△释信解品竟。次释药草喻品

药草喻品第五

此中具山川云雨，独以药草标名者，土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。所生所润，通皆有用，(若从如来所述义边，则尽大地，无不是药。)而药草用强。(若从迦叶等能领义边，则正是中草。)譬有漏诸善，悉能除恶，而无漏为最。今无漏众中，四大弟子，以譬领佛，譬深会圣心。佛赞善哉，甚为希有。述其得解，以喻其人，故称药草喻品。(世界悉檀。)夫药草丛育日久，一蒙云雨，扶蔬暐晔，芽茎丰蔚于外，力用充润于内。譬诸无漏，住最后身，有余涅槃，更不愿求佛道。今得闻经，自乘佛乘，兼以运人，以佛道声，令一切闻，内外自他，具胜力用，故称药草喻品。(为人悉檀。)夫药草者，能治四大，补养五脏，还年驻色。(世药三品，下治四大，中益五脏，上可还年驻色，俱非药王。譬昔除四住病，养五分身，还真理年，驻变易色。)今蒙云雨，忽成药王，饵之遍治众病，变体成仙。譬诸无漏闻经，破无明惑，开佛知见，我等今日，真是佛子，无上宝聚，不求自得，故称药草喻品。(破惑合遍治譬，即对治悉檀。开佛知见合成仙譬，即第一义悉檀。)约教者，三草是藏教，小树是通教，大树是别教，地雨是圆教。昔未开显，则权实迥异。今既开显，则三草二木，同是一地所生，一雨所润，根茎枝叶，四微何殊？应具历五味，以显独妙。本迹者，本住智地，曾施云雨，迹为草木，引彼增长观心，如玄文利益妙后说。

△譬说周四大段中，第三、如来述成，为二：初、略述成，二、广述成。初中二：初、双述善哉，二、领所不及。

今初。

尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：善哉！善哉！迦叶，善说如来真实功德，诚如所言。

迦叶居僧之首，故别告之。信解具列四人，虽空生居首，然自陈之唱，属在迦叶，故今别告。又言及诸大弟子，信知得悟，不但四人也。一善哉，述其法譬，两处领实。一善哉，述其法譬，两处领权。又华严之拟宜，领实也。三藏之诱引，领权也。方迥之体信，般若之转教，俱领权实也。法华之付财，开权即实也。辞致曲巧，故言善说。皆是佛法，故言真实功德。印定不谬，故云诚如所言。

△二领所不及

如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。

云何不及？谓退进、横竖、亦横亦竖、非横非竖，皆不及也。所以者何？大云普覆，遍荷清凉，大雨俱沾，无不蒙泽，咸令世间皆得知见未曾有法。那忽齐教止领二乘得益，不道人天小草，是为退所不及。菩萨名上草，亦名小树、大树，敷荣郁茂，自他饶益，而复不领，是为进所不及。又十法界，同成佛法界。那忽止领二乘，余八法界都不涉言，是为横所不及。又七方便，从浅至深，皆入真实。那忽止领二乘，余五方便都不在言，是为竖所不及。又三世利益，遍于十方十界，未曾暂废，都不涉言，是为亦横亦竖，领所不及。又山川溪谷等，总言一地，一地能生，未尝拣择。草木种子，皆依于地，更无余依。一云叆叇，无处不密。一雨一味，不隔枯荣。普润既同，普得增长。如来平等，不可思议。实不先顿后渐，初三末一。如龙兴云，普雨一切。不从身心降，除热得清凉。是为五乘七方便，十方三世，平等广大，甚深博远，不可思议，无有差别。是为非横非竖，领所不及。不及之言，非都顿夺。特以初心望后心，未穷极地，故云不尽耳。(因缘)又既悟初阿，亦具后茶功德。但齐教之领，未暇进领横竖周遍耳。(约教)又权行大士，宜应如此也。(本迹)观心者，退进横竖。亦横亦竖，无差而差也。非横非竖，差即无差也。观心即空，则差即无差。观心即假，则无差即差。观心即中，则非差非无差，双照差与无差。(今人仅读一本四教仪，辄执别五时而判教。止是窃取迦叶领解余涎，宁知如来三轮不思议化若此。)初略述成竟。

△二、广述成二：初、长文，二、重颂。初中二：初、正明权实不可思议，二、结叹述成。盖既广明三草二木差无差等，皆是迦叶领所不及，仍接引之，故结叹云：汝等甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。良以退进、横竖等虽领不及，而举其大意，不出权实故也。初中三：初、法说，二、立譬，三、法合。初又二：初、明权实教不可思议，二、明权实智不可思议。

今初。

迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说皆不虚也。于一切法以智方便而演说之，其所说法皆悉到于一切智地。

此正总示以领所不及也。若据穷子之譬，则必先拟以大，后接以小，体信之后，方可领知，领知之后，方可付业，自是钝根声闻具历五味受益之一途耳。岂知如来是大法王，得大自在，一音演说，随类各解，三草二木，受益不虚。以智方便而演说法，则何权不施，宁止施三？所说皆到一切智地，则何实不显，宁止二乘？故不可思议也。言一切智地者，究竟非二，故称一；其性广博，故称切；寂而常照，故称智；无住之本，立一切法，故称地也。

△二、明权实智不可思议

如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍；又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。

此明权实诸教所以皆悉不虚不可思议者，正由如来权实之智不可思议故也。观知一切诸法之所归趣者，契权实理也，识浅深药也。亦知一切众生深心所行通达无碍者，契十界机也，识标本病也。一切诸法各有远趣近趣。言近趣者，戒善等趣人天，念处道品等趣涅槃，三祇六度趣三藏佛果，体观无生趣三乘共实相，次第三观趣别教果头妙觉。言远趣者，举手低头皆缘因善性，随闻一句皆了因慧性，无不究竟趣于圆极佛果。夫一切诸法即十界法也，深心所行即十界机也。今云知所归趣通达无碍，则差即无差，即权而实矣。究尽明了是实相理也，一切智慧是圆极智也。今云又于诸法示诸众生，则无差即差，即实而权矣。无差而差，奚止能诱穷子？差而无差，奚止局于次第五味？故不可思议也。初法说竟。

△二、立譬二：初、明无差而差，譬即实而权；二、明差而无差，譬即权而实。初中二：初、约能生、所生，明无差而差；二、约能润、所润，明无差而差。

今初。

迦叶，譬如三千大千世界，山川溪谷土地所生，卉木丛林及诸药草，种类若干名色各异。

三千大千山川、溪谷、土地，举能生无差也；卉木、丛林、药草，举所生差别也。三千大千譬众生，世间众生无别法，依于五阴和合而立其名；三千大千亦无别法，依于山川、溪谷、土地而立其名。山譬色阴，显而可见；川譬受阴，水流盈涸；溪譬想阴，屈曲晦明；谷譬行阴，幽隐难见；土地譬识阴，通为所依。如此五阴，皆为一切习因习果所依，犹彼山川、溪谷、土地，皆为一切草木、种子、根茎、枝叶所依也。卉者，草之总名；木者，树之总名。众草为丛，众树为林，治病力用胜者，称之为药。今云药草，且举二乘无漏善也。五乘七方便等，因果不同，故云种类若干，各有称谓为名，各有体相为色。以要言之，十界因果诸法，不离假名五阴；十万八千有毒无毒药品，不离大千土地。又三千大千，可譬正因理性，通为一切所依；山川、溪谷、土地，可譬众生果报五阴色心；卉木、丛林，可譬众生十界习因。此三法不相离，习因依报阴，报阴不出法性，如卉木依山川土地，山川土地依世界，此即性德三因。法性即正因法身德，果报即缘因解脱德，习因即了因般若德。若以正因望十界缘了，则无差而差，种类若干，名色各异；若以缘了望理性正因，则差而无差，同归一地。如此权实之境，不可思议，顿扣于佛，那独约二乘自类领耶？

△二、约能润所润明无差而差

密云弥布遍覆三千大千世界，一时等澍其泽普洽，卉木丛林及诸药草，小根、小茎、小枝、小叶，中根、中茎、中枝、中叶，大根、大茎、大枝、大叶，诸树大小随上中下各有所受，一云所雨称其种性而得生长华果敷实。

密云遍覆，等澍普洽，举能润无差也。根茎枝叶，小中大等，各有所受，称其种性，举所润差别也。云有形色，譬如来身密。弥布遍覆，譬普现一切群生之前。又大慈等荫，即譬意密。下文云雷声远震，即譬口密也。一时等澍，譬八音四辩宣注法雨。其泽普洽，譬秘密不定二种化仪。念念之中，十界各得权实诸益，非同迦叶所领次第五味，仅仅先拟后引，先施后废而已。根譬信，茎譬戒，枝譬定，叶譬慧，小譬人天信戒定慧，中譬二乘信戒定慧，大譬菩萨信戒定慧。诸树大小，即通别二种菩萨。于中又各论上中下，举凡万有不同之机，咸于一时各有所受，止一身云一音演说，能使小不过分，大不减少，称其习报两因种性而得生长，使彼习果华敷，报果果实。如此权实之教，不可思议，普应群机，那独约五味次第领耶？初明无差而差，譬即实而权竟。

△二、明差而无差譬即权而实

虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。

若据文义，似是结成无差而差。若论譬意，则前譬无差而差已竟。今意正显三草二木，各有差别，而地与雨，无差别也。一地所生者，譬道前心地所生，终因道后智地。(此道前后，名有通别。道后定在果后，道前通至凡夫。故方便品中，亦以等觉已前为道前，此中须以博地凡夫无戒善者为道前，以五乘为道中。所以道前道后，真如之理，等皆是地。地体无别，然皆能生。故知众生道前心地，奚尝不有能生性耶。而不能生不能成者，必假道后极果智地，令生令成。发心已后，究竟已前，皆假智地而成熟之。)一雨所润者，譬一音所宣一乘法门，开发道中五乘善根，终是一音平等之达。而诸草木各有差别者，譬五乘善根，蒙佛法雨，随分增长。而不自知五种之因，皆依一佛性。亦不自知五乘之教，皆是一大乘。亦不自知同归佛慧，唯有如来能知也。二立譬竟。

△三、法合二：初、合无差而差，二、合差而无差。初中二：初、正合，二、提譬帖合。初又三：初、先合能润，二、追合能生所生，三、复合能润所润。

今初。

迦叶，当知如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土，于大众中而唱是言：我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众，皆应到此为听法故。

此正合密云弥布遍覆，兼合颂中雷声远震之譬，以显如来三密也。出现于世，即应身出世，是身密也。如大云起，举譬帖合身密也。以大音声，普遍世界，天人阿修罗，即是口密，颂中所谓雷声远震也。身口二密，皆由大慈所熏，所以应不失时，药必应病，即兼显意密也。世界，总举三千大千，六道四生，意含十法界也。天人阿修罗，别举三善道，能禀声教之益意，譬三乘根性三十子也。如彼大云遍覆等，举譬帖合口密也。于大众中，而唱是言等，重明大音普遍，略唱六种法门，集众听法，犹如雷声远震也。一如来等，是十号法门。二未度等，是四弘法门。未度苦者，令得度苦。未解集者，令得解集。未安道者，令得安住道谛。未证灭谛涅槃者，令得证于涅槃。至因名为僧那僧涅，此云弘誓。至果名为大慈大悲，悲拔苦集，慈与道灭也。此四既依四谛，四谛有生灭无生无量无作之不同。发心克果，亦各有异。今自行唯圆，化他用四。虽遍用四，四皆归圆。若不归圆，则非出世本意。若不用四，不能普遍收机也。三、今世后世，如实知之，是三达法门。通达三世，无有障碍。四、我是一切知者，即一心三智法门。五、一切见者，即具足五眼法门。六、知道者等，即三不护法门。知道谓意业随智慧行，开道谓身业随智慧行，说道谓口业随智慧行也。问：此一段文，旧用合注雨譬，今何不同？答：下文随其所堪，而为说法，正合注雨。此既结明劝物听受，况有大声普唱之言，故知合雷声也。

△二、追合能生所生

尔时，无数千万亿种众生，来至佛所而听法。

众生二字，即合三千大千世界假名，兼得山川溪谷土地五阴，以假名实法不相离故。无数千万亿种，即合卉木丛林及诸药草。通而言之，不出十法界机；别而言之，即取五乘七方便，乃能受润也。

△三、复合能润所润又二：初、合能润；二、合所润。

今初。

如来于时观是众生诸根利钝、精进、懈怠，随其所堪而为说法。

此正合一时等澍譬也。然大云雨之于如来说法，仅为片喻，何以故？云雨是众生共业所感，即是众生识所变相，非情数摄，但属无覆无记，所以不能观根逗机，而于诸物，或损或益。如来不尔，有大誓愿，有大慈悲，有大智慧，虽亦由于众生增上共业，感佛出世，虽亦各于众生识上，自变佛相，而本质境，是无漏善全法报体所起应用，故能以妙观察智，观是众生诸根利钝，精进懈怠，随以成所作智，随其所堪，而为说法，仍即大圆镜智之所普持，平等性智之所印照也。于时者，众生来至佛所听法之时也。诸根利钝者，不能受道为钝，能受道者为利，又不能秉戒者为钝，能秉戒者为利，不能修定者钝，能修定者利，不能断惑者钝，能断惑出三界者利，析观断惑者钝，体观断惑者利，保证真空者钝，出假化物者利，二观为方便者钝，直观中道者利，传传不同，又五乘七方便人，各论利钝也。精进懈怠亦尔，随其所堪者，称会机宜，无增减之失也。此则始从华严，终至般若，一一时中，秘密不定，一音说法，随类各解，神力不共，不可思议，但令得益，不令堕苦，故为一时等澍。即一时中，各具五味偏圆，遍逗众生根性，乃至法华会中，五千退席，移置他方，虽一座席，名为显露决定，若望十方，不妨仍称秘密，佛三密化，但同云雨之普洽，而不同云雨之无记，为若此也。若据迦叶所领，次第五时，何名一时等澍？

△二合所润

种种无量，皆令欢喜，快得善利。是诸众生，闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法；既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。

此具明闻法三世种熟脱益。种种无量，乃至现世安隐，合其泽普洽譬也。后生善处，乃至亦得闻法，合称其种性而得生长譬也。既闻法已，乃至渐令入道，合华果敷实譬也。皆令欢喜，是世界益。安隐生善，是为人益。离障诸碍，是对治益。渐得入道，是第一义益。且约今初，闻法而种善根者，次世熟，后世脱。或过去已种，则今熟次脱。或过去已熟，则今闻即脱。事非一概。又四悉檀益，该括权实。一一四悉，顿渐不同。若欲具说，浩然无涯。粗示大纲，俾知如来说法，益遍未来而已。又种种皆令欢喜，即称其种性而得生长也。快得善利，具有四教。权实善利，即今世之华敷果实也。现世安隐，结上欢喜善利现在四益也。后生善处，以道受乐，报因感报果也。亦得闻法，习因感习果也。所受道乐，必有权实。于权实道，复论浅深。所闻之法，亦复如是。即次世中辨四益也。既闻法已，离诸障碍，所离亦有浅深不同，总是报因感于报果。任力所能，渐得入道，所入亦有权实不同，总是习因感于习果。即是第三后世之中辨四益也。所被之机，横该十界。所受之益，竖彻四教。如华严、般若等，并令地狱得益。余可知也。初正合竟。

△二提譬帖合

如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。

大云及雨为能润，合如来三密及声教也。一切二字，合假名众生也。卉木丛林药草，合五乘七方便也。种性，合诸根利钝懈怠精进也。具足蒙润，合皆令欢喜快得善利也。各得生长，合现世安隐后生善处等也。初合无差而差竟。

△二、合差而无差二：初、正合，二、结释。初中二：初、合一地所生，一雨所润；二、合草木各有差别。

今初。

如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。

一相者，众生心性，同一真如为相，合一地也。一味者，一乘之法，同诠一理，合一雨也。所谓下，双释一相一味也。解脱相者，业即解脱，本无二边业缚相也。离相者，惑即般若，本离通别二惑相也。灭相者，苦即法身，二种生死，本寂灭也。众生心性，即是性德解脱相，离相，灭相，即一而三，即三而一之相。如来一音说此即一而三，即三而一之法，则为即一味而三味，即三味而一味之教。众生秉教修行，则以性德三相一相为所观境，仗佛三味一味之教为增上缘起，于中道三相一相之行，究竟得成三相一相一切种智之果也。夫佛于一实相法，方便开为三五七九等相，于一味教，分别说为兼但对带等味。众生秉教修行，各获果证，谁能知者，唯佛能知，究竟终归一相一味耳。

△二、合草木各有差别三：初、正合众生如草木，故不自知；二、明唯有如来能知，故与大云同而不同；三、举譬帖合众生不知。

今初。

其有众生，闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德，不自觉知。

其有众生者，总举不知之人，合三草二木也。法即一音一味之法，若持读诵，如说修行，正明不知。何以故？持说不同，修行各异，人天作戒善之解，三乘作谛缘度解，解既不同，即是差别也。所得功德，不自觉知者，不知佛是一味，无差别教，但于七种权功德中，各得一种，各作一解，既不知其究竟归实，亦不知其所得是权，即是权实，但迷名为不自觉知也。

△二、明惟有如来能知，故与大云同而不同

所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。

如来能知者，即是一切种智知也。如实见之者，即是佛眼见也。明了无碍者，即是彻始彻终，彻内彻外，咸洞悉也。若约能知能见，唯有佛智佛眼。若约所知所见，则减数。略举十境，合为四意。一一无不差即无差，无差即差也。四意者，一约四法，二约三法，三约二法，四约一法。一约四法者，种相体性也。种有二义。若就相对论种，则三道是三德种。故净名云，一切烦恼之俦，为如来种。(由烦恼道，即有般若种也。)又云，五无间皆解脱相。(由不善业，即有善法解脱种也。)又云，一切众生，即涅槃相，不可复灭。(生死苦道，即法身种也。)若就类论种，则一切低头举手，悉是解脱种。一切世智，及三乘解心，即般若种。凡有心者，皆当作佛，即法身种。如此诸种差别，惟佛能知。一切种只一种，即无差别，亦惟佛能知。差即无差，无差即差，亦惟佛能知。相者据外，体者主质，性者据内。具如十界十如中释。若论差别，即十法界相，惟佛能知。若论无差别，即一佛界相，亦惟佛能知。差即无差，无差即差，亦惟佛能知。体性例然。二约三法者，闻思修三慧也。仍有三重。一云，念何事，思何事，修何事者，三慧所取境也。教下所诠种相体性，随教则有思修不同。对界为境，多少增减，观体巧拙，随义应知。为差无差，以权对实。二云：云何念，云何思，云何修者，三慧之当体也。此体即是能闻能思能修，亦有差无差等，例前可知。三云：以何法念，以何法思，以何法修者，三慧之因缘也。由闻法故，方取于境，故以闻法而为因缘。如此三乘三慧，昔谓境体因缘有异，即是差别。若入圆妙三慧，即无差别。此有差别，惟佛能知。此无差别，亦惟佛能知。又差即无差，无差即差，亦惟佛能知。三、约二法者，因果也。以何法为因，得何法之果，五乘之因，各得其果，即是差别，惟佛能知。众生如佛如，一如无二如，惟是一因一果，即无差别，亦惟佛能知。又差即无差，无差即差，亦惟佛能知。四、约一法者，众生住于种种诸地也，即是七方便人，住于七位，此即差别，惟佛能知。如实见之，惟是一地，即无差别，亦惟佛能知。又差即无差，无差即差，亦惟佛能知。故云明了无碍也。此中四意，摄尽诸法种相体性，为三慧所取。所取四法，不出因果。因果之体，体惟实性也。

△三、举譬帖合众生不知

如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。

未开显时，七方便人，皆同卉木，但能受润增长，不能自知。既开显后，方知三草二木，若根若茎，若枝若叶，若华若果，一一无非地之四微，则能全悟众生性德理地，而为诸佛究竟一切智地。从此智地，兴大悲云，注权实雨，化化无尽。如来所以说法华经，欲人悟此性修秘要而已。初正合竟。

△二、结释又二：初、结成差即无差，二、释出不即说意。

今初。

如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。

一相一味等，已如前释。为众生故，分别说此一相一味。解脱离灭之法，即是一中无量。究竟涅槃，常寂灭相，终归于空，即是无量中一。所以结成毕竟无差别也。言究竟涅槃者，不同二乘有余无余二涅槃也。言常寂灭相者，非以断缚名为解脱，法本无缚，今亦无脱。非以舍合名为离相，法本无合，今亦无离。非以生尽名为灭相，法本无生，今亦无灭。所谓诸法从本来，常自寂灭相，不同二乘之三相也。终归于空者，归于中道第一义空，非是二乘灰断之空也。勤勤再释，简实异权。佛之大慈，殷切甚矣。

△二、释出不即说意

佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。

如来既知始末皆一，何不一切时中但说一实？故今释云：观众生心欲而将养护持之，恐其诽谤，不即说也。初、正明权实不可思议竟。

△二、结叹述成

汝等迦叶，甚为希有！能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。

前明如来无量功德，汝等若于无量亿劫说不能尽，如大云雨，不可思议。若此，恐人疑四弟子齐教领解，何必是实？故佛称述，虽未及究竟佛地，而具领五时权实，开佛知见，分证佛果，亦诚不虚。兼欲引发下根，令同得悟也。先叹希有者，凡夫有反覆，闻能得益；菩萨是已事，解不为奇。今以无为正位，而能舍证入实，故甚希有。能知随宜说法，述其能领，开三；能信、能受，述其能领，显一也。所以者何下，释成希有，可知。又前云汝等说不能尽，今云汝等甚为希有者，前约佛恩普被，犹如云雨，靡不覆润；佛恩普载，犹如大地，靡不生成，岂直但为一方一机而已？故云说不能尽也。今以佛恩虽普，众生日用不自觉知，如三草二木，根植于地，禀润于雨，而不能知。汝等能知始终十恩甚为希有，未度令度等，述其知佛四弘誓恩甚为希有；现世安隐，后生善处，以道受乐，述其知大慈与乐恩甚为希有；离诸障碍，渐得入道，述其知大悲拔苦恩甚为希有；轮王、释、梵是小药草，述其知劝善除烦恼恩甚为希有；知无漏法，能得涅槃及缘觉证，是中药草，述其知除寒热见爱恩甚为希有；上草小树，是为耻小慕大，述其知遮丑陋恩甚为希有；大树，是述其知庄严恩甚为希有；最实事一地一雨，述其知付财、坐座、身心、财法自在安乐恩甚为希有。佛述其差别叹者，叹十恩文尽；述其无差别叹者，即是一大恩也。广述成中，初长文竟。

△二、重颂三：初、颂法说，二、颂立譬，三、颂法合。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。是故迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见。

破有法王者，因果不亡，名之为有。凡夫以见思为因，分段生死为果。二乘以尘沙为因，方便变易为果。菩萨以无明为因，自性变易为果。唯有诸佛，五住因亡，二死果丧，乃于诸法，得大自在也。出现世间，即是为利众生故。凡权实诸教，皆使受者，得益不虚。随众生欲二句，颂权智说权教也。如来尊重四句，颂实智说实教也。有智若闻四句，释不速说实之由也。是故迦叶四句，显先权后实之巧也。以种种缘，即先施权。令得正见，即后显实。惟此一实，名为正见。故涅槃中，迦叶童子领解云，自此以前，我等皆名邪见人也。

△二、颂立譬二：初、颂无差而差，二、颂差而无差。初中二：初、超颂能润无差，二、追颂能生所生受润差别。

今初。

迦叶当知，譬如大云起于世间遍覆一切，慧云含润，雷光晃曜，雷声远震令众悦豫，日光掩蔽地上清凉，叆叇垂布如可承揽，其雨普等四方俱下，流澍无量率土充洽。

云，譬应身。应身随智慧行，故言慧云。能具十二部法，故言含润。雷光晃曜，譬身放大光。雷声远震，譬口宣四辩。日光掩蔽，譬九十五种邪光不现。地上清凉，譬九十八种恼热得除。叆叇垂布，如可承揽，譬应身相好威仪，似同三有，有心往取，实不可得也。其雨普等，四方俱下，譬八音四辩，普应群机。流澍无量，譬一一时中，咸具五时八教。率土充洽，譬凡有心者，皆蒙利润，一一时中，各得藏通别圆顿渐秘密不定五味之益也。

△二、追颂能生所生受润差别

山川险谷，幽邃所生，卉木药草，大小诸树，百谷苗稼，甘蔗葡萄，雨之所润，无不丰足。干地普洽，药木并茂，其云所出，一味之水，草木丛林，随分受润。一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长。根茎枝叶，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。

山川险谷，略颂能生也。幽邃，譬众生久远所植习因，隐在果报色心内也。百谷，譬十善互严，十善为百。甘蔗质一，可譬禅定所缘境一。蒲萄形多，可譬智慧所破惑多。干地普洽，譬未信者令信。余如文。初颂无差而差竟。

△二颂差而无差

如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂。

初二句颂所生所润；第三句正颂能润无差略，不颂能生，即以所生兼之；第四句颂差别不自知也。二、颂立譬竟。

△三、颂法合二：初、颂合无差而差，二、颂合差而无差。初中三：初、颂合能润，二、颂合能生、所生，三、颂复合能润、所润。

今初。

佛亦如是，出现于世，譬如大云，普覆一切。既出于世，为诸众生，分别演说，诸法之实。大圣世尊，于诸天人，一切众中，而宣是言：我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云。充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安隐乐。世间之乐，及涅槃乐，诸天人众，一心善听，皆应到此，觐无上尊。我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。

既出于世等三偈，略颂十号。充润一切等六句，略颂四弘，不颂余四法门也。诸天人众下四偈，颂劝听受。其法一味者，七种方便，无不皆归一乘，差而无差也。常为大乘而作因缘者，既作因缘，必用方便，即无差而差也。

△二颂合能生所生

我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心。我无贪着，亦无限碍，恒为一切，平等说法。如为一人，众多亦然，常演说法，曾无他事。去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润。

上文法合能生、所生，则云无数千万亿种众生来至佛所而听法，今颂则明佛观一切普皆平等也。佛机为此，余机为彼，佛平等说，不于佛机者爱，余机者憎，譬如雨注不择溪谷也。佛事为自，魔事为他，应后为去，应初为来，入实为坐，出权为立，余如文。

△三、颂复合能润所润二：初、颂合能润；二、颂合所润。

今初。

贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足，正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。

此颂如来于时，观是众生诸根利钝，精进懈怠，随其所堪，而为说法也。贵贱上下约位，持戒毁戒约行，利根钝根约习，须约五乘七方便，展转说之。

△二、颂合所润，又二：初、颂欢喜善利现世安隐，合普洽譬；二、颂后生善处乃至渐得入道，合生长敷实譬。

今初。

一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草。知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明。独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，度无量亿，百千众生，如是菩萨，是名大树。佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同，如彼草木，所禀各异。佛以此喻，方便开示，种种言辞，演说一法，于佛智慧，如海一滴。

初一偈总明受润，次七偈别明受润，后三偈结明能润不可思议也。人天诸王，俱未断惑，故合为小草。二乘俱有断证，故合为中草。事六度菩萨，志求作佛，发心已胜二乘，故独为上草。通教菩萨，已断通惑，誓扶余习，而化众生，故名小树。别教菩萨，自行化他，福慧高广，故名大树。又可义约三教菩萨，各作小中大三树。六度约三僧祇，通教约七八九地，别教约三十心也。于佛智慧，如海一滴者，能润如海，所润如一滴也。一滴功德，已于无量亿劫，说不能尽矣。

△二、颂后生善处乃至渐得入道合生长敷实譬

我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。如彼丛林，药草诸树，随其大小，渐增茂好。诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足，渐次修行，皆得道果。声闻缘觉，处于山林，住最后身，闻法得果，是名药草，各得增长。若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘，是名小树，而得增长。复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生，是名大树，而得增长。

初二偈总颂增长，次六偈半别颂增长也。就别颂中，诸佛之法等六句，是明人天增长。次声闻下六句，是明二乘增长。住最后身有二义：一者、二乘若不值佛，未必是最后身，由见佛故，成最后身，即是增长义也；二者、二乘已住有余涅槃，名最后身，今得闻大乘法，得大乘果，乃是增长义也。次若诸菩萨下六句，是明通教增长。体法智利，故名坚固，断三界惑，故名了达。次复有住禅下二偈，是明别教增长。禅及神通，是入假力，闻诸法空，心大欢喜，谓闻中道第一义空，能随顺观察也。略不颂六度增长者，六度是权中之权，有教无人，又未断惑，可摄入人天也。初颂合无差而差竟。

△二颂合差而无差。长文广，今颂略也。

如是，迦叶，佛所说法，譬如大云以一味雨润于人华，各得成实。迦叶当知，以诸因缘种种譬喻开示佛道，是我方便，诸佛亦然。今为汝等说最实事，诸声闻众皆非灭度，汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛。

前六句，举譬帖合。无差而差，差即无差。一味雨，无差也。润于人华，指七善因华而差也。各得成实，究竟同归地之四微，差即无差也。次三偈半，结成权实不二。以诸因缘种种譬喻，即实而权也。开示佛道，即权而实也。今为汝等说最实事者，乃开显之实。不同华严方等般若中，对权之实，即教一也。声闻皆非灭度，即人一也。汝等所行，是菩萨道，即行一也。渐渐修学，悉当成佛，佛所知见，即理一也。譬说周中第三，如来述成竟。

△释药草喻品竟。次释授记品。

授记品第六

梵音和伽罗，此云授记，亦云受记、受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂。诸经或破受记，如净名云：为从如生得受记？为从如灭得受记？如无生灭，则知无记。思益云：愿不闻记名。大品云：受记是戏论。今经云何？答：若见有记记人，此见须破；若菩萨誓记，此记须与。(此通途答。)又世谛故记，第一义故无。(四教并论二谛，何得以真难俗。)又四悉适时故记，如下说。(四教各论四悉。)今经有五：若通途记，如法师品初；若别与记，如三周后；(一、通、别。)若正因记，如常不轻；若缘因记，如法师品十种供养；若了因记，如授三根人。正因记则广，缘了记则狭。(二、三因。)或迟记，或速记。(三、迟、速。迟如声闻，物如龙女。)或佛记，如此文；或菩萨记，如常不轻。虽无劫国之定，亦得是记。(四、师、弟。)复有悬记，如化城品未来弟子是。(五、现、未。)首楞严三昧经明四种记，今经具之。未发心与记，如常不轻品发心、现前、无生、三周记是也。四悉者，原夫诸佛本为大事因缘出世，令诸众生开示悟入佛之知见。今大事已显，佛已说竟，众生已入，畅佛本怀，众生愿满，法应与记。如父遇子，岂不付财？又行人无量世行愿，愿在今佛。文云：其本愿如此，故获斯记。此两缘是世界悉檀故记。(初约机应相对，第二单约速机。)又二乘闻经，改小入大，圆因已足，因必招果，故如来与记。又时众咸知发愿为生身、法身、内外眷属，或愿但生彼土，饶益众生。此两是为人悉檀故记。(一已生己善，二能生他善。)又授二乘记，破欲退大入小菩萨。何者？若定有二乘，可退为小；今无二乘，何所可退？(一破欲退为小之恶。)又破欲发二乘心者，彼证已舍，我何为取？(二破欲发小心之恶。)又破未改小者，则便改小。(三正破小恶。)又将证小者，即不取证。(四破将欲证小之恶。)此四是对治悉檀故记。又无生现前，必由实解，开佛知见不谬，故与受记。又一切众生，但正无缘；今小乘闻经信解，缘正具足，开佛知见，故与受记。此两是第一义悉檀故记。此四记摄一切诸受记尽也。中根人闻法、譬二周，开三显一，具足领解。如来述成，虽自知作佛，而时事未审。若蒙佛诚言，授其当果，劫国决定，近远了莂，则大欢喜。今从佛授与得名，故言授记品。又通论则记十界事，皆名授记，今但记作佛。又四教佛皆有授记，今唯在圆。又法身、应身二记，今且在应。本迹则诸大弟子久已得记，今迹示初受，以引实行。观心者，能观心性即空、假、中，即为诸佛授记，亦能授一切记，如常不轻。

△譬说周中第四，与受决，为二：初、正授中根记，二、许为下根宿世说。初中二：初、授大迦叶记，二、授三人记。初又二：初、长文，二、重颂。长文为六：初、行因(至)六国净。

今初。

尔时，世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。

按世尊入灭，迦叶即白大众，如来舍利，非我等事。我等事者，宜应结集法藏，勿令正法速灭。此广宣大法之明证也。传佛心印，而为西土初祖，苦心若此。又觐尔所诸佛，方示成佛。今人甫得小小光影，便欲诃佛骂祖，哀哉哀哉！

△二得果

于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

因中身常圆满，紫金光聚，果号光明如来。又传持大法，普照一切，故号光明也。

△三劫国名

国名光德，劫名大庄严。

△四寿命

佛寿十二小劫。

△五、正像久近

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

△六国净

国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，琉璃为地，宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数。无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。

因中深心护持正法，故感国净，无魔事也。余悉如文。初长文竟。

△二、重颂五：初、颂行因得果(至)五、总结。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

告诸比丘：我以佛眼见是迦叶，于未来世过无数劫当得作佛，而于来世供养奉觐三百万亿诸佛世尊，为佛智慧净修梵行，供养最上二足尊已，修习一切无上之慧，于最后身得成为佛。

△二颂国净

其土清净，琉璃为地，多诸宝树，行列道侧，金绳界道，见者欢喜。常出好香，散众名华，种种奇妙，以为庄严。其地平正，无有丘坑。诸菩萨众，不可称计，其心调柔，逮大神通，奉持诸佛，大乘经典。诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计，乃以天眼，不能数知。

△三颂佛寿

其佛当寿，十二小劫，

△四颂正像

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

△五、总结略不颂劫国名

光明世尊，其事如是。

切授大迦叶记竟

△二、授三人记二：初、请记，二、与记。初中四：初、正请，二、立譬，三、法合，四、结请。

今初。

尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗一心合掌，瞻仰尊颜目不暂舍，即共同声而说偈言：

大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。

悚栗者，改小入大，不啻脱皮换骨，真有一番天旋地转境界。

△二、立譬

若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食。若复得王教，然后乃敢食，

△三法合

我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧？虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食。若蒙佛授记，尔乃快安乐，

△四、结请

大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。

初请记竟。

△二、与记三：初、记须菩提，二、记迦旃延，三、记目犍连。初中二：初、长文，二、重颂。长文五：初、行因(至)五、正像。

今初。

尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。

△二得果

于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

今名空生果称名相者，名相本空，空则具足一切名相，不同示迹石室，观空但悟偏理也。

△三劫国庄严

劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地周遍清净。其土人民皆处宝台、珍妙楼阁；声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知，诸菩萨众无数千万亿那由他。

△四寿命

佛寿十二小劫。

△五正像

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。

常处虚空，表中道第一义空也。长文竟。

△二、重颂五：初、诫听，二、颂行因得果(至)五、颂正像。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众，今告汝等：皆当一心，听我所说。

△二、颂行因得果

我大弟子须菩提者，当得作佛，号曰名相，当供无数万亿诸佛，随佛所行渐具大道，最后身得三十二相，端正姝妙犹如宝山。

△三颂国净

其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐，佛于其中，度无量众。其佛法中，多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮，彼国常以，菩萨庄严。诸声闻众，不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量，神通变化，不可思议。诸天人民，数如恒沙，皆共合掌，听受佛语。

△四颂寿命

其佛当寿，十二小劫，

△五颂正像

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

初记须菩提竟。

△二、记迦旃延二：初、长文，二、重颂。长文五：初、行因(至)五、正像。

今初。

尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道。

△二得果

当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

△三国净

其土平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周遍清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众及诸菩萨无量万亿庄严其国。

△四寿命

佛寿十二小劫。

△五正像

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

长文竟

△二、重颂四：初、诫听(至)四、颂国净。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众，皆一心听：如我所说，真实无异。

△二颂行因

是迦旃延，当以种种，妙好供具，供养诸佛。诸佛灭后，起七宝塔，亦以华香，供养舍利。

△三颂得果

其最后身，得佛智慧，成等正觉。

△四、颂国净，略不颂寿命，正像也。

国土清净，度脱无量，万亿众生，皆为十方，之所供养。佛之光明，无能胜者，其佛号曰，阎浮金光。菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国。

二、记迦旃延竟

△三、记目犍连二：初、长文，二、重颂。初中五：初、行因(至)五、正像。

今初。

尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。

△二得果

当得成佛，号曰多摩罗䟦旃檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

△三劫国

劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华周遍清净，见者欢喜；多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。

△四寿命

佛寿二十四小劫。

△五正像

正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。

长文竟

△二、重颂五：初、颂行因(至)五、颂正像。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我此弟子，大目犍连，舍是身已，得见八千，二百万亿，诸佛世尊。为佛道故，供养恭敬，于诸佛所，常修梵行，于无量劫，奉持佛法。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹，华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙。

刹者，具云刹摩，此翻土田，以柱表刹，示所居处也。

△二颂得果兼国名

渐渐具足，菩萨道已，于意乐国，而得作佛，号多摩罗，旃檀之香。

△三颂寿命

其佛寿命，二十四劫，

△四颂国净

常为天人，演说佛道。声闻无量，如恒河沙，三明六通，有大威德。菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转。

△五颂正像

佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。

初正授中根记竟。

△二、许为下根宿世说

我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世，咸得成佛。我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听。

下根之人，已闻法、譬二周，复见上中受记，恐其犹疑不了，深生愧耻，故先六句许其总记，次四句许说宿缘，所以引进之也。第二，譬说周竟。

妙法莲华经台宗会义卷三之一