与质用殊，以根对故。法处所摄诸有本质，皆名影像，名遍计所起。善慧分柝，此有二类：一互碍，二碍一。唯成所观，名极略、极迥。若无漏心所缘假实，并名定生，故分成五，显扬十八。说十二者，唯说定果，若假若实，诸相差别，异于余类，更不说余十二种相，并解定果之差别义，非尽理门。理实法处，唯立三种：一者影像，诸有极微，并独散意，构𦘕根境，镜像水月，如是等类，同皆无实心之影故，同立一门。二者无表，若定若散，若善不善，此皆不能表示他故，相用既等，同立一门。三者定果，有漏无漏，若假若实，俱由定起，同立一门。故五蕴等，说后二种，若极微色，以假从实，以细从粗，若遍计色，以因从果，以影从质，更不别立影像色者，亦应无表，以假随实，非色从色，不别说之，唯说定果。彼既不尔，此云何然？故应说三，非可增减。然今本论，说有五者，且有漏心，独生散意，总缘根境，水月镜像，此等皆粗，柝诸根境，至极微位，非粗唯细，虽同影像，粗细全殊，觉意计心，能缘亦别，故离遍计，别立极微。有对色中，略有二类：一唯所碍，不能碍他，即色处中，明等迥色，下第三说，非能碍故。二能碍他，亦为所碍，除迥色等外，诸有对色，下第三说，能互碍故。由此二类，粗色不同，拆至极微，细亦差别。拆非能碍，以至极微，名极迥色。拆后俱碍，以至极微，名极略色。由此类别，细分二种，二门影显，境心有异，随应粗细，开合亦别。粗色易知，合名影像。细色难解，别开二门。故论说五，不可减增。综贯诸文，的当深理。
二辨体性者，初极略色，此论自说，极微为体，即五色根，除迥色等，余五色境，及四大种，法处实色，极微为性。显扬第五，瑜伽五十四，说建立极微，有十五种，谓眼等根，有五极微，色等境，五极微，四大种，四极微，法处实色，有一极微，故此十五，为极略性。二极迥色，论自说言，即此离余碍触色，以空界色，极微为体。论说迥色，即明暗色，当知光影，亦迥色收，日焰名光，余焰名明，影暗翻此，岂唯明暗是迥色耶？唯说明暗，但举少分，然空界色，上下见别，分成迥色，及空一显，故空界色，摄六种色，拆至极微，总名极迥，建立所以，如前应知。三受所引色者，论自说言，谓无表色。有义唯以律仪不律仪无表为体，处处皆说，法处无表，唯此二故，要猛利思，便无表故。有义亦以非律仪非不律仪无表为性。此第八等，说业有三，一律仪，二不律仪，三非律仪非不律仪。非律仪非不律仪者，谓彼所有善不善业，若布施等，若殴击等，律仪不律仪所不摄业，皆此所收。五十四说色用差别者，谓有表无表，律仪不律仪，非律仪非不律仪所摄作用，说布施等，为此业故，定知此业，亦有无表，说表无表律仪等三为色作用。何缘唯二有表无表，此处中业唯有表耶？不说三者，即二所摄善恶类故。故受所引定通三种，律仪无表总有三种，一别解脱无表，即七众戒。二定俱无表，八等至俱诸有漏戒，此亦名为静虑律仪，色界戒胜故以为名。三无漏无表，八等至俱诸无漏戒，若别解脱无表，不律仪无表，处中无表，此三皆依动发思种防发身语善恶功能增长位立，故唯识说，谓此或依发胜身语善恶思种增长位立。成业论说，动发胜思能发律仪不律仪表，由此熏成二胜种子，未损坏位假立善恶律仪无表。定俱无漏二种无表，依彼二位止恶现思功能建立，故唯识说，或依定中止身语恶现行思立，此等诸无表为受所引体。四遍计所起色者，论自说言，谓影像色独生散意，通三性心所变根尘无根等用，水月镜像此等非一，因计所变五根五尘定境色等，无用影像为此遍计所起色体。五自在所生色者，论自说言，以解脱静虑境色为体，五十三说胜定力故，于一切色皆得自在，即以定变色声香味触境为体。
三释名字者，初极略色。极者，至也，穷也。略有二义：一者总义，总略众色，柝至极微，名极略色。二者少义，析诸根境，至极少处，名极略色。故称极略，不名极微。略是总者，略色之极。略是少者，色即极略，或色之极略。依士持业，二释随应。今此色者，五种通名，二释虽成，持业为胜。极迥色者，迥色即是色处迥色，离碍方显，立以迥名，极迥即色，迥色之极，迥之极色。二释随应。色既通名，初后解胜。虽明暗等，亦是所柝。明等是别，迥色是总。处所宽广，能为依，不名极明等，但称极迥色。然此迥色，与空一显，上下类殊，俱空界色，不名极空。名极迥者，恐监虚空，亦是色性。又迥色虚通，空色唯上，不名极空，但称极迥。受所引色者，受谓领受，因教因师而领受义。引谓发起，受之所引，名受所引。受所引即色，名受所引色。散合二名，即成两释。虽定道戒，得不从他，然方便时，亦从师教。不律仪戒，自邀期，或从他受。由此总说，名受所引。又别解脱，恶戒无表，定由受起，转不随心，定道相从，亦名受引。又虽得彼，不定从他，无表类同，皆名受引。亦有由受，得定得道，由此总名，受所引色。遍计所起色者，三性意识，能遍计度，境从此生，名彼所起。所起即色，名所起色。遍计之所起色，名遍计所起色。亦通两解。自在所生色者，定通无拥，名为自在。果从彼起，名彼所生。所生即色，名所生色。自在之所生色，名自在所生色。二释如前。
四分别假实者，下第六云：极微无体，由慧分柝。显扬第五云：慧柝粗色至最细边，建立极微非由有体，故说极微无生无灭。瑜伽论第三云：于色聚中曾无极微，从种生时唯聚集起，亦非极微集成粗色。唯识亦云：至色边际假立极微。五十四等皆说同此，故初二色皆是假有。成唯识言：谓依思愿善恶分限假立无表。成业亦云：依二种子未损坏位，假立善恶律仪无表。此证甚多，故知受所引亦是假有。显扬论第十八说：七事无实，三影像，四响音，故遍计色亦是假有。五十四说：堕法处色有实有假，若有威德定所行境，犹如变化彼果彼境及彼相应识等境色是实物有。成唯识说：阿赖耶识变十色处及堕法处所现实色，故定果色体是实有。此中有义，五种色中前四假有，唯第五实。显扬论说七事假中，但说律仪不律仪假，不说定果亦是假有。瑜伽但说法处色中威德定色是实物有，律仪不律皆是假有，亦不说此定境色中通假有故。有义第五亦通假有，菩萨二乘等解脱胜处遍处诸假想色实用都无。若非此收，何色所摄？定境界故，非五境摄，性非极微，又非无表。彼解脱等定非遍计，由此复非前四种色。若非第五，便无所属，应此五色摄法不尽。复不可说以影像故遍计色收，岂诸定心皆成构𦘕，无漏心等无假想耶？佛智具能现诸影故。此论亦云：静虑解脱所行境色，名定所生色。然由圣者所变，皆能成实，极殊胜故。瑜伽唯说彼为定所生，以彼假想非殊胜故，略而不说。异生所变，唯令他见不堪受用，岂非假也？显扬第一说定所引色，由三品心起彼所缘影像色性，及彼所作成就色性，初是假色，后是实色。又显扬第十八七色假中说影像假。又法处色有十二相，第一影像。若假影像非定果者，彼论不说无表定果外更有法处色，彼影像色何色所收？故知定果有假有实，后义为善顺文教故。
五、显质有无者，成唯识第七卷说：有二所缘缘：一、亲，二、疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。此五种色虽多是假，彼能缘心、亲所缘相决定皆有。故彼复说亲所缘缘、能缘皆有。离内所虑托，必不能生，性是依他从因所起。诸非实色，则能缘等种子所生，无色用故。或无别种，或即本质同一种起，然无实用。若实有者，有色用故，别从种生，非与能缘同一种起。如枢要疏分别、种别。应释此五，或变似色，或有色用，依此二种亲所缘故。五皆名色，依集量说。疏所缘缘，一切心生决定皆有，佛地等说。无分别智缘真如时，亦变影像，故诸心起定有本质，即依此义。五中，四色必有本质。初极略色，以欲、色界十有色处，以色、无色定果实色以为本质，论说极微有十五故。次极迥色，以欲、色界色处为质，无色界无别处所故。此中所说，皆由柝彼粗色所生，故以为质，非有彼类说为本质。受所引色，既非心变，非影像故，不说本质。遍计所起，以欲、色界十有色处及上二界中定所起色以为本质，皆可托彼变影像故。定所生色，以欲、色界诸根境色以为本质，五十四说胜定果色。然从缘彼种类影像三摩地发，说彼大造，故用二界诸色为质。若前有质色，若无本境，皆用名教以为本质。许识行相通见及影，故知所缘定有影、质。由此四色，本质皆成，成唯识说。疏：所缘缘，能缘或有，离外所托，亦得生故。第八、第六，此诸心品所杖本质，或有，或无。疏：所缘缘，有、无不定。若依此义，极略极迥。遍计起色，柝缘诸色，因名教者，本质如前。依自寻思，计诸我、法、空、华、兔角，过去、未来，劫尽常微，不因他教，皆无本质。又定果色有变，有化，有缘他起，有定力生。若变缘他定有本质，其化、定力及自在位不假他生，故此本质有、无不定。虽说行相通见及影，谁复许彼遍一切心？正智缘如，行缘一故。若缘如智亦有影像，谁能照彼知有真如？即本、后智亦应无别。又诸菩萨虽入灭定，尚起威仪，游诸净土。此由定前意乐击发本识相分，现诸威仪；后虽灭心，威仪不灭，由第八识持缘彼故。此位威仪依何本质？不尔，八地已上菩萨入灭定位，无前意识击起威仪，即应不成念念入定，亦非不起现诸威仪，如是便违处处经典。又梵王等变本形类，佛前听法、谈论、语言，前能变心，意识已灭，非定通识时现在前。此所变形唯第八境，彼以何法为本质耶？第八所缘亦定果故。由斯定果，所杖本质有、无不定，故唯识说，契当深宗。集量未行，且依现教。性、境不随心，独影唯从见；带质通情，本性、种等随应。
极略色者(至)离余碍触色。
述曰：下释论师别解。前五，梵云波罗摩阿拏，此云极微。微者，少义。色中至小，立极微名。从七波罗摩阿拏成一阿拏，即从七极微方成一微义。旧语音讹，故名阿耨。或极微者，是边际义。五十四说：由分别慧分柝诸色至极边际，建立极微，非由体有。是故极微无生无灭，亦非色聚集极微成。唯识亦言：虽此极微犹有方分，而不可柝。若更柝之，便似空现，不名为色。故说极微是色边际。瑜伽第三又云：色聚有方分，极微亦尔。色聚有分非极微，极微即是分故，更无余极微故。显扬第五、第十六、第十八，文义并同，故不烦引。此言方分，方之分故。然彼极微是方即无分。又有异释，如唯识疏极迥色中，言即此离余碍触色者，即是此前所说极微。即此极微离余碍触者，名极迥色；即此极微不离余碍触者，名极略故。或即此者，即此极迥色是离余碍触迥色之极微色，故名极迥色。由彼迥色离碍显故，彼碍触物即名为余。此二略以三门解释：一、办眼缘，二、释违难，三、脱胜利。一、辨眼缘者：一、肉眼，业等所生故；二、天眼，修方便起故。此二皆是色蕴眼根。三、慧眼，四、法眼，此二皆是无漏慧眼。五、佛眼，即前四故。下六通章，当广分别。五十四说：除肉、天眼，所余眼用一切极微为所行境，以彼天眼唯取聚色中表上下前后两边若明若暗，必不能取极微处所，由极微体以慧分柝而建立故。天眼尚然，况乎肉眼。二释违难者，华严经说：菩萨能知无色界宫殿若干微尘。成五十四云：略说极微有十五种，如是等教处处非一，极微无者彼如何通？虽无真实极微体性，如慧所柝彼量亦成。说知彼极微如所柝量故。五十四说非集极微成粗色故。成唯识说：然识变时，随量大少顿现一相，非别变作众多极微合成一物。瑜伽亦说：由诸聚色最初生时全分而生，最后灭时不至极微，中间灭尽犹如水滴。此言意显，如热釜水煎渐灭时，不至边际证色顿尽。长读上文，又翻解此诸色顿灭，不至极微而即灭尽，非如水滴渐至边际。诸色终尽犹不至边，况有真实极微可见，是故但知慧之所柝。又有体用中最极少者，所谓阿拏说此名极微，此复何失。三说胜利者，既无极微，说有何益。五十四说有五胜利，谓由分柝一合聚色安立方便，于所缘境便能清净广大修习，又能渐断萨迦耶见，断诸憍慢，伏烦恼缠，及能速疾除遣诸相。此中意说，修法空观要柝诸色，先至极微断诸烦恼，后入空故。由是大益，故说极微能柝彼心。何人所起，何谛所摄，无漏等皆如别章思之。
受所引色者，谓无表色。
述曰：诸出家戒，要从师受，由彼简择堪不堪故。在家二众，及菩萨戒，恶戒无表，自他俱受，不假简择，益损宽故，上皆名受。定道无表，得不从他，此皆不能。衣已善恶，令他知故，总名无表。体类相从，名受所引。此诸门义，如下第八及别章说。
遍计所起色者，谓影像色。
述曰：有漏意识散位孤起，变色根境都无实用，要托质生故名影像。此色略以二门解释：一辨计心、二有无漏。一辨计心者，因位五根能缘有二：一意识、二本识。色等五境能缘有三：一五识、二意识、三本识。定果诸色能缘有二：一意识、二本识。意识所缘复有三类：一定心所缘修果境类、二与五识俱散意所缘明了境类、三独生散心构𦘕所取不明了类。此中诸色，若五识缘、若本识缘、若是意识初二类缘，随其所应皆自处摄。若第三类意识所缘，除诸极微，皆此遍计所起色摄。此能缘心通欲色界。显扬虽说色界地无随觉言说，散独生意包二性心变缘诸色，岂彼非有？说觉无因，如前已释。显扬论十八说：欲界系心能缘三界及不系境，上二界心亦各能缘此四种境。六十五说：若阿罗汉无色善心，亦缘下地一切法境。由此等证，无色定心虽能缘下，不能起此遍计假色，故此能缘唯二界系。二有无漏者，定通有漏。有义：无漏诸假相色亦此所收。瑜伽等说胜定果色唯是实有，故不可言定果色摄。无漏假色若非此门，应非法处。或此五色摄法不尽，然由散心多生构𦘕说名遍计，非定唯尔。有义：此色唯是有漏，说能起心名遍计故。无漏假色第五门收，前假实中已广成立，故二说中后说为善。
自在所生色者(至)所行境色。
述曰：解脱者，谓四解脱，即四无色。静虑者，谓四静虑。六十五说：此定果色，诸根本定，具威德者，是彼所缘，非余定心所缘境界。五十四说：此定果色，但是世间有漏，有漏戏论行定，此为因故。由此但是具大威德，八根本定，方能现起，非八未至。五十三说：就业生色，说无色无，非就胜定。由彼胜定，于一切色，皆得自在，诸定加行，令现前故。又云：色无色天，变身百亿，共立毛端。由此证知，上八地定，皆能现起。或解脱者，前七解脱，能现色故。静虑如前，由此定果，通假实色。有释：解脱即四静虑，要脱变化障，方起此色故。今据广大威德，略无无色故。此色略以三门分别：一凡圣起，二境多少，三大种生。
一凡圣起者，有义此色通凡圣起。五十四言：心自在转微细性者，谓色无色二界诸色。如契经说：有等心天曾于人中熏莹心故，随此修力住一毛端空量地处，展转更互不相妨碍。又阿含言：无色诸天泪下如雨，佛边侧立。如是等证处处皆有。彼文既说上二界天现身住此，复言此色亦通有漏，引教如前，故知凡圣皆能现起。显扬唯说诸佛菩萨，据大威德胜人说故，岂二乘等亦不能变？无色界天许雨泪故。瑜伽又说：虽非出世定之所行境，然由彼定增上力故有一能现者，彼说圣者具有世间出世间智，显非出世智之所行，非简异生不能现起，故起此色定通凡圣。有义此色非异生起。显扬十八说法处色，十二相中唯言诸佛菩萨变故。瑜伽又说：虽非出世定之所行，然由彼定增上力故有一能现，尚非一切圣者能起，况诸异生？六十五说：要具威德极净定心方能为缘生此定色，亦非不具大威德心及不定心所缘境界，岂异生类能获威德极定心现起诸色？又云：此事不可思议，若异生起应思议摄。由此唯圣非凡所起。然瑜伽论三十三说：谓圣神通所变化事，随所胜解一切皆能如实成办，无有改异堪任有用，非圣神通不能如是，犹如幻化唯可观见不堪受用。故前解是。
二境多少者，五十三说胜定果色，于一切色皆得自在。又显扬论第四卷说初胜处云：若胜若劣者，谓净不净色，声香味触之所摄色。由如是等诸教诚证，故知此色若假若实，有漏无漏皆具五境。九十八说变化不能为四事，谓业果心心所及根，故余一切皆能变化。五十四说胜定果色，当知唯有显色等相，于彼香等生因阙故及无用者，此言意显异生定前加行因劣故，不能变起香味等色，设复变之，无彼实用，非诸圣者。又有漏定势力微劣，唯能变起色声触三，香味无前加行因故，不能变起，设变无用，非无漏心。又二乘者，不能变起香味二种，非诸菩萨。又以欲界为本质者，具有五境，以上界色为本质者，无香味二，上果地无种子所托二种因故。又变欲界具有五种，变色界境但唯有三，随有无故。设托变彼亦无实用，本质无故。若定果色不变香味，华严经说：菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。法华经云：持此经故，光音遍净乃至有顶，初生退没闻香悉知。彼界异熟性无香味。若非定果，此是何香？非独变香而不变味，故知定果通香味等。法华论云：此是智境，鼻根知故。诸根互用，不可说言六十五说。威德定色虽不与彼十有色处自相相应，然得似彼自性显现。眼等五根既无根用，香味二法其用亦无，色声触三有实用故。根为识依，所变之根识不依止，可无实用。香等不尔，其用宁无？香味色触其类同故。似根但是色等五摄，如前道理已广成立。故定果色定具五境，香积佛饭具五境故。
三大种所造者，五十四说：胜定果色，若依此系定，即由此系大种所造。又说此色不依大种，然从缘彼种类影像三摩地发，故亦说彼大种所造，非依彼生，故名为造。六十六言：问：世尊说有无见无对色，当言何等大种所造？答：若彼定心，思惟欲界有色诸法影像生起，当言欲界大种所造，思惟色界大造亦尔。显扬论十八说：法处色有十二相中第五，非实大生故。虽此五文作诸异说，今详造义，莫过二种，由彼所缘亲疏大种，唯二类故。一者触处业等所生本四大种，此通身根身识俱意第八识境。二者法处定果大种，此唯定意第八识境。或身识境，前通异熟长养等流，后非异熟。前唯欲色二界所系，或通不系，后通色界无色界系，及与不系。五中初文，依后大造，随能缘定处所系故。此言系者，是摄属义，非系缚义。不尔，无漏应非大造，随所摄属八等至中大种造故。前第二文，义亦同此，谓由胜定先变大种，后造色生，即随能缘定地大造，随定前因及义，说彼大种先起，实俱时故。此大通是二识之境，亦许定力先起定果，本识等境大，后造生故。或此文说，依初大造，定先击起触处大种，后造生故。前第三文依初大造，虽定亦变大种亲生，初变境心要托触处、法处方起，故说本质大种造。定大种劣，不说依起，然非本大亲实能生，亲能生者定大种故。前第四文义亦同此，随所思惟本大造故。显扬意说非实触处大种亲生，说非大造，非定中无。若初大种通三识境，大种皆能造后定果色，相依而有，成造义故，是疏远造，非亲近造。若复大造通三识境，俱能为依，起造色故，是亲近造，非疏远造。若依初造，或以下大能造上色，或以有漏能造无漏，或以自处能造他处。若依后造，唯自地造，非他地造，唯以有漏能造有漏，唯以无漏能造无漏，唯以自处还造自处，皆唯自类，一切非他故。设有诸处彰造不同，据理寻文，未逾此二。有义，此造总应立三，亦有不依本质定果得成造故。前初文说随所系定大种造者，此依依处大种所造。如依此处入彼定时，不杖本质，先定期心不变大种，彼所造色岂无大种？即随所依床座等物，或所依身大种所造，故应别立。第三依处虽无加行，然以理摄，即触处大。二大种中，初大种摄神通势力，如瑜伽论六十二说。修之方便，初起何身，异界相缘，如是等义，如唯识疏别章等说。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二