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妙法莲华经台宗会义卷三之二

古吴后学蕅益智旭述

△释授记品竟。次释化城喻品。

化城喻品第七。

化者,神力所为也。以神力故,无而倏有,名之为化。防非御敌,称之为城。譬二乘涅槃(城),权智所为也(化)。以权智力,无而说有,用教为化。防思御见,名为涅槃。苏息引入(三藏苏息二酥,引法华入),实未究竟(化),而言灭度(城)。权假施设,故言化城。喻如前释,此因缘释也。(若从机说,无而倏见,见已生喜,即世界益。得入苏息,即为人益。防非御敌,即对治益。而言灭度,第一义益。若从应说,权立此城,即世界化。为生小善,即为人化。且除见思,即对治化。终引入大,即第一义化。)约教者,三藏于涅槃生安隐想,生灭度想。通教二乘与三藏同,菩萨不尔。释论云:如父过险,一脚入城,一脚门外忆其子故。从城入险,誓扶余习入生死,而不以空为证也。别教不道城,如化用城防险,从城门径过,将城作方便,断见思惑,不道此为极也。圆教知无贼病,亦不须城,故言化城。今是圆教意,故题为化城喻品。(圆教言化者,在昔斥夺,但云不堪,亦未曾云涅槃是化。故至今教,勤执开权,方云是化。乃至显实,化乃成真,即宝处故。故知藏、通谓极非化,别教非极非化,圆教非极是化。亦可是极是化,亦可是极非化。与藏通教,言同意别。言今是圆教意者,亦从破计,故且云化。若开显已,无非真实。)本迹者,若从机说,应云本住三德之城,迹入化城。若从应说,则迹示说化也。观心者,观因缘生法即空,是入化城。因缘即假,是出化城。因缘即中,是归宝处。又观空即中,则了化非化,即权而实。又化城宝所,通论六即。心性本空,无不空时,理即化城也。心性本中,无不中时,理即宝所也。闻此理性,能生信解,为名字化城宝所。圆伏五住,为观行化城宝所。乃至究竟,例此可知。问:此品说因缘事,下根得悟,应名宿世品?答:品初广说因缘,末则结譬化城。若从初,应称宿世。经家从末,故言化城。又上根疑薄,但取道树,三七思惟,以明机缘。中根疑厚,加以譬喻,探取二万亿佛所教无上道,以明机缘。下根疑更厚,故明宿世久远机缘。若从久远之始,则名宿世。若从中间,则言化城。若从究竟,则言宝所。经家处中标品,收得初后。从此义便,故言化城喻品。(正法华名往古品,所以有此问答。)问:化城是权,宝所是实,何意弃实从权?答:由知城是化,则知宝所是实,故标化不失实也。

△三、因缘说周二:初、正说因缘,二、授下根记。其领解述成二意,文或前后不定,又领解或默念发言不同,文少不足分品,故皆入授记段中。初、正说因缘二:初、先明知见久远,二、正明宿世因缘。初中二:初、长文,二、重颂。长文为三:初、出所见事,二、举譬明久远,三、结见昔如今。

今初。

佛告诸比丘:乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,其国名好城,劫名大相。诸比丘,彼佛灭度已来甚大久远。

△二、举譬明久远

譬如三千大千世界所有地种,假使有人磨以为墨,过于东方千国土,乃下一点大如微尘,又过千国土复下一点,如是展转尽地种墨。于汝等意云何?是诸国土,若算师、若算师弟子,能得边际知其数不?不也,世尊。诸比丘,是人所经国土,若点不点尽抹为尘,一尘一劫彼佛灭度已来,复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。

△三、结见昔如今

我以如来,知见力故,观彼久远,犹若今日。

此显如来三达远明,所引往事,分明不虚,然后说宿缘也。当知十世古今,的确始终,不离当念。离此当念,心性之外,别无去来实法可得。由无明故,妄计迁灭。于迁灭中,有忆有忘。就彼所忆,有远有近。然所忆若远若近之事,并是现前一念所变相分,非于心外别有他物也。且如吾人,追忆十年二十年事,亦复宛在目前。便可例知,心性本来竖彻三世,三世不出现前一念,但由无明,不能远见。佛既无明断尽,心性洞朗,故竖极三际之始终,横极法界之边际,炳然知见,何足致疑。长文竟。

△二、重颂三:初、颂所见事,二、颂举譬明久远,三、颂见昔如今。

今初。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

我念过去世,无量无边劫,有佛两足尊,名大通智胜。

△二颂举譬明久远

如人以力磨,三千大千土,尽此诸地种,皆悉以为墨。过于千国土,乃下一尘点,如是展转点,尽此诸尘墨。如是诸国土,点与不点等,复尽抹为尘,一尘为一劫。此诸微尘数,其劫复过是,彼佛灭度来,如是无量劫。

△三颂见昔如今

如来无碍智,知彼佛灭度,及声闻菩萨,如见今灭度。诸比丘当知,佛智净微妙,无漏无所碍,通达无量劫。

即空故净,即假故微,即中故妙。又三智一心故净,一心三智故微,非一非三而三而一故妙。体圆满故无漏,用通达周遍故无所碍。初先明知见久远竟。

△二、正明宿世因缘二:初、广述,二、重颂。初中二:初、结缘之由,二、正结缘。初又二:初、远由,二、近由。初又二:初、明大通智胜成佛,二、明十方梵王请法。初又五:初、佛寿长远,二、成道前事,三、正明成道,四、明成道后眷属供养,五、请转法轮。

今初。

佛告诸比丘:大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。

△二成道前事

其佛本坐道场破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫,结加趺坐身心不动,而诸佛法犹不现前。

诸佛道同,为缘事异。释迦苦行六年,弥勒即日得道,彼佛十劫犹不现前。非根有利钝,道有难易也。但缘宜赊促,应示长短耳。一切八相垂迹之处,皆先破魔。准说法华,亦应先渐。复云破魔,似同秽土。若准寿长,复非秽土。故知同居净秽,其相盖多。成道等事,不必全同此土。三藏

尔时(佛未坐道场前),忉利诸天先为彼佛,于菩提树下敷师子座,高一由旬(咸作是念):佛于此坐,当得阿耨多罗三藐三菩提(逮佛)。适坐此座时,诸梵天王雨众天华,面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者。如是不绝,满十小劫,供养于佛,乃至灭度,常雨此华。四王诸天为供养佛,常击天鼓,其余诸天作天伎乐。满十小劫,至于灭度,亦复如是。

△二、正明成道

诸比丘,大通智胜佛过十小劫,诸佛之法乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。

△四、明成道后眷属供养

其佛未出家时有十六子,其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍往诣佛所,诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王,与一百大臣及余百千万亿人民,皆共围绕随至道场,咸欲亲近大通智胜如来,供养恭敬,尊重赞叹;到已,头面礼足,绕佛毕已,一心合掌,瞻仰世尊,以偈颂曰:

大威德世尊,为度众生故,于无量亿岁,尔乃得成佛。诸愿已具足,善哉吉无上!世尊甚希有,一坐十小劫,身体及手足,静然安不动,其心常憺怕,未曾有散乱,究竟永寂灭,安住无漏法。今者见世尊,安隐成佛道,我等得善利,称庆大欢喜。众生常苦恼,盲瞑无导师,不识苦尽道,不知求解脱,长夜增恶趣,减损诸天众,从冥入于冥,永不闻佛名。今佛得最上,安隐无漏道,我等及天人,为得最大利,是故咸稽首,归命无上尊。

十六、王子,若约表法,即自行化他八正道也。

△五、请转法轮

尔时,十六王子偈赞佛已,劝请世尊转于法轮,咸作是言:世尊说法多所安隐,怜愍饶益诸天人民。重说偈言:

世雄无等伦,百福自庄严,得无上智慧,愿为世间说。度脱于我等,及诸众生类,为分别显示,令得是智慧。若我等得佛,众生亦复然,世尊知众生,深心之所念,亦知所行道,又知智慧力。欲乐及修福,宿命所行业,世尊悉知已,当转无上轮。

既云令得是智慧,又云若我等得佛,又结云当转无上轮,当知即是请满字教,如今佛华严也。初明大通智胜成佛竟。

△二、明十方梵王请法二:初、威光照动;二、梵王来请。

今初。

佛告诸比丘:大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处,日月威光所不能照,而皆大明。其中众生各得相见,咸作是言:此中云何忽生众生?又其国界诸天宫殿,乃至梵宫六种震动,大光普照遍满世界,胜诸天光。

佛降神时,初生时,成道时,法尔世界震动,大光普照。但有缘者远,在他方亦觉;无缘者近,亦不知耳。观心释忽生众生者,心性本净,阴入界覆之则暗。若修观慧,本性理显。又两山是二谛,其间是中道。日月光是二智,佛光是中道。无分别智,光照本有,三谛洞明也。

△二、梵王来请五:初、东方,二、东南方,三、南方,四、总举余六方,五、上方。初、东方六:初、睹瑞惊骇,二、互相问决,三、寻光见佛,四、三业供养,五、请转法转,六、如来默许。

今初。

尔时,东方五百万亿诸国土中,梵天宫殿光明照曜倍于常明。诸梵天王各作是念:今者宫殿光明昔所未有,以何因缘而现此相?

△二、互相问决

是时,诸梵天王即各相诣,共议此事。时,彼众中有一大梵天王,名救一切,为诸梵众而说偈言:

我等诸宫殿,光明昔未有,此是何因缘,宜各共求之?为大德天生,为佛出世间,而此大光明,遍照于十方?

△三、寻光见佛

尔时,五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。

△四、三业供养

即时,诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。其所散华如须弥山,并以供养佛菩提树,其菩提树高十由旬。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:惟见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳处。时,诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:

世尊甚希有,难可得值遇,具无量功德,能救护一切。天人之大师,哀愍于世间,十方诸众生,普皆蒙饶益。我等所从来,五百万亿国,舍深禅定乐,为供养佛故。我等先世福,宫殿甚严饰,今以奉世尊,惟愿哀纳受!

问:梵天雨华,如须弥山,树座犹下,其相如何?答:不思议事,彼此不碍。

△五、请转法轮

尔时,诸梵天王偈赞佛已,各作是言:惟愿世尊,转于法转,度脱众生,开涅槃道。时,诸梵天王一心同声,而说偈言:

世雄两足尊,惟愿演说法,以大慈悲力,度苦恼众生。

既云度苦众生,即是请半字教,如今鹿苑。

△六、如来默许

尔时,大通智胜如来默然许之。

诸佛受请之仪,法尔皆是默许,随顺先佛规则故,生人尊重渴仰故,不同凡夫外道故,能令目击道存故。初东方竟。

△二、东南方六:初、睹瑞惊骇(至)六、如来默许

今初。

又诸比丘,东南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照曜昔所未有,欢喜踊跃生希有心。

△二、互相问决

即各相诣,共议此事。时,彼众中有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众而说偈言:

是事何因缘,而现如此相?我等诸宫殿,光明昔未有。为大德天生?为佛出世间?未曾见此相,当共一心求。过千万亿土,寻光共推之,多是佛出世,度脱苦众生。

△三、寻光见佛

尔时,五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。

△四、三业供养

时,诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:惟见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳受。尔时,诸梵天王即于佛前,一心同声,以偈颂曰:

圣主天中王,迦陵频伽声,哀愍众生者,我等今敬礼。世尊甚希有,久远乃一现,一百八十劫,空过无有佛,三恶道充满,诸天众减少。今佛出于世,为众生作眼,世间所归趣,救护于一切,为众生之父,哀愍饶益者,我等宿福庆,今得值世尊。

△五、请转法轮

尔时,诸梵天王偈赞佛已,各作是言:惟愿世尊,哀愍一切,转于法轮,度脱众生。时,诸梵天王一心同声,而说偈言:

大圣转法轮,显示诸法相,度苦恼众生,令得大欢喜。众生闻此法,得道若生天,诸恶道减少,忍善者增益。

此亦同前请半字教也。

△六、如来默许

尔时,大通智胜如来默然许之。

二、东南方竟

△三、南方六初睹瑞惊骇(至)六如来默许

今初。

又诸比丘,南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照曜昔所未有,欢喜踊跃生希有心。

△二、互相问决

即各相诣共议此事:以何因缘,我等宫殿有此光曜?而彼众中有一大梵天王,名曰妙法,为诸梵众而说偈言:

我等诸宫殿,光明甚威曜,此非无因缘,是相宜求之。过于百千劫,未曾见是相,为大德天生?为佛出世间?

△三、寻光见佛

尔时,五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣北方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。

△四、三业供养

时,诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:惟见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳受。尔时,诸梵天王即于佛前,一心同声,以偈颂曰:

世尊甚难见,破诸烦恼者,过百三十劫,今乃得一见。诸饥渴众生,以法雨充满,昔所未曾睹,无量智慧者,如优昙钵华,今日乃值遇。我等诸宫殿,蒙光故严饰,世尊大慈愍,惟愿垂纳受。

△五、请转法轮

尔时,诸梵天王偈赞佛已,各作是言:惟愿世尊转于法轮,令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,皆获安隐而得度脱。时,诸梵天王一心同声,以偈颂曰:

惟愿天人尊,转无上法轮,击于大法鼓,而吹大法螺,普雨大法雨,度无量众生。我等咸归请,当演深远音,

既云无上法轮,又云大法鼓、大法螺,即是请对半明满之教,如今方等也。

△六、如来默许

尔时,大通智胜如来默然许之。

三南方竟

△四、总举余六方

西南方乃至下方,亦复如是。

列十方梵正法华中,先四方,次四维,次上下,并是随译者意,未知梵本次第如何。

△五、上方五:初、睹瑞惊骇(至)五、请转法轮。十方请竟,世尊即说,故无默许也。

今初。

尔时,上方五百万亿国土诸大梵王,皆悉自睹所止宫殿,光明威曜昔所未有,欢喜踊跃生希有心。

△二、互相问决

即各相诣共议此事:以何因缘,我等宫殿有斯光明?时,彼众中有一大梵天王,名曰尸弃,为诸梵众而说偈言:

今以何因缘,我等诸宫殿,威德光明曜,严饰未曾有?如是之妙相,昔所未闻见,为大德天生?为佛出世间?

△三、寻光见佛

尔时,五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣下方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。

△四、三业供养

时,诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:惟见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳处。时,诸梵天王即于佛前,一心同声,以偈颂曰:

善哉见诸佛,救世之圣尊,能于三界狱,勉出诸众生。普智天人尊,哀愍群萌类,能开甘露门,广度于一切。于昔无量劫,空过无有佛,世尊未出时,十方常闇瞑。三恶道增长,阿修罗亦盛,诸天众转减,死多堕恶道。不从佛闻法,常行不善事,色力及智慧,斯等皆减少。罪业因缘故,失乐及乐想,住于邪见法,不识善仪则,不蒙佛所化,常堕于恶道。佛为世间眼,久远时乃出,哀愍诸众生,故现于世间。超出成正觉,我等甚欣庆,及余一切众,喜叹未曾有。我等诸宫殿,蒙光故严饰,今以奉世尊,惟垂哀纳受。愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。

前东南方云:百八十劫,空过无佛。南方云:百三十劫,乃得一见。今云:于昔无量劫,空过无有佛。机缘不同,见佛奢促若此。蒙光并集,岂偶然哉。以古例今,理无二致。一见一闻,咸从感应。闻法之士,宜何如作欣幸难遭想也。

△五、请转法轮

尔时,五百万亿诸梵天王偈赞佛已,各白佛言:惟愿世尊转于法轮,多所安隐,多所度脱。时,诸梵天王而说偈言:

世尊转法轮,击甘露法鼓,度苦恼众生,开示涅槃道。惟愿受我请,以大微妙音,哀愍而敷演,无量劫习法。

既云以大微妙音,敷演无量劫习法,又云度苦众生等,即是请带半明满之教,如今般若也。然佛法道同,不应偏请,如今佛自始至终,具转五味法轮,一一皆是酬梵王请,彼亦应然。今寄文便十六王子初请华严,乃至上方请于般若,十六王子后请法华,节目宛然,今古一致也。初明结缘远由竟。

△二、近由。由佛受请说法,故得覆讲结缘也。文为二:初、转半字法轮,二、转废半明满法轮。初中三:初、受请,二、正转,三、闻法得道。

今初。

尔时,大通智胜如来,受十方诸梵天王及十六王子请。

△二、正转此中应说三乘,如序品文。而今不说者,正为下根论结缘开显等,略不言六度耳。又彼佛成道,亦必演大华严,以非结缘正由,故略不说。就文为二:初、明四谛,二、明十二因缘。

今初。

即时三转十二行法轮,若沙门、婆罗门,若天、魔、梵及余世间所不能转,谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道。

三转者,一示转,二劝转,三证转也。示转者,谓此是苦,三界二十五有果报,皆是生死苦法,乐是坏苦,苦是苦苦,不苦不乐是行苦,真实是苦,不可令乐。此是苦集,三界见思烦恼,及有漏善不善不动三业,的是招苦之因,更无异因。此是苦灭,谓见思灭故有漏灭,有漏灭故生死灭,惟有此处寂静安隐,更无余处。此是苦灭道,因戒生定,因定发慧,依四念处,具足三十七品,入三脱门,乃为灭苦之道,更无余道也。劝转者,谓此是苦,汝应知,此是集,汝应断,此是灭,汝应证,此是道,汝应修也。证转者,谓此是苦,我已知,不复更知,此是集,我已断,不复更断,此是灭,我已证,不复更证,此是道,我已修,不复更修也。何故三转?诸佛说法,法至于三,为众生有三根故,为生闻思修三慧故,为生见修无学三道故。十二行者,一约教,二约行。约教者,即示劝证是也(三四十二)。约行者,三转皆生眼智明觉,谓苦法忍为眼,苦法智为智,苦类忍为明,苦类智为觉。余三谛亦尔,故成十六心。三根人各得十六心,故成四十八行。且约一谛,名十二行也。十二谛是教法轮,十二行是行法轮。教十二为能转,行十二为所转。教轮则能转,唯是一权智,所转有十二教也。若行法轮,能转之教有十二,所转之行亦十二。或通三人,或约一人。今就见谛道,三乘利根,闻示转,即各生眼智明觉。三人合举,故言十二行也。轮者,转也。将佛心中所悟法门,度入彼心,故言轮也。又轮者,摧碾也。众生闻教起行,摧破诸惑,故名轮也。沙门不闻,尚不能知,何况能转。支佛虽悟,口不能说。婆罗门虽闻其名,不解其理。天魔梵等亦尔,故云所不能转也。然此四谛,义通大小,及以偏圆。所谓生灭无生,无量无作。随智所解,各各不同,略如玄义中明。华严经有四圣谛品,文殊承佛力所宣,岂可判作。但声闻法

△二、明十二因缘

及广说十二因缘法:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼;无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。

及广说者,十二因缘还是别相,说于四谛故也。无明、行、爱、取、有五支,还是集谛。其养七支,还是苦谛。无明灭则行灭,乃至老死灭,还是灭谛。观因缘智,即是道谛。故云及广说也。此十二法,亦通大小偏圆,所谓思议生灭、思议不生灭、不思议生灭、不思议不生灭,略如玄义中明。华严经六地菩萨十种观察十二因缘,成就般若无分别智,岂可判作但辟支法?今且依唯识,稍示思议生灭之相。一、无明者,谓发业无明,即是异熟果。愚不可善恶定有果报及真实义,愚不了三界是苦空故,能发正招生死之业。虽瞋慢等皆能发业,无明是主,故偏说之。二、行者,即彼无明所发善恶不动三种有漏之业,能感将来真异熟果。此二共名能引支也。二、识者,由无明行为能引故,所引将来总报种子。四、名色者,由有总报识种子故,即具将来初受生时歌逻罗等种子。受、想、行、识,四阴为名,色阴为色。五、六入者,既有识名色种,即具将来六处种子,谓眼、耳、鼻、舌、身、意。六、触者,既有识名色六入种,即具将来六根触境之时触心所种。七受者,既有识名色六入触种,即具将来领纳违顺等境三受心所种子。此五皆名为所引支。以无明不发,引业则已,既发引业,法尔即引此五种子,不失不坏,故名为所引支也。八爱者,谓由无明与行,既引将来识等五种得成就已,复由迷事无明,不了境虚,妄于所受而生贪爱,虽于逆境亦起瞋等,而爱习如水,最能润生,故偏说之。九取者,谓由爱故,种种追求所爱境界,深生染着。十有者,谓由爱取所起业力,数数滋润识等五支之种子故,种子被润而生有芽,定感将来异熟果报。此三共名能生支也。十一生者,谓后有之芽,既已成就,舍此生已,即受彼生。十二老死者,谓既生已,渐渐衰变,名之为老,终归无常,名之为死。此二皆名所生支也。前十是因,同约现在,后二是果,别约未来。由前世十支,感得今世生死,由今世十支,复感后世生死,三世因果,轮回不绝,故名十二因缘生相,即苦集二谛,而广说之者也。若厌老死,知老死由生故有,次即厌生,知生由有,知有由取,知取由爱,爱由于受,受由于触,触由六入,六入由于名色,名色由识,识由于行,行由无明,无明止是妄想颠倒故有,更无所由,正念观察,不愚于异熟果,深信为恶得殃,为善得乐,不愚于真实义,深信三界内是苦,出三界是乐,是名观因缘智,以是智故,无明则灭,无明灭则行灭,乃至老死忧悲苦恼皆灭,故名十二因缘灭相,即道灭二谛,而广说之者也。料简十二支义,更有多门,非此所急,故不备录。分段生死既尔,变易生死,亦有缘生缘灭之相,分段十二,即思议生灭也。若达即空,即思议不生灭也。变易十二,即不思议生灭也。若达即中,即不思议不生灭也。又复若悟不思议不生灭者,则分段十二,亦即不思议不生灭也。故曰惑即般若,业即解脱,苦即法身,当处清净,当处自在,当处究竟,一清净一切清净,一自在一切自在,一究竟一切究竟,二正转竟,

△三、闻法得道

佛于天人大众之中说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故,而于诸漏心得解脱,皆得深妙禅定、三明、六通,具八解脱。第二、第三、第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏心得解脱。从是已后,诸声闻众无量无边不可称数。

不受一切法者,即不受四见,证初果也。于诸漏心得解脱者,即脱尽见思诸缚,证无学也。深妙禅定者,观练熏修诸禅,即俱解脱也。问,四谛十二因缘,既通四教,亦有证大者不。答,例如释迦初说三归五戒,尚有八万诸天,悟无生忍,佛佛道同,彼安得无。今文意在略叙结缘之由,何暇广述往古秘密不定等益。初转半字法轮竟。

△二、转废半明满法轮七:初、诸子出家,二、请法,三、所将亦出家,四、佛受请,五、时众有解不解,六、时节,七、说已入定。

今初。

尔时,十六王子皆以童子出家而为沙弥,诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提。

诸根通利,即六根清净也。又六根互用曰通,证佛境界曰利。智慧明了,即开示悟入也。(初约相似位释,次约分证位释。)

△二请法

俱白佛言:世尊,是诸无量千万亿大德声闻皆已成就。世尊,亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法,我等闻已皆共修学。世尊,我等志愿如来知见,深心所念,佛自证知。

彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉已具足,愍诸方便,重请佛开权显实也。声闻皆已成就者,明其障除机动,是故为请。我等志愿如来知见者,此法华经但明佛之知见,唯志于此,即正请满字废半之文也。

△三、所将亦出家

尔时,转轮圣王所将众中八万亿人,见十六王子出家,亦求出家,王即听许。

△四、佛受请

尔时,彼佛受沙弥请过二万劫已,乃于四众之中说是大乘经,名妙法莲华教菩萨法佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持,讽诵通利。

过二万劫者,上施三既久,不容中间无事。望下颂意,二万劫中必说方等般若。颂云:说六波罗蜜,及诸神通事。般若是行,神通是事,诸方等经多明不可思议事行也。颂中又云分别真实法,即是大品明实相般若意也。

△五、时众有解不解

说是经时,十六菩萨、沙弥皆悉信受,声闻众中亦有信解,其余众生千万亿种皆生疑惑。

信受则能弘通,信解则能入实。疑惑不解,千万亿众,即与十六子结法华缘者也。问,自佛受请以来,已过二万劫矣。何故十六王子,犹不进具,而称沙弥。既是沙弥,云何复称菩萨。答,十六子本是菩萨,急于学大乘,故无暇进具,始终现童子身也。沙弥得受菩萨大戒,自是诸佛常规,何足致疑。虽受大戒,位仍沙弥,未尝僭越比丘,以乱住持僧宝之体。例如文殊大圣,一切行坐,皆让摩诃迦叶。经有明文,人自不察耳。问,千万亿众,既不能解,何不令如五千退席,何不移置他方佛土,乃令生疑惑耶。答,生疑亦得作结缘众,故不遣也。若生谤堕苦,乃须遣耳。即今佛说法华时,安保无生疑者。

△六时节

佛说是经,于八千劫,未曾休废,

问:相传释迦说法华经,仅得八载,已自难信,谓开权显实,开迹显本,要言不烦故也。彼佛于八千劫,未曾休废,不知所说云何?答:只此开权显实四字,假使恒河沙劫,说亦不尽,何况仅八千劫,仅八年耶?且如诸法实相数语,义理浩然,该彻百界千如,性修因果,横竖三法,罄无不尽,便可穷未来际而演说之,何况开迹显本,具明旷劫不思议事耶?又如地涌菩萨,以诸菩萨种种赞法,而赞于佛,便经五十小劫,诸佛出广长舌,现神力时,便即满百千岁,奈何以凡夫心,欲测如来无上甚深微妙法耶?

△七、说已入定

说是经已,即入静室,住于禅定,八万四千劫。

此正是结缘之近由。由佛入定,诸疑惑众无处咨问,十六王子为不解者覆讲说经也。文中明入定处所即是静室,正入定即是住于禅定,入定时节即是八万四千劫。然诸佛无不定心,宁有出入?只因时众机缘,在十六子结缘齐限,应尔许时耳。初结缘之由竟。

△二、正结缘二:初、法说结缘,二、譬说结缘。初中三:初、明昔共结缘,二、明中间更相值遇,三、明今日还说法华。初中二:初、覆讲利生,二、佛起称叹。

今初。

是时,十六菩萨沙弥,知佛入室寂然禅定,各升法座,亦于八万四千劫,为四部众广说分别妙法华经,一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。

沙弥升座,不惟十六菩萨为然,只今毗尼藏中亦有明文,重在解而不在年也。令发大菩提心,即名为度誓愿。当作佛已,过于世间,即是度七方便彼岸义也。

△二、佛起称叹二:初、正称叹,二、劝亲信。

今初。

大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座,安详而坐,普告大众:是十六菩萨沙弥甚为希有,诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛,于诸佛所常修梵行,受持佛智,开示众生令入其中。

△二劝亲信

汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何?若声闻、辟支佛及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法受持不毁者,皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。

此昔佛普悬授记之文也。初明昔共结缘竟。

△二明中间更相值遇

佛告诸比丘:是十六菩萨,常乐说是妙法莲华经。一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生与菩萨俱,从其闻法悉皆信解。以此因缘,得值四万亿诸佛世尊,于今不尽。

值遇有三种:一者、从初常受大乘,中间皆已成就,不至于今;二者、初受大,中遇退大,仍接以小,此则中间犹故未尽,今得还闻大教;三者、但论遇小,不论遇大,或初虽受大,退后无机,则中间未度,于今亦不尽,乃至灭后得道者是也。(此人即以初闻小时为初结缘,复于中间唯习于小。今遇王子,初且闻小,人见释迦一代教中一分声闻未发心者,便即判云永灭不发,是则不知如来长远之化。)问:如上尘数多劫,今始得阿罗汉,当知无生法忍,何易可阶?答:一云:大圣善巧,依四悉檀作如是说:或说佛道长远;或说佛道易得;或随世间所欲;或为发生宿善;或对治厌道长者说短,于道生轻易想者说长;或为闻说长短,即得入第一义。当知言如许劫方今得罗汉者,乃是权行四悉檀,引诸实行,令入道耳。又理无长短,长短在机,但须不笃自勤,何须论他时长时短?

△三、明今日还说法华二:初、先结会古今;二、正明还说法华。初中二:初、结师之古今;二、会弟子古今。

今初。

诸比丘,我今语汝,彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土现在说法,有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛,一名阿閦,在欢喜国,二名须弥顶。东南方二佛,一名师子音,二名师子相。南方二佛,一名虚空住,二名常灭。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。西北方二佛,一名多摩罗䟦旃檀香神通,二名须弥相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。东北方佛,名坏一切世间怖畏。第十六,我释迦牟尼佛,于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。

十六沙弥是古,八方作佛是今也。阿閦,此云无动。

△二、会弟子古今四:初、明本结大缘,二、释今住声闻疑,三、正结会古今,四、释未来弟子疑。

今初。

诸比丘,我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。

此明初闻法时,皆为无上菩提,所谓三乘初心,不愚于法也。但此后有退不退,致使得脱,前后差别耳。

△二、释今住声闻疑

此诸众生于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提,是诸人等应以是法渐入佛道。所以者何?如来智慧难信难解。

先明此诸众生,大通佛时,从我闻法,便为无上菩提,何故直至于今,犹有尚住声闻地者?释曰:我常教化之以无上菩提,但由是诸人等,应以是权小法,渐入佛道故也。又有疑曰:何故是人应以是法渐入?释曰:良以如来智慧,难信难解故也。

△三、正结会古今

尔时,所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘,及我灭度后未来世中声闻弟子是也。

汝等诸比丘,即结会于今有住声闻地者之古今也。及我灭度后,声闻弟子即结会于今不尽之古今也。

△四、释未来弟子疑

我灭度后,复有弟子不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德生灭度想,当入涅槃。我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土求佛智慧得闻是经,唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。

疑者云:现在声闻得闻佛说法华,开显悟入,可是结缘之流;未来者不闻法华而入灭度,岂能舍小而入一乘?释云:彼虽生涅槃想,仍生方便,有余土中受变易身,我于彼土仍必为说是经,必令入一乘道,更无余乘也。除诸如来方便说法,正断疑也。三、是方便假说,其实决无三也。初、先结会古今竟。

△二、正明还说法华二:初、明应时故说,二、释前开三意。

今初。

诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众为说是经:世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳!

涅槃时到者,诸佛出世,化道将毕时也。如迦叶佛,日月灯明佛等,说此经竟,即入涅槃。释迦亦于此经唱灭不久,故此经为最后极唱也。众清净,即断德成就。信是四不坏信,解是无漏正解,了达空法,是证于真谛,皆即智德成就。智断既立,又复深入禅定,具二解脱,堪闻大教,能信受也。又众清净者,得三藏教益,免火宅难也。信解坚固者,得方等教益,心相体信也。了达空法者,得般若教益,能转教人也。集诸菩萨,是会亲族也。及声闻众,是命其子也。假使涅槃时到,而众不清净,亦不能说此经。如多宝如来,以现世无机缘故,不得说法华经。所以留全身塔,誓于灭后,处处作证也。

△二、释前开三意

比丘当知:如来方便深入众生之性,知其志乐小法,深着五欲,为是等故说于涅槃,是人若闻则便信受。

若实无二乘得灭度者,何故如来前说权教?释云:如来深知众生有小性欲,着干五尘,弊于五浊,故先说三,令破浊免难,后说一也。初法说结缘竟。

△二、譬说结缘二:初、立譬,二、法合。初中二:初、导师譬,二、将导譬。

今初。

譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处,若有多众欲过此道至珍宝处,有一导师聪慧明达,善知险道通塞之相。

五百由旬者,若约果报,则同居分段处为三百,方便变易处为四百,实报变易处为五百。若约烦恼,则三界见思为三百,尘沙为四百,无明为五百。入空观能过三百,入假观能过四百,入中观能过五百也。险难恶道,譬生死因果。分段变易,即果险难。见思五住,即因险难。由此因果,故言恶道也。道有二种,一虽旷绝,有人可依。二者旷绝,无人可依。譬生死中有涅槃,烦恼中有菩提,则虽旷绝,有人可依。若生死烦恼,无涅槃菩提,药中无病,病中无药,则旷绝无人怖畏处也。(别圆二教,非旷有人。通教二乘,旷而有人。三藏二乘,旷而无人。故为此人设化。)若有多众者,譬王子所化未脱之众也。欲过此道,至珍宝处者,譬发心为求无上菩提也。有一导师者,譬第十六王子也。耳清净曰聪,意清净曰慧,眼清净曰明,余根清净曰达。总而言之,即六根清净也。又慧即一心三智,明即具足五眼。又三明为明,十力为达。善知险道通塞之相者,虽是险道,有塞有通。具方便者,即塞成通。乏善巧者,即通成塞。资粮器械,胆识勇力,皆须具足。前路水草,皆须谙识也。

△二、将导譬三:初、所将人众譬,二、中路懈退譬,三、灭化引至宝所譬。

今初。

将导众人,欲过此难。

譬本结缘未得脱者,本缘不失,而为导师所将也。

△二、中路懈退譬,又二:初、退大,二、接小。

今初。

所将人众中路懈退,白导师言:我等疲极,而复怖畏不能复进,前路犹远今欲退还。

中路非半途也,但以发心为始,至佛为终,此两楹间而起退意,故名中路。白导师者,大机已退,小机可生,以此冥感法身慈悲,义如白也。疲极者,譬善根微弱,无明所翳也。怖畏者,譬惮恶生死也。前路犹远者,譬三惑难断也。由乏大乘勇力故疲极,由乏大乘胆识及资粮器械故怖畏,由不谙识前路水草,故云前路犹远。

△二、接小二:初、方便设化,二、欢喜前入。

今初。

导师多诸方便,而作是念:此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还?作是念已,以方便力,于险道中过三百由旬,化作一城,告众人言:汝等勿怖,莫得退还。今此大城可于中止,随意所作。若入是城,快得安隐;若能前至宝所,亦可得去。

多诸方便,譬如来权智能拟宜也。此等可愍,知其无大机也。化作一城,知其可小接也。汝等勿怖,莫得退还,即是劝令前进,譬劝转也。今此大城,可于中止,随意所作,即是示城可住,譬示转也。若入是城,快得安隐,即是赞城功德,譬证转也。若能前至宝所,亦可得去者,今佛未开显前,不得彰灼而有此语。若论密闻,则便不妨;若论宿世,应有是言。何者?王子既知彼等退意,即教化云:汝等若畏生死,且取涅槃消息,然后更行大道。亦可随意也。又开权显实后,即得说之。如涅槃经中,诸取罗汉者,皆是其义。

△二欢喜前入

是时,疲极之众心大欢喜,叹未曾有:我等今者免斯恶道,快得安隐。于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。

大欢喜,譬闻慧。叹未曾有,譬暖位。免恶道,譬顶位。快安隐,譬忍位。前入化城,譬见谛位。已度想,譬得尽智。安隐想,譬得无生智。又已度想,譬具智德。安隐想,譬证断德也。二、中路懈退譬竟。

△三、灭化引至宝所譬

尔时,导师知此人众既得止息,无复疲倦,即灭化城,语众人言:汝等去来,宝处在近。向者大城,我所化作,为止息耳!

既得止息,譬免难;无复疲倦,譬大乘机发;宝处在近,譬显实;大城化作,譬废权也。宝所有二义:若约究竟,则以极果为宝所,如上文云:唯佛与佛,乃能究尽诸法实相也。若约分入,即以初发心住为宝所,如上文云:无上宝聚,不求自得。又云:得佛法分,如佛子所应得者,皆已得之也。问:凡五处开三显一,为有何异?答:通论无异,别论有差。方便品约教开三显一,文云:如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘若二若三也。火宅约行门三显一,车是运义,运则譬行,文云:各乘大车,游于四方,嬉戏快乐也。信解约人开三显一,结会作人,即长者子,文云:我等昔来,真是佛子也。药草约差别,无差别明权实,不的去取,但众生不知,佛令其知。若知七种差别,即知权;同依一理无差别,即知实。差而无差,无差而差,令知此意耳,终不说言无一有一。此约自行权实二智,随自意语,故佛能知,而众生不知也。亦是通前通后,知不知明权实也。今化城正约理开三显一,宝所化城,是大小两理,破除二乘权理,显如来真实一理也。下文五百领解,举衣珠为譬,亦是约理也。此随文相,一往而说,仍一一文,并具四一,并是如来能知,众生不知,知即开佛知见矣。初立譬竟。

△二、法合二:初、正合,二、举譬帖合。初中二:初、合导师譬,二、合将导譬。

今初。

诸比丘,如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道险难长远,应去应度。

如来,合导师也。汝等,合多众也。生死,合果险难。烦恼,合因险难也。长远,合五百由旬也。应去应度,合善知通塞之相,亦合欲至宝处也。

△二、合将导譬

若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:佛道长远,久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣,以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说:汝等所作未办,汝所住地近于佛慧。当观察筹量所得涅槃非真实也,但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。

若众生三字,合所将人众譬也。但闻一佛乘至乃可得成,合中路懈退譬也。佛知是心至说二涅槃,合化作一城譬也。已出同居,未到实报,两楹之间名为中道,有余、无余名二涅槃,亦是声闻、缘觉二人所证,名二涅槃也。若众生住于二地以下,合灭化引至宝所譬也。初正合竟。

△二、举譬帖合

如彼导师为止息故化作大城,既知息已而告之言:宝处在近,此城非实,我化作耳。

化作大城,帖合施三;宝处在近,帖合显一。初广述竟。

△二、重颂二:初、颂结缘之由,二、颂正结缘。初中二:初、颂远由,二、颂近由。初又二:初、颂大通智胜成佛,二、颂十方梵王请法。

今初。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道。诸天神龙王,阿修罗等众,常雨于天华,以供养彼佛。诸天击天鼓,并作众伎乐,香风吹萎华,更雨新好者。过十小劫已,乃得成佛道,诸天及世人,心皆怀踊跃。彼佛十六子,皆与其眷属,千万亿围绕,俱行至佛所,头面礼佛足,而请转法轮:圣师子法雨,充我及一切,

初三偈颂第二成道前事,次一偈颂第三正明成道,后二偈颂第五请转法轮,兼第四眷属供养,略不颂第一佛寿长远也。

△二、颂十方梵王请法二:初、颂威光照动,二、颂梵王来请。

今初。

世尊甚难值,久远时一现,为觉悟群生,震动于一切。

△二颂梵王来请

东方诸世界,五百万亿国,梵宫殿光曜,昔所未曾有。诸梵见此相,寻来至佛所,散华以供养,并奉上宫殿,请佛转法轮,以偈而赞叹:佛知时未至,受请默然坐。三方及四维,上下亦复尔,散华奉宫殿,请佛转法轮。世尊甚难值,愿以本慈悲,广开甘露门,转无上法轮。

前三偈颂东方,后二偈总颂九方也。初颂远由竟。

△二、颂近由二:初、颂转半字法轮,二、颂转废半明满法轮。

今初。

无量慧世尊,受彼众人请,为宣种种法,四谛十二缘。无明至老死,皆从生缘有,如是众过患,汝等应当知。宣畅是法时,六百万亿垓,得尽诸苦际,皆成阿罗汉。第二说法时,千万恒沙众,于诸法不受,亦得阿罗汉。从是后得道,其数无有量,万亿劫算数,不能得其边。

初半偈颂受请,次偈半颂正转,后三偈颂闻法得道。言无明至老死,皆从生缘有者,谓此有故彼有,即指无明为行之生缘,行为识之生缘,乃至生为老死之生缘也。知其过患,则当用观智力,灭彼无明,此灭故彼灭矣。

△二、颂转废半明满法轮

时十六王子,出家作沙弥,皆共请彼佛,演说大乘法:我等及营从,皆当成佛道,愿得如世尊,慧眼第一净。佛知童子心,宿世之所行,以无量因缘,种种诸譬喻,说六波罗蜜,及诸神通事,分别真实法,菩萨所行道,说是法华经,如恒河沙偈。彼佛说经已,静室入禅定,一心一处坐,八万四千劫,

初二句颂第一诸子出家;次六句颂第二请法,略不颂第三所将亦出家,但以营从二字该之;佛知下二偈,颂第四受请中二万劫先说方等般若;次二句颂受请正说法华,略不颂第五有解不解及第六时节;后一偈颂第七说已入定也。初颂结缘之由竟。

△二、颂正结缘二:初、颂法说,二、颂譬说。初中三:初、颂昔共结缘,二、颂中间更相值遇,三、颂今日还说法华。

今初。

是诸沙弥等,知佛禅未出,为无量亿众,说佛无上慧。各各坐法座,说是大乘经,于佛宴寂后,宣扬助法化。一一沙弥等,所度诸众生,有六百万亿,恒河沙等众。

△二颂中间更相值遇

彼佛灭度后,是诸闻法者,在在诸佛土,常与师俱生。

△三、颂今日还说法华二:初、颂结会古今;二、颂正明还说法华。

今初。

是十六沙弥,具足行佛道,今现在十方,各得成正觉。尔时闻法者,各在诸佛所,其有住声闻,渐教以佛道。我在十六数,曾亦为汝说,是故以方便,引汝趣佛慧。

初一偈颂结师之古今,次二偈但颂会现在弟子古今,略不颂未来弟子也。

△二颂正明还说法华

以是本因缘,今说法华经,令汝入佛道,慎勿怀惊惧。

但颂应时故说,略不颂释,开三意,初颂法说竟。

△二、颂譬说二:初、颂立譬,二、颂法合。初中二:初、颂导师譬,二、颂将导譬。

今初。

譬如险恶道,迥绝多毒兽,又复无水草,人所怖畏处。无数千万众,欲过此险道,其路甚旷远,经五百由旬。时有一导师,强识有智慧,明了心决定,在险济众难。

长文云旷绝无人,今颂云迥绝多毒兽。人譬菩提涅槃,兽譬烦恼生死。兽多且毒,正以小机见思惑重,五浊障深,不得行大直道也。水譬禅定,草譬智慧。强识二句,颂聪慧明达。在险一句,颂善知险道通塞之相。余可知。

△二、颂将导譬二:初、颂所将人众中路懈退,二、颂灭化引至宝所。初中二:初、颂众人退大,二、颂导师接小。

今初。

众人皆疲倦,而白导师言:我等今顿乏,于此欲退还。

△二、颂导师接小,又二:初、颂方便设化,二、颂欢喜前入。

今初。

导师作是念:此辈甚可愍,如何欲退还,而失大珍宝?寻时思方便,当设神通力,化作大城郭,庄严诸舍宅,周匝有园林,渠流及浴池,重门高楼阁,男女皆充满。即作是化已,慰众言勿惧:汝等入此城,各可随所乐。

内曰城,外曰郭,譬有余无余二涅槃也。舍譬二乘生缘慈悲,宅譬二乘生空智境,园林譬二乘总持无漏法林,渠流譬九次第定,浴池譬八解脱,重门譬空无相无愿三三昧门,亦譬二乘重空三昧,谓生空法空,乃至无愿亦无愿也。(与大乘二空不同。)高楼阁譬尽智无生智,迥出三界也。男譬智慧,女譬禅定。观心释者,智体周备如城,善法圆足如郭,毕竟空为舍宅,性具万行为园林,九种大禅为渠流浴池,生法二空为重门,一心三智为高楼阁,直善能成自行,如男干家,慈悲能外化他,如女外适。(观心释化,亦通四教,今须约圆。)

△二颂欢喜前入

诸人既入城,心皆大欢喜,皆生安隐想,自谓已得度。

初颂所将人众中路懈退竟。

△二颂灭化引至宝所

导师知息已,集众而告言:汝等当前进,此是化城耳。我见汝疲极,中路欲退还,故以方便力,权化作此城。汝今勤精进,当共至宝所,

初颂立譬竟。

△二、颂法合二:初、颂正合,二、颂举譬帖合。初中二:初、颂合导师,二、颂合将导。

今初。

我亦复如是,为一切导师,

△二颂合将导

见诸求道者,中路而懈废,不能度生死,烦恼诸险道,故以方便力,为息说涅槃,言汝等苦灭,所作皆已办。既知到涅槃,皆得阿罗汉,尔乃集大众,为说真实法。诸佛方便力,分别说三乘,唯有一佛乘,息处故说二。今为汝说实,汝所得非灭,为佛一切智,当发大精进。汝证一切智,十力等佛法,具三十二相,乃是真实灭。

初一句颂合所将人众,次三句颂合中路懈退,次一偈颂合方便设化,次四偈颂合灭化引至宝所也。三乘约能趣权行,二约所趣权理,即有余无余之二,亦声闻缘觉果证之二也。一切智是般若,三十二相是法身,真实灭是解脱,三德不纵不横,即是如来秘密之藏。又一切智即法性识,十力等即法性受想行,三十二相即法性色,获得究竟常乐我净,法性五阴,尽未来际,不生不灭,乃名为真实灭,岂同二乘妄计灰断,仍受变易生死耶。初颂正合竟。

△二颂举譬帖合

诸佛之导师,为息说涅槃,既知是息已,引入于佛慧。

初二句帖合施权,次二句帖合显实也。三、因缘说周中,初正说因缘竟。

妙法莲华经台宗会义卷三之二

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