太平天国是一个“四异”政权。为什么这么说呢？有兴趣的读者不妨跟着有趣的历史编辑一起看看吧！
洪秀全，原名仁坤，清嘉庆十八年十二月初十（1814年1月1日）出生于广东省花县官路埠村的一个普通农民家庭。他有兄弟三人，长兄仁发，二弟仁达。他的父亲洪景阳拥有几亩地和两头牛，在当地算得上是一个比较富裕的家庭。
洪秀全希望通过科举入仕，为家族争光。嘉庆二十四年（1819年）入村私塾，精通《四书》、《五经》、《孝经》及五、六本多篇古文。年。道光七年（1827年），13岁的洪秀全顺利通过县试，获得参加官试的资格。随后的道光十七年（1837年）、道光十八年（1838年）、道光二十三年（1843年），洪秀全三次赴广州参加进士考试，三次落第。有人说，洪秀全之所以多次考试落榜，并不是因为他的考试成绩，而是因为当时的考试制度缺陷太大，选不出真正的人才。这也是事实。
经过一次又一次的尝试和失败，他孝敬祖先、追求功名的愿望破灭了，这让他对现实社会乃至“明君圣主”十分不满。鸦片战争的失败和清政府的腐败无能，刺激他偏离了满清的科举道路。这促使他走上了叛逆之路。
1843年，洪秀全在最后一次科举失利后，得到了一本在广州宣传基督教的小册子——《励世善言》。读完之后，他大为震惊，自己也受了洗。后来，他与弟弟弘仁在魏国私塾教师冯云山毁坏了私塾内的孔子牌位和其他画像。此举激怒了当地传统势力，冯、洪失去了私塾教师的职业。 1844年，洪、冯来到广西，一边教人读书，一边传道。九月，冯云山移居桂平山区活动，洪秀全则回到广东家乡，将基督教思想与儒家思想相结合，写下了《救世本道》和《醒世本道》。其中《元道醒世》否定封建私有制，明确指出私欲的危害，提出农民阶级的平等思想。
紫荆山地势险要，贫困人口众多。冯云山来到这里后，一边工作一边传教。信徒人数在短时间内增长到2000多人。 1847年，洪秀全来到紫荆山，与冯云山讨论“十天法则”，着有《元道宽世训》、《太平天日》等书。其中《元道宽世训》提出：上帝面前人人平等。 1848年1月，冯云山被捕，洪秀全返回广东拜上帝。 1851年1月1日，广西金田村发动起义，太平天国战争爆发。
1852年4月5日，洪秀全以罗岗部队为先锋，秦日纲部队为后，冒雨撤离永安。前锋直奔姑苏冲，与乌兰泰索都相遇。因寡不敌众，太平军阵亡2000余人。 8日，太平军在龙口、大东山设伏，重创乌兰台等部队。天津镇司令常锐、凉州镇司令长寿、河北镇司令董光嘉、云阳镇司令邵鹤龄、丙勇等5000余人被杀。斩首。太平军先败后胜。摆脱了清军的国难，乘胜进军桂林。 4月18日，到达桂林门口。乌兰泰率军反攻，被炮火炸伤，病逝于阳朔。桂林城守备森严，太平军围城一个多月。他们主动撤围北进，于6月3日攻克全州。1853年3月19日，一举攻克金陵（今南京），定都，定都“天津”。
太平天国定都天京后，颁布了反映太平天国基本国策的《天田亩制》，以期建设人间“天国”——“小天堂”。人人同吃、同穿、同钱，一切不均，不温不火的“天国”理想。当然，由于战争环境因素，这个理想只能落到实处。然后又出兵北伐、西征，1853年5月8日，太平天国起义从扬州北上，直逼北京，不到半年时间，从江苏转战二安河南、山西、直隶，京城发生大地震，咸丰皇帝调集重兵阻击，同时准备逃离北京，潜入热河任官。由于孤军作战和战略失误，北伐苦战两年，于1855年5月31日失败。
在我国历史上，每当天下大乱之际，曹泽人征战中原，他们追求的最高目标就是一个简单的“改朝换代”，就是推翻腐败的王朝，摧毁腐朽的社会。然后，在一切被毁灭的废墟上，改朝换代，却没有改变制度。他们抄葫芦画瓢，像原地踏步一样持续画了两三百年，然后让别人推翻、取代制度。
1842年鸦片战争后，中国原有的政治、经济、社会、伦理等“传统制度”遭到西方大炮、轮船的攻击，粉碎了“中国的强国梦”，无法完好无损。继续。因此，打着伸张正义旗号顺着历史轨迹的太平天国运动，只是“改朝”，并没有“改制”。
有专家研究了仅持续了14年的太平天国运动，发现在很多史料和史书中，太平天国运动只是“改朝换代”，而无法解决“改制”问题，这就产生了到一系列的问题。
在中原大地，有一种动物只被人们提及，从未被人见过。它“鹿角似鹿，尾似驴，蹄似牛，颈似骆驼”。即不是鹿、不是驴、不是牛、也不是骆驼的“四不像”。历史学家唐德纲（1920-2009）在研究太平天国运动史料后得出的结论是，按照社会科学的原理对洪洋政权进行分类：基督教政权？社会主义国家？国民革命？农民起义？神权国家？反闭塞无产阶级阶级专政？
看起来什么都有，又什么都没有，有人可能会问：“太平天国运动”怎么会是一个看上去和看上去不一样的政权呢？这个问题的答案在社会科学中并不难找到。
随着太平天国起义的蓬勃发展，从金田起义到永安称帝，最后定都南京，太平天国领导人逐渐丧失了精气神，沉迷于享乐和特权之中。天王洪秀全入主南京后，在清代两江总督府的基础上，尽可能豪华地修建和扩建了天宫。洪秀全的天王府城，方圆十余里。城墙高数丈，分内外两层。外面叫太阳城，里面叫金龙城。宫殿称金龙宫，花园称后林花园。它们雕刻精美。除了天王洪秀全之外，太平天国的其他领导人也都修建了大型宫殿，并选拔了妃子。仅天王洪秀全就有妃子88人。
有历史学家认为，当衰落的文明受到入侵的强大文明的挑战时，双方交流和激荡的结果是，守护者的母文化往往被视为“渣滓”，而入侵者的新文化则成为“污染” 。最糟糕的是，它会变成一种非牛非马的所谓“殖民文化”（或半殖民地、亚殖民地文化）。
穿外国衣服，吃大餐，去教堂，说外语，他完全是个外国人。但从本质上看，西方文化的法治、民主、扶弱、孤儿、遵守秩序、重公德的精髓在哪里？从这个角度来看，太平天国运动只是中西文明早期对流中诞生的一个婴儿。更准确地说，这是中国近代史上社会转型的第一阶段，也是中西之间转型和社会重构的最早尝试。真假混杂、善恶不分，就产生了这样的“四异”政权。例如：太平天国政权是近代中国第一个实行社会主义、同吃同住、同劳动的文官政权，是最进步的文官政权。但它保留了“我就是国家”，重君轻民的家国权力，推崇最反动的政治理念。他们甚至将注重人口和战争的“国家”理论强行改为一王一统国家的“国家”理论，并以此作为国家的称号来教育人民。于是乎，在太平朝，国王和官员就可以为所欲为。
德国的马克思从报纸上读到广西爆发的革命后，抑制不住内心的激动。他认为这是一场伟大的革命。清帝国已经开始了巨大的社会变革，对太平天国起义寄予厚望。然而，1862年，即天平天国运动消亡的前两年，马克思对太平天国运动表示了极大的失望。他在《中国纪事》一文中批评说：“除了更迭朝代之外，他们没有给自己设定任何任务，他们没有口号，给人民造成的恐慌比给旧统治者更大。他们的整个使命似乎只是用可怕的破坏来对抗停滞和腐朽，破坏中没有任何建设工程的迹象。后来马克思评论说：“太平天国运动是中国人幻想中描述的魔鬼的化身。”然而，这种恶魔只存在于中国。这种魔鬼就是社会生活停滞的产物！”从马克思最初的兴高采烈到最后失望的批判，可见太平天国运动这种旧式农民起义运动并不能拯救半封建半殖民地的中国。根本不。
不管有多少问题，太平天国运动持续了14年。虽然最终被镇压，但它席卷了中国大半个地区，对清政府的统治造成了沉重打击。其规模和强度、军事策划和指导军事水平达到了中国旧式农民战争的顶峰。同时，还打击了外国资本主义侵略势力，拉开了旧民主主义革命的序幕。
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