大慈恩寺沙门基撰。

稽首圆明本性寂，自在权方真法众。

集阐参综妙无遗，甘露华雨依及起。

文光慧剑常持照，义海慈舟运不穷。

无对超尘德称名，闻见道永无猒者。

妙宝明珠才乐解，舍我亲禀大慈尊。

微言咸绝杳无依，随昔所闻今述记。

诸会真净究竟理(至)自佗并利所依止。

述曰：初发论端，略以六门解释：一、教起所因，二、论兴所为，三、彰体性，四、显宗旨，五、释题目，六、解本文。此论文义，深而且博，但叙自宗，犹难披揽。若具邪师小义，事事曲穷以源，不唯卷轴徒烦，学者复增劳损。今于五分宗要，十支纲颐，披括其美，播扬其要，以编此记，用述先闻。宝大义以留珍，鄙小宗而去石，冀诸智者，幸无昧焉。对宗分别，如别章记。

教起所因者，瑜伽释言：诸有情等，无始时来，于法实相无知僻执，造二种业，受三苦果。如来随机为说实相，令知诸法如是非空，诸法复由如是非有。既了诸法非有非空，远离无知疑惑僻执，随种姓别，起处中行，永灭诸障，证寂灭乐。佛涅槃后，魔事纠纷，部执竞兴，多生有见。龙猛菩萨采集大乘遣相空教，造中论等，究畅真宗，除彼有执。圣提婆等诸大论师，造百论等，弘阐大义，由是众生复起空见。无著菩萨位登初地，证法光定，获大神通，请大慈尊说瑜伽论，显扬中道，破空有执。理无不尽，事无不穷，义无不诠，文无不释，执无不破，疑无不遣，行无不修，果无不证。然有菩萨惧广文海，未起闻思，预生怯退。大圣无著具广慧悲，集阿毗达磨经所有宗要，括瑜伽师地论一切法门，叙此本文，演斯妙义。觉师子禀承先训，更为后释。安慧闲其本末，参糅两文。庶令惧文海者，初依略教，易可受持，终耐多闻，能达大义，证菩提果，利乐有情。亦兼为彼二乘种姓，各依自乘，证自利果。

论兴所为者，依瑜伽释，略有二缘：为令正法久住世故，为欲利乐诸有情故。复为二缘：教已隐没，令重开显；若未隐没，转兴盛故。种姓有情，各依自乘，速出生死；无姓有情，依人、天乘，绝恶趣故。复为二缘：有于空教不了义经，如言计着，拨无一切，于说有教，憎背诽毁，为令随悟诸法有相，解经深意，舍无见故；有于有教不了义经，如言计着，执有一切，于说空教，猒怖诽毁，为令随悟诸法无相，解经深意，舍有见故。余七复次，如彼广说。摄大乘云：为利自他法久住。佛地论云：为法久住济群生。皆同此处初复次释。然律序云：今演毗尼法，令正法久住，唯为法住，不为有情。显扬序云：显扬圣教慈悲。故文约义，周而易晓，但为有情，不为正法。瑜伽六义明造论因，皆是此中法久住也。今此论序安慧说云：庶令学者无诸怖畏，唯为有情，非为正法，有情信学法久住故。虽说造意种种不同，究理推文，皆初、二摄。

彰体性者，略有二种：一、依清辩朋龙猛言：胜义谛中，一切无相，诸法皆空，教无所教，体亦非体。世俗谛中，可亦说有句、言、章、论，声为教体。梵云钵陀，此翻为迹。当古之句，句有二种：一、集法满足句，二、显义周圆句。如说不生亦不灭，不来亦不去，不一亦不异，不常亦不断。此一一句，义虽不圆，亦名为句。法满足故，当瑜伽宗所说名也。瑜伽不许，非诠差别，名为句故。梵云缚(去声)迦，此云言也。此当中道所说句也，义周圆故。梵云钵剌迦罗，此云章也。章即章段，一章一段，以明诸义，中道无此。梵云奢萨咀罗，此翻为论。总周一部，立以论名。此四，能诠声为教体。此准般若灯论所说。二、依瑜伽论说：经体有二：一、文，二、义。文是所依，义即能依。由能诠文，义得显故。略有二说：一者，龙军论师无性等云：此中即是随堕八时，闻者识上直非直说，聚集显现，以为体性。此意即取闻法者识所变声等，以为教体。佛地论云：谓佛慈悲本愿缘力，其可闻者，自意识上文义相生，似如来说。由佛本愿为增上缘，令闻者识有文义相。此文义相，虽自亲依善根力起，而就本缘，名为佛说。佛实无言，故无性云：彼增上生，故作是说。譬如天等增上力故，令于梦中得论咒等。若离识者，佛云何说？此就本缘，佛不说法，唯有无漏大定智悲。若依闻者自识所变，有漏心现即似无漏声等为体，无漏心现即真无漏名等为体，此即如来实不说法。诸处说言：我成道来，不说一字，汝亦不闻。十地亦言：三界唯识。故知教体唯心所变文义为体，善顺契经，不违唯识。问：若取佛说，义则可然。若闻者心所变为教，过去未来既非实有，非有为法生已便住，如何识上聚集解生？答：无性解云：随堕八时，乃至显现以为体性。谓八时中，闻者识上有直非直言集现相。故瑜伽说心略有五种：一、率尔，二、寻求，三、决定，四、染净，五、等流。五心章中自广分别。如圣教说：诸行无常。言诸字时，率尔心已，必起寻求，续初心起。虽多刹那，行解唯一，总名寻求，未决定知诸所目故。瑜伽论说：又一刹那五识生已，从此无间必意生故。复言行时，由先熏习连带解生，有三心现，谓率尔寻求及次决定，决定知诸目一切行。故瑜伽说：寻求无间，若不散乱，决定心生；若散乱时，生即不定。虽知自体，然未知义，为令了知，复说无字。于此时中有先三心，于无字上但有其二，谓率尔寻求，未决定知无所无故，即从决定后却起寻求。论但定说率尔寻求定无间生，寻求已后许散乱故。复言常时五心并具，其义可解。由前字力，展转熏习连后字生，于最后时始能解义，染净等心方乃得转，故虽无过未而教体亦成。若新新解并有率尔，四字之上皆定有二心，谓率尔、寻求，即于末后有十二心一时聚集，初三各二，第二有三，第四有五，故成十二。既于初字有率尔心，于后后字有寻求，决定末后有染净等流，五心方具，名为聚集。此中且依句义圆满以辨五心，非一切教皆定如是。有唯说名，如说佛言一字五心生，如说天授二字之内五心亦生，如说慈氏佛三字亦生，如是乃至事绪究竟，随字多少五心方具，如应当知。若尔，瑜伽说初三心是无记，后二三性岂以无记为教体？有义五心皆通三性，三无记者据多分说，境若增强为不定，故皆为教。有义要至染净心后始成教体，解方圆故，初三故非。有说彼少从多亦是教摄，多是善故，初解为善。其声名句既唯无记，如何为教？此依耳闻施设名等说唯无记，若意闻者亦通善性，故为教体。故唯识教其体理成。二者护法、胜子、亲光等说，凡论出体总有四重：一摄相归性，体即一切法皆性真如。无垢称云：一切众生皆如也，一切法亦如也。有无为等，有别体法是如之相。譬如海水随风等击鼓起涛波，涛波之体岂异水乎？一切诸法随四缘会成其体相，然不离如有漏种子，性皆本识，故名无记，如是类等二摄。余从识体，即一切法皆是唯识，故心所等不离心等，华严等说三界唯一心三摄。假随实体，即诸假法随何所依实法为体，如不相应色心分位，即以所依分位为体。此论下说不相应中假立门是四性，用别论体，色心假实各别处收。瑜伽等说此类众多，此中且引少文为证，如别章说：此四出体摄法义周，随其所应释一切法。护法等说：诸教体者，谓宜闻者本愿缘力，如来识上文义相生，实能所诠文义为体。此师意说：众生本愿愿闻佛说，如来识上文义相生，听者识心既闻佛说，亦有如是似文义相。叶喻经说：佛取树叶以问阿难，比其林叶所有多少？复告庆喜：我未所说，乃至有尔所二十唯识。天亲又云：展转增上力，二识成决定，谓余相续识差别故，令余相续差别识生，展转互为增上缘故，是故世尊实亦说法。言不说者，是密意说，于真如性计所执中无说法故，于依他起唯假似说都无实说，听者心识文义之相理有无疑，故诸教体取本无漏世尊所说文义为体，若取能诠唯声名等而为体性。十地论说：说者听者俱以二事而得究竟，一者声，二善字。又解深密等说：于第九地断二种愚，一于无量所说法、无量名句字、陀罗尼自在愚。成唯识言：无量名句字者，谓法无碍解。此论等云：成所引声者，谓诸圣所说声。成唯识言：由此法词二无碍解，境有差别，法缘名等，词缘于声。般若论说：汝是无记，而我法是记。由是教体唯声名等，体唯无漏，亦唯是善。佛地等说，依随转门及二乘者，说十五界唯是有漏，名句文身唯是无记。今依大乘，若唯如来后得说法，声名句文真善无漏，如前所引诸教中说。若十地菩萨二乘说法，声名句文唯是有漏，唯无记性。其听者识所变文义，或通有漏及与无漏。一切异生二乘菩萨，七地已前有漏后得，能听法者皆唯有漏。若一切二乘，七地以前无漏后得，八地以去识上所变声名句文，皆唯无漏。随其所应，说之为教。然同所敬，既取本质三宝教体，亦取本质声等能说者识上现，不违唯识。若闻者识所变为教，教随有漏三性为体，同名等为体，皆能诠故。依前所说四出体中，今出教体亦应有四。依前第一摄相归性，教即真如。般若论说：应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。无垢称言：文字性离，无有文字，是则解脱。解脱相者，则诸法也。又云：一切法亦如也。故知教体性即真如。依前第二摄余从识，若取根本能说法者，识心为体。若取于末能闻法者，识心为体。故天亲云：展转增上力，二识成决定。依前第三，摄假随实。一切内教，体唯是声，由名句文，体是假有，随实说故。此下论说，成所引声，不说名等，名成所引。依前第四，相用别论，取说法者，识上所现声名句文，以为教体，假之与实，义用殊故。十地论云：一者声，二善字。此中四体，约义用分，不乖真俗法相道理。虽说一体，义不违三，诸法各有此四体故。虽显教体，义有多途，而未解释唯识教性。如何说者，识上聚集，令听法者，聚集解生？显扬论说：有字非名，谓一字；有名非句，谓一字。名句必有名字，名亦必有字，字不必有名，名不必有句。大乘于声，义说名等，故说名等，非小乘义。今准此释，说者听者，识心之上，皆聚集现。如说诸恶者莫作，说诸字时，余恶等字，并在未来，唯有一字，及依一字而成之名，于心上现。此依一字成名义说，后字成名义说。复言恶时，余者等字，并在未来，其前诸字，虽入过去，由前熏习唯识变力，仍于此念，说恶字时，心上显现，即有二个一字，一个字身，两个一字所成名，一个一字所成名，名身一个二字所成名。又言者，时有三个一字，两个字身，一谓诸恶，二谓恶者，以二合说，下应准知，不可隔越。合故无诸者，合名字身一个三字，多字身三个一字所成名，二个一字所成名，名身一个一字所成名，多名身两个二字所成名，一个二字所成名，名身一个三字所成名。复言莫时有四个一字三个字身。两个三字多字身。一个四字多字身。四个一字所成名。三个一字所成名。名身。二个一字所成名。三名。多名身。一个一字所成名。四名。多名身。三个二字所成名。二个二字所成名。名身。一个二字所成名。多名身。二个三字所成名。一个三字所成名。名身。一个四字所成名。又言作时有五个一字四个字身。三个三字多字身。二个四字多字身。一个五字多字身。至此总合，字及字身，并多字身，有一十五。五个一字所成名。四个一字所成名。名身。三个一字所成名。三名。多名身。二个一字所成名。四名。多名身。一个一字所成名。五名。多名身。四个二字所成名。三个二字所成名。名身。二个二字所成名。三名。多名身。一个二字所成名。四名。多名身。三个三字所成名。二个三字所成名。名身。一个三字所成名。多名身。二个四字所成名。一个四字所成名。名身。一个五字所成名。至此总合，名及名身，并多名身，有三十五。合有一句，义究竟故。梵云阿耨瑟多制陀，即八字成句，不长不短，以圆满故。此中皆取无间相合，方成名等，不可隔越。合成名等，所隔之字，则无用故。此依展转增长作法。今举一句，事究竟时，字、名、句、声都合尚有五十聚集。若约一颂、一段、一卷、一部聚集，字、名、句等理即无边。若萨婆多等说恶等字时，诸字等已灭，无聚集故，次第而生，不俱时故，无熏习故，不可至后。前已所说字，于后心上现，故彼教义决定不成。亦非由前字等势力，末后字等能生显名。过去无体，又无熏习，由何势力，末后之字能生名等？故我今时，其说法者及听法者并在因中，由初诸字等熏本识已，连带缘后，恶者等字识上解生，乃至末后作字之时，先皆聚集。由前熏习，后识之上聚集显现诠义差别圆满，名为说法，说为闻教。若是佛说，虽无熏习，唯识变力聚集生故；虽无过、未，唯识教成立。说者、听者俱以声、字心上集现为教体故。此四种体，随其所应，三性、五法各别出之。大乘虽有三科等法，体性易故，复滥小教，故今不取三性、体性。略而言之，遍计所执，体唯我法，性相都无。依佗、圆成各有二种：一者、有漏、无漏门，诸无漏法皆名圆成。故摄论说：若说四清净，是则圆成实。诸有漏法皆依佗起。二者、常、无常门，诸常住者名圆成实，即唯真如圆成实。摄论说：五法唯一真如，是圆成故。一切有为皆依佗起，依佗众缘而得起故。其前教体摄相归性唯圆成实，自余三体可通三性，无漏有为通二性故。

显宗旨者，略有二说：一、依清辩朋辅龙猛般若经意，说诸法空。虽一切法皆不可言由性空无，故不可说为空为有。且如有为无为二法，依世俗谛差别体有，依胜义谛性相皆空。故说颂言：真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。此真性言自胜义谛，依胜义谛诸法空故。彼宗世俗皆性非空，故龙猛等说世俗有。经说唯识三性等者，皆依世俗非胜义门。世俗谛中识心最胜，故言唯识非无境等，如言王来非无臣佐。此师宗意真俗空有，如眼有翳见有空华，眼翳若除空华遂灭。真空俗有其理定然，虽大乘宗然非此意。二、天亲等辅大慈尊深密等经说宗意者，依真俗谛说一切法有空不空。世俗谛理遍计所执空有为无为有，故论说言有为无为名为有，我及我所名为无。胜义谛中，虽一切法体或有无，由言不及，非空非有，非由体空，名不可说。成唯识言：依胜义谛，心言绝故，非空非有。又引慈氏所说颂言：虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。此中应说，虽依胜义一切法体性不可言，而寄言诠说为空有，非胜义谛唯一真如，真谛四重论所说故。由斯唯识三性理成，我法境空，真俗识有，非空非有中道义立。良以所明说一切法非空非有中道之义以为宗也。此说瑜伽十支论教通所宗趣。若以自部所重所尊以为宗者，此论初明三科体事，故以三科为此论宗。然依二分以释宗者，初本事分明诸法体，后决择分明诸法义，即前本事差别性相。初后两分摄法已周，体无不诠，义无不释，故以所说一切体义以为宗也。

释题目者，论首题云大乘阿毗达磨杂集论本事分中三法品第一，初广散释，后略合解。

广散释者，十二门论六义解大乘：一、出二乘；二、佛最大，此乘能至三佛所乘；四、能灭大苦与大利事；五、观音等大士所乘；六、能尽一切诸法边底。大谓弘广七义相应形小之辞，乘谓运载教、理、行、果、津、运之义。七义者，下第十一云：一、境大性，无量教法为境界故；二、行大，行二利故；三、智大，了二空故；四、精进大，三劫修难行行故；五、善巧大，不住生死、涅槃故；六、证得大，证得百四十不共法故；七、业大，穷生死际作佛事故。教大乘者，谓诠大乘、三藏教等，文义广名大，有津运曰乘。故摄论言：阿毗达磨大乘经等，或共了故，想为幖帜。此持业释。理大乘者，谓真如理，众德所依，能持诸法胜遍称大。六度等行，乘此真理，能有所往，故名大乘。故无性言：或乘大性，故名大乘。此有财释。行大乘者，谓六度等运载名乘，体用弘广目之为大。故无性云：亦乘亦大，故名大乘。亦持业释。果大乘者，谓佛所有菩提、涅槃，体业胜遍，名之为大；自佗兼运，目之为乘。法华经言：于一佛乘，分别说三。又言：说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。此文说佛菩提、涅槃，果名大乘。亦持业释。由此一切教、理、行、果，俱名大乘。佛自乘此能至究竟，亦常乘此度脱有情，随其所应，名乘名大。问：有为运动，可得称乘；无为不动，应无乘称？此中引教，且示方隅。余一切文，准此应释。

阿毗达磨者，俱舍论可名为对法。彼云：此能对向，或能对观。若法相法，通四圣谛；若胜义法，唯是涅槃。婆沙第一十二，大论师二十四。复次又云：复次，能于诸法以无量门数分别故，名阿毗达磨，亦名数法、分别法故。复次，能伏一切外道佗论故，名阿毗达磨。阿毗达磨，诸大论师邪徒异学无能敌故，亦名伏法。故顺正理云：谓诸契经，名为达磨。此能通彼，故名通法。法密部云：此法增上，名阿毗达磨。化地部中，名为照法。譬喻部师，名为次法。涅槃最上，次涅槃故。声论师云：阿，除弃义；毗，决择义。此法能除弃结缚随眠，决择诸法性相故，故名阿毗达磨。大众部名大法上法。迦延造竟，持以上佛，佛言上法，故名上法。若依摄论，天亲释言：达磨名法。阿毗有四义：一、对，二、数，三、伏，四、通。言对法者，俱舍论云：此能对向，或能对观，名为对法。能持自相，名为法。若胜义法，唯是涅槃；若法相法，通四圣谛。初法是果，后是理法。净慧、随行诸慧及教法，能向涅槃对观谛理，名为对法。虽对及法二义皆通教、理、行、果，然今俱舍教、行名对，理、果名法，文既不足，义亦未通，何义得知皆名对法？婆沙第一具有诚文，此非本宗，故略不述。摄大乘论，天亲释言：此法对向无住涅槃，能说诸谛菩提分等诸妙行故。今依大乘对法之体，不唯慧论通教理行果，故与俱舍所说不同。依此释法，体即是教，能说妙行对向果故。又言此法能说诸谛，故亦可言以教对理。又此能说菩提分等，而亦可言以教对行。即以教法对理行果，名为对法。次第隔越，其义皆成。又言诸谛能向涅槃，即以理法对果名对。此意但取所诠谛理能向涅槃，非能诠教。又言妙行能向涅槃，即以行法对果名对。上皆持业，教理行法体即对故。虽文不言理法对行名为对法，准义应有。此中且依教理行果次第释名，诠辨依修因感果故。然以义准，以教对理，应成三释：一依主，理法之对故；二有财，以理法为对故；三持业，教法即对故。天亲释法，唯在于教，故皆持业。顺逆次越，顺义应悉。古说有五：一自性无漏慧，二眷属行蕴，三方便闻思等，四文字即诸教，五境界谓谛理。初三即行，文字即教，境界即理。彼但三摄，不摄果故。由此昔五名宽释体狭，今所说四名狭体宽。然古文说至得对等，非宗无教，故皆不叙。言数法者，于一一法数数宣说，训释言词自相等故。若依此义，以理为法，以教为数，理法之数名为数法，依主释也。虽文不说教法即数，持业释名，义亦应有。言伏法者，由此具足论处所等，能胜伏佗邪异论故。今释此意，伏体是理，教能诠辨诠伏之法，名为伏法，即依主释。或教即伏，由此诸教具论处等，能胜伏佗，故持业释。言通法者，此能释通，契经义故。经义称法，此能通彼，名为通法。法之通故，依主释也。准此，非唯能通经义，余教行果，此亦能通。又余处说行果二法，此理能通，名为通法。以理通教，义准亦然，并依主释。今依摄论，且叙四名。若依诸文，有四十一释，恐厌文烦，故略应止。虽种种释对法名等，然观天亲说此名立，法但是教，四皆是然，法体即对，数伏通故。今此亦尔，根本佛经名阿毗达磨，故多在教，不在余三。由义包含，故存梵语，不可但以对法为名。无性解云：择法因故，或共了故，阿毗达磨总为幖帜，即无漏慧等，亦名对法。依此为问，法与有法，二义齐对，何故唯以对法为名，曾不说名为对有法？此义不同。因明所说，能持自相，称之为法。有体无体，有为无为，自性差别，皆得法名。轨生物解，名为有法。皆于有体有为差别，标有法相。法义既通，标名对法。有法义局，不立对名。此依前解。又此法者，轨则仪式，刊定正邪，体唯圣教。此教能对理等刊定，名为对法。有法之义，乖刊定等，故不对立。由此一切经论之首，标对法名，非对有法。

言杂集者，无著释集有三义：一等，二遍，三正所集。师子觉言：证真现观诸大菩萨共结集故，名等所集。此有二义：一同作，二同修。谓此本论所有之义，虽名独标无著所造，然登十地菩萨共集，非唯显已依证而集，亦显同修彰己无谬，故标集名。等共名集。师子觉言：由能遍摄大乘阿毗达磨经中诸思择处，名遍所集。此有三义：一略摄广，二聚摄散，三唯依彼。谓此本论虽文非广，然括彼经义理皆尽，及显此论依自彼经，又显彼经文义散广，今遍详略综摄明之。天亲复说：离举经名，则不了知论是圣教。训释词者，综遍名集。师子觉言：由无颠倒结集方便，乃至证得诸佛菩提，故名正集。此有二义：一己无倒，二令佗成。谓此本论，其结集者，但求菩提，不希余事。亦由无倒，方便结集，令修学者，终得菩提。故训释词，真正名集。安慧自解，集综名杂。然杂有三：一教诠杂，二文义杂，三参糅杂。若诠事杂，名素呾缆；诠行杂者，即毗柰耶；诠理杂者，即阿毗达磨。今标参杂，唯理非余。寻三藏者，经求次第，律求因缘，论求性相。此文义杂，故立杂名。本释别行，难知性相，文义颇广，难可受持。故综参和，令其易入。由斯论首，标以杂名，名参糅杂。唯后一门，论师自释。初之两杂，其理定尔。菩萨本论，释者众多，详缉要最。唯佛陀僧诃(云觉师子)、最胜子等，解论名云：问答决择诸法性相，故名为论。此意释言：假兴宾主，研究甚深诸法性相，宣畅宗要，立以论名。俱舍释言：教诫学徒，故称为论。即以法义教授诫勖，释论名也。初依法名，后依人称，广散释已。

略合云何？大乘之名，义通三藏；阿毗达磨，名贯二乘。故天亲言：为简声闻阿毗达磨，复举大乘。又云：为简大乘余藏，复言阿毗达磨。此持业释，阿毗达磨即大乘故。天亲又言：为显通名，故言大乘；为显别名，故举阿毗达磨。大乘是总阿毗达磨，唯此别名大乘之阿毗达磨，依主释也。依论下，释遍所集中。此大乘等，本佛经称，彼是所集，论是能集。论以大乘阿毗达磨为集，名为彼集，有财释也。若说论是大乘阿毗达磨之能集，名为彼集，依主释也。此依集经释。瑜伽释言：欲令证得瑜伽师地而说此论，故以为名，如对法论。故知此论亦名大乘阿毗达磨。故无性云：择法因故，或共了故。此依总集瑜伽等论。此意若说所诠名大乘阿毗达磨，教名为集；或教名大乘阿毗达磨，所诠名集者，皆依主释。亦有持业阿毗达磨，即是集故。集是无著本论之名。若集是理，名为集论，是依主释；若集是教，名为集论，是持业释。此上即本论之名。安慧参综，加名为杂。故知释名但是杂称，通理教论唯教名。依主、持业二释如上。何故此论不但名集，复标大乘阿毗达磨？欲令有情皆证彼故，择法因也。复由此说彼经义故，离举经名，则不了知论是圣教。或此依彼方兴发故，犹水陆华，故以为称。证真现观十地菩萨集故等等名义所因，下正宗中当广分别。

解本文者，凡科文势，准义立名，不可义殊，名仍修旧。此有三分：一、糅前归叙分，二、参述本文分，三、释名彰意分。不谬参故，综摄尽故，证满觉故。此中初分，唯安慧造，余之二分，本、释两文。诸教本宗，决定皆有初后，或有或无。显扬无后，集论无初，瑜伽俱无，摄论皆有，作者意别，何详所由？就初分中，复分为二：初有三颂，赞礼所尊，叙标参综；后有二段，彰前归叹，释颂标因。先三颂中，文有其二：一、初两颂半赞礼所尊，后半颂文叙标参综。初明赞礼，复有二文：初之两颂赞礼三宝，后之半颂归、叹二师。赞礼三宝，文复有二：初一颂半别赞六义，后有半颂总礼三宝。别赞之中，一颂别赞三身体用，二句总叙众德相应。此赞述中，初一句明法身，次二句显受用，后一句解化身。又初一句彰本有德，证会方显；次二句彰修生德，习行方起；后一句彰利用德，果满兴化。又初一句彰断德，次二句显智德，后一句明恩德。又初一句解本性常，次二句显不断常，后一句明相续常。又初一句归涅槃，次二句归菩提，后一句归三轮。诸会真净究竟理者，此句显示法身本有德，断德本性常，涅槃法真性。诸言所表，具六义尊。昔解诸言，唯局初句；今详不尔，通下余文。总致诸言，彰无朋党，但具彼德，今我皆归。虽此诸言，亦通余佛。能证理者，唯受用身契证真如，故名为会。真谓非妄，简二实我；净谓无垢，简有漏法；障尽道圆，故名究竟，简净有为。理谓实际，二空所显，显其自理。或外道妄执，邪理非真；二乘证理，垢而非净；菩萨虽证真空净理，断道双残，未名究竟。唯佛独满，故立此名。若同下，释。理法身者，举诸能会，意显真如。又释此中诸会有智真净者，理并名法身，诸教亦说智法身故。下文且言无生灭故，三身章中当广分别。超圣行海升彼岸，证得一切法自在者，二句显示受用修生德智，德不断常。菩提照法，已度名超；通真曰圣；造修称行；广深名海；妙行无边，浅智难测，能生圣宝，标喻海名。生死为此岸，圣行如海；菩提为彼岸，悲智如舟。佛登菩提，名升彼岸。能超者果，所超者因。举从大劫圣行海因，显升彼岸，得无边果。未发真心，依生死为此岸，起烦恼之波浪，舍般若之舟船，背圆寂之彼岸。今明发趣，故以悲智为舟，圣行名海。彼岸者何？解脱道生，障习皆尽，亲获自在，故名证得。一切法者，谓于诸境了达无碍，不为物拘，故名自在。又一切者，谓诸功德。由从十地圣行海中，修证断除一切障习，超升彼岸，证得菩提，于功德法得大自在，了知圣地一切皆能，无边功德悉成就故。或自在者，即十自在，显皆具证，故名一切。此即是法，谓由从彼圣行海中升彼岸故，于一切诸功德法，十种自在皆能证得，故受用佛具德无边，或于一切境中证得十种自在。善权化导不思议者，此句显示化身利用德，恩德相续常三轮化物德。圣用善巧，方便名善；隐真现俗，应物称权。用奖初机，善生曰化；旧修令长，立以导名。圣业广深，证会方达，寻思路息，名言道断，非余智境，称不思议。又释权者，应物现通；化谓记心，为说妙法；导即教诫，漏尽接引。三皆妙巧，通标善名，并不思议，超诸语表。此解顺下，广演序文。又言化者，摧邪入正，劝小向大。导谓引凡，皆令入圣，应机而化，立为权名。总名赞述三身体用。无量希有胜功德者，此句赞叙与德相应。算数莫知，寻思不晓，穷空尽际，标无量名。世所曾无，称为希有，妙过一切，复立胜名。功者，行也，业也。德者，得也，德也。由勤积行业，方能得此无量希有殊胜功德。此贯三身，文义通故。佛地有说，功德相应，通无为故。唯识等说，三身皆具无边德故。受用相显，故下偏说。又凡不测名无量，二乘不知名希有，菩萨不了故名胜。又异彼三，随应例配。此言但属佛受用身，下说无边行所生故。佛地有说，智眷属故。虽法及化，皆具众德，相用差别，唯受用故。又说法身与能证道功德相应，故具法性无为功德。此句亦通三身妙义。自佗并利所依止者，此句赞叙三身利别。下文自属受用，自利化身，利佗法身。二、利所依止者，三、佛身义。余论不同，下当会释。论初归礼，诸教皆同。何故发端先彰六义？今时参综，显自所师，体业尊高，超众圣表，故先赞德，方申敬礼。此上别赞三身六义，次有半颂总礼三身及归三宝。又上别赞六义，次下总礼三宝。

敬礼如是大觉尊，无等妙法诸圣众，

述曰：上二字能归相，下余字所归体。俱舍虽言稽首接足，举重身业，敬相未周。虔恭曰敬，轨仪称礼。谛发殷诚，屈仪褒赞。申虔恭之道，标敬礼之名。此体是何？即善三业。故天亲云：故我至诚身语思，频修无倒归命礼。显扬亦云：我今至诚先赞礼，在余非佛。身语唯有漏，意礼通无漏。或十地菩萨后得智中，亦起身语。身语业体，既能发思，可通无漏。心表无表无漏者，非二乘不能起，故通有无漏。指彰前德，故言如是。如是者何？大觉尊等，德高曰大。照悟云觉，独胜名尊。万德虽成，慧为道首，唯称大觉。前法化身，体即理业。今称大觉，应不通彼。性相作用，一体义分。俱不即离，皆得名觉。殊胜莫方，故言无等。真善可轨，复称妙法。敬礼如是，流至此中。显前六义，即无等法。味道餐和，称为圣众。即此德类，非一名诸。敬礼如是，亦通圣众。胜鬘经言：如来即是三归依故。涅槃亦说：三宝是常，同真谛故。法身之中，同体三宝者，六义所成，即是佛宝。此则六义，即是法宝。善权，教理也。行，因也。证得，果也。前说超因，一乘僧故；有义化身，堕僧数故。下文又说，当知亦赞法僧功德，从此佛法修学生故，先赞方归。故知通下，举胜显劣，故定有僧。又如是言，不通下，同体别相，一乘、三乘皆归礼故。若依下文，明别相三宝，三宝之相各别明故。此颂通归，下文别显，于理无违。准此，如是唯在觉等妙法圣僧，不须如是一切三宝皆归礼故。然下复言初二颂显佛六义，明知三宝即六义摄。何故论初唯礼三宝？五缘故尔。一、最吉祥。三宝最吉祥故，我经初说，为异外道初置阿优，及异世俗说悉昙故。二、真福田。堪受世间殊妙供养，今法供养，故先赞礼。三、有大力。福慧庄严，神通无比，冥冀资祐，先礼所归。四、发希求。为开正念，显真实德，令闻法者发殷重心。五、极殊胜。此有四缘：一、性调善故，二、善方便故，三、具大悲故，四、法供养时方欢喜故。说外道等不可归依。由此论初唯礼三宝，明归敬义，如瑜伽第六十四、七十四卷，显扬第六、第十三卷，涅槃、胜鬘别章等说。三宝体义，至下当知。上来两颂赞礼三宝，次下半颂归叹二师。

敬礼开演本论师，亲承圣旨分别者。

述曰：初两字归二师，下余字叹二师。或释此中唯礼无赞，举开、演等，取其人故。敬礼之言，通归两句。无著菩萨称本论师，开集论文，演彼义故。为导初学，创说称开；为益久修，更说名演。或未曾说，今说名开；先已曾说，广说名演。或集论教，自说名开。此为释经，复称为演。亲谓入室，承谓禀训，或即伏膺，圣即无著，旨即宗趣。智解研求，目为分别，分别在无著。或承圣旨而分别者，因解成德。标以者，谓觉师子，无著门人，函杖受益，善达宗义。妙释本文名分别者，师资有道，故我皆归。今此二师，何须别礼？瑜伽论说：恭敬法故，礼论本师；恭敬义故，礼开阐师。故辩中边，亦别归礼。上两颂半，赞礼所尊；次半颂文，叙标参综。

由悟契经及解释，爰发正勤乃参综。

述曰：上一句彰糅所因，下一句正明参综。由者，为也。悟者，解也。契经即是本师集论。善集本经，契当经义，故名契经，非即本论名契经也。能契经故，非契理之经；是经之契故，不许弟子造契经故。解谓解文，释谓释义。或翻此说，或义无著。文觉师子所造释论，及言意显本释有殊，未糅各行，置相违释。爰者，于也。发者，兴也。无倒曰正，勇励名勤。乃者，遂义、始义。参者，和义。综者，集义。自述我今为闲本释，或欲佗解论本释，于是兴起无倒、勇励、遂参两文，糅成一部。

今此颂中(至)敬申顶礼。

述曰：上来三颂，赞礼所尊，叙标参综。自下两段，彰前归叹，释颂标因。于中有二：初文总彰前所归叹，后段别释颂所标因。初中有二：先总解能敬相，后别显所归叹。是则初文。此颂中者，发端标举，简持指斥。今于此颂，以无倒心求菩提故，称扬赞叹六义三宝最胜功德，亦无倒心敬申顶礼。面扬曰称，背誉为赞。第一名最，上妙曰胜。虔恭名敬，陈设曰申。稽首接足，名为顶礼。是即颂中心无倒语，称扬身归，礼三轮备。或此但说语赞身礼，显二不邪，故皆无倒。可表彰故，不说意业。意业亦归，亦有倒赞及倒归礼，故说无倒。

以供养三宝(至)随其所应。

述曰：下别显所归叹。于中有二：初别显，后释因。此则初也。将糅两文真法供养，故先以行供养所尊。所归何者？谓三宝及二师，随有力德，能为护念，所为赞礼，皆赞礼之。开演等言，是赞词故。或前颂中，于三宝所赞而亦礼，于彼二师唯礼无赞，德有分满。总言兼别，名随所应。

所以者何？

述曰：下释所因，初徴后释，此则徴词。初解随应释此徴者，既有力德随皆赞礼，有何所以唯尔非余。后解随应释此徴者，有何所以于三宝中赞而亦礼，于二师所唯礼无赞。或总徴言礼三宝等之所以者何谓也，非谓别徴随所应义。

此论所依及能起故。

述曰：自下释也。初略后广，此则略文。解初徴者，赞礼三宝论所依故，赞礼二师能起论故，由此赞礼唯尔非余。解后徴者，三宝论依赞而亦礼，二师能起但礼无赞。或总释此所归礼因，非为别释随所应义。

佛薄伽梵(至)平等所依。

述曰：下广释前依起二义。先释所依。佛陀觉者，义如常释。薄伽梵者，能破四魔，具六种义。魔谓烦恼、蕴、死及天。六义者：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵。此等广如佛地论说。何故此中双标两号，不一非余？显悟诸法，举佛陀名。彰德可依，标薄伽梵。二名俱胜，不一非余。其契经等十二分教，无一不依世尊方有，故佛与教为平等依。或由佛证大定、正智、后智、大悲，方能起说三身与法皆为等依。法是佛师，佛应依法，如何今说佛为法依？

无师自悟(至)所依处故。

述曰：释依所由。最后之身，证由自悟，名曰无师，即简所余依佗悟道。实性谓理，由证此故，后方说教。彼教既由佛方显说，是故说佛与法为依。此非师资，据显说故。又此谈教，理是师故。契经等教，既由理有，理则是果，能证则行，论皆依彼，故说佛法俱为论依。

从此无间(至)依法随学。

述曰：显次相依。佛证法已，即为弟子方便显说，名为无间。圣随修学，名法为依。诸圣弟子结集流布，由是展转，论方得起，故说僧宝为论所依。

法为依者，法界所流故。

述曰：释说僧宝依法所由。谓教从彼清净法界，次第展转平等所流，依教修行，后成证果。或由法界流出正法，本末俱胜。故圣弟子皆说依法，前随所应。若依初释，三宝于论能为所依，故唯赞礼，非所余类。若依后释，三宝为依，有力有德，故礼亦赞。或上总释，三宝为依，皆可赞礼。佛具四缘，性调善等，如前已说。其所说法及圣弟子，故皆可归。以上总明论所依义。下述起论，经释二师。

经释二师(至)随而造论

述曰：世尊所说正法甚多，非唯余圣闻能随学。二师亦解彼之一分，亦言亦僧所余圣等。契者，证也。一分显余上位之法，犹未证了，未契解故。或但解此所释经故，于所契解无倒，听、闻、思惟、修行满足。由此三慧为所依止，随所闻等而造此论。此意即彰依释而说，故知此论定契正理。若依初释，随其所应，此论既由二师方起，故别赞礼，不赞礼余。依后释者，二师但解起此论教，非胜依止，唯礼无赞。或此总说，由彼二师契如来所说一分三慧无倒为所依止而起此论，故恭赞之，非是别释。随所应义，虽有三解，初后顺文。三慧门义，如别章说。此以总文彰前归叹，而不指斥参糅所以。次下，别释颂所标因。

初二颂(至)差别义。

述曰：此中有二：初别释前六义三宝，后别解释序起所因。初中有二：初总指前佛六义颂，逐难释故；后别散牒，随文指释，随标释故。此即初也。别总赞礼，合有二颂。此中并标，故言初二。四句为颂，由此定然。下别释中，但于六义，别总赞礼，不过六故。显示何别？显说指示，文义名体，有差别故。如来等者，举六义尊。菩萨地说：言无虚妄，故名如来。语如其义，已来成佛，为如来故。涅槃经云：如过去佛说契经等，从波罗蜜、三十七品、十一空等，来至涅槃，故名为如来。此意说言：如诸佛等而说妙法，从彼修万行，来至涅槃，故言不虚，是如来义。又言：不虚常行谛语，来至佛位，故名如来。成唯识言：应已害贼，应不受生，应受供养，是故名应涅槃。亦言：应害世间，应离烦恼，应受天人种种供养。此等并通三乘应释，佛应有异，应害二障，应无二死，应受世间财宝供养。瑜伽论说：已受应得，应为福田，应为供养，是故名应。瑜伽初一，则此初二；瑜伽后二，则此后一。若说供言，便无余义。瑜伽又言：如其胜义，觉诸法故，名正等觉。此释但觉胜义为名。涅槃经言：正者，不颠倒。遍知者，于四颠倒无不通达。此经亦但说观谛理，得遍知名。如实义者，于一切境，外道邪知，今知名正。二乘分达，今达二我名等，等谓平等。菩萨知未满，亦未名等知。今总简持，名正等觉。余之七名，如瑜伽论第三十八、第八十三，涅槃十七及第十八，大般若经、成实论、佛性论广说。既有十号，何故举三？此显断恩及智德故。异门分说：如来总名，包余九号，应是共德。正等觉者，是不共德。此举总、别，共、不共德，遍故非余。由此诸经，但言多陀阿伽度等。胜德六义者，佛本体名自性，修学证相名因，已证满相名果，起作用相名业，与功德俱名相应，性、体、用异名差别。佛地论等，皆俱分别。

诸会真净(至)为体性故。

述曰：下别散牒，随文指释。于中有二：初牒六义，属文散释；当知以下，属释法、僧。别亦通归赞。初文有六，释六义故。一一文中，各各有二：初牒颂文以六义属，后方总释颂义之意。此中诸会至自性义，此即初牒颂以六义属。谓诸佛下，总释颂义。下皆准知，更不复释。一切种者，谓诸有漏种类差别，或即一切二障种子，转此有漏粗重所依，得非粗重真如所依。此论下说。转依有三：一、心，二、道，三者、粗重。心转依者，谓法性心永离客尘，故名为转。粗重转依，谓本识内烦恼、随眠皆永远离，由因灭故，果亦随无。又下自释自性身言，以一切障转依真如为法身体。故此所言一切种者，因诸有漏转此粗重所得心依，则是诸佛共有自体，名自性义。众德依止亦名法身，故佛法身以此所得转依为性。又一切种者，即诸有为能依止法，类别多故，名一切种。此所依止转依真如，是自性体。自性难知，举能依止以显所依，令易解故。又诸佛法身解诸会义，种转依解净义，一切转依解究竟义，真如显真义，体性显理义。随其所应，别释前颂。其转依义，后当广释。

超圣行海(至)因所生故。

述曰：菩提有二：一、智，二、断。此智菩提，从因生故。一切种者，十地圣行，一乘、三乘。自一乘中，种类众多，由此名海。此顺梵本，故即如是。依此文句，应言从极喜等十地一切种圣行。劫谓时分。若依大劫阿僧企耶因位，经三数日月等无量阿僧祇大劫方满。阿僧祇即无数，或无量者即是无数，无数即是阿僧祇耶。要三阿僧祇大劫修行，因便方满。谓佛菩提，经无数劫，修于十地，一切种圣行因圆满，方始得生。此显时长，所修行广，圆满修习，果方生故。若不圆修，果必不生，显果所从，故名因义。又佛菩提，解彼岸义。一切种至无数劫，解圣行海。时长显广，行多彰深。因所生言，解超升义。亦随所应，别属前颂。又一切种者，所经众位，无位不经。举十地者，别显胜位。一切种，通一切无量无数劫。圣行，解海义。劫有三无数，非无量故。大劫是时，亦得同上解。十地名义，下文自释。

证得一切(至)显果义。

述曰：此牒颂文，以六义别属，遂利于因，故名为果。

谓永断(至)及彼余习。

述曰：总释颂义。将释证得，先显所因。谓由断障，方证得故。障涅槃惑，名烦恼障。覆所知境，令智不生，名所知障。体即种现。习者，即是因障所有，无堪任性。故瑜伽论第五十说：佛由断此，名断习气。菩萨地说：断此，名三住断。简异二乘故，故别称习。成唯识中已广分别二障体义，如佛地论第七卷、成唯识第九卷别章等说。

证得无边(至)自在转故。

述曰：正释颂文证得等义。三菩提者，所证得体。无边、希有、无上三言，皆赞叹词。无边者，广多义。希有者，难遇义。无上者，最胜义。三菩提者，正觉义。由断障习，便证广多难遇功德最胜觉果，此义即显证得一切功德法自在起。或由断除障习尽故，证得希有无上菩提，于诸境中，正后二智，成十自在自在而起，此显于境得自在故。如颂中释功德无量，但说菩提以智为主，觉最胜故。增减字义，别配颂文，准释可解，故不别属。

善权化导(至)显业义。

述曰：此以六义属诸佛化用，故称为业。

谓以超非(至)调伏方便。

述曰：此释善权不思议义。除佛以外，一切皆名非一切智二乘等起。此三轮等，是彼所知，名为彼境。佛三轮等，化用广深，非彼所知，名非彼境。由非彼境，称不思议，非彼所知及言议故。十轮经说：佛三胜轮，不共一切，故不思议。佛能应物，现三轮等，巧妙无方，立善权称。此神通变者，谓神境神变。记心者，谓记说神变。教诫者，谓教诫神变。菩萨地言：此三神变，即是三通，谓神境智通、知心差别通、漏尽智通。六通之中，具当分别。三轮略以四门分别：一、出体，二、释名，三、废立，四、辨相。一、出礼者，依瑜伽论六十九说：前五神通，异生有学起者有漏，道势劣故；无学起者皆是无漏，道势强故。此中但说如来所起，唯是无漏。漏尽智通，即彼论说：尽及无生二智为性，唯是无漏。此言但说缘漏尽故。或亦通说漏尽身成，佗心智等并无漏故。前五神通，漏尽相续所成就故，皆名无漏，非无学身不成无漏。由此即显此中三轮唯是无漏。三皆世间，由漏尽轮教诫佗故。此三唯依诸静虑地意识相应后得智中智慧为性。即彼又说：神通等，一切静虑以为依止，皆能引故。无色虽亦有漏尽智，诸菩萨等，随以彼心了一切法，亦能依彼变诸境等，如佛边立等，作用狭故，而不名通。色界心广，除未至地，可有诸通，定慧均故。瑜伽既说三轮即通，故同于通，非在余地。二释名者，智具威德，修所成果，作用难测，名之为神。转易不定，称之为变。变者是境，神者是智。变之神，能变也。神之变，所变也。皆依主释。神即变，变属能变，持业释。此中但取初及第三释。轮者，摧伏义，摧伏佗身邪见等故。神变即轮，持业释也。心谓佗心种种差别。记者，别也，识也。别识彼心，名曰记心。虽亦能记佗之心所，心是主故，但说记心。心之记故，亦依主释。记心即轮，亦持业释。教谓教示，令其善生。诫谓诫勖，令其恶灭。教即是诫，教诫即轮，皆持业释。三废立者，声闻地说，由现神变，令佗于已生尊重心，能属耳听。由记说故，记别其心行相差别，为说妙法。由教诫故，如其根行，随所悟入，能正教诫。或未发心，为作神变，不修正行，记别其心，未有证获，而为教诫。又身意语，如其次第，三业化故。故此三轮，非增非减。四辨相者，菩萨地说，初神变相，略有二种：一能变，二能化。能转所余有自性物，令成余物，名为能变。随欲化为曾未有事，故名能化。能变者，谓十八变，一振动，二炽然，三流布，四示现，五转变，六往来，七卷，八舒，九众像入身，十同类往趣，十一显，十二隐，十三所作自在，十四制佗神通，十五能施辩才，十六能施忆念，十七能施安乐，十八放大光明。能化者，此有三种，谓化为身，或化为境，或化为语。化为身者，化自佗身，似佗自身，或一或多，如是等类。化为境者，化似末尼饮食资具，诸如是等。化为语者，妙音粗音，系属自佗，如是一切。次记心相差别有五，一记有缠有随眠离缠随眠心，二记有染邪愿无染正愿心，三记欲色无色五趣等心，四以一记一以一记多心，五诸佛菩萨记诸有情诸根胜劣，种种胜解，种种界行，随应安处菩萨行中。教诫相者，或说有五，所谓遮止，开许，谏诲，呵摈，庆慰，或即此中示导等五。此三轮义，广如十地论第四卷，十论第六卷，瑜伽第二十五，第二十七别章等说。示导者，旧经所说，示教利喜也。或说五句，谓令离欲，示现，教导，赞励，庆喜。显扬论第十二说，诃毁诸行，令离爱染，名令离欲。示现四种真实道理，名为示现。已得信解，令正受行，名为教导。若彼退屈䇿发令进，名为赞励。彼随法行赞令忻悦，名为庆喜。彼论又说：有令离欲而非示现，说恶令猒不教作善。有唯示现不令离欲，示德令修不遮彼过。俱句可知。未学令学名教导，未进令进名赞励。庆喜有五，广如彼说。五种皆是教诫之相，此中唯举修善四门，不说令离欲。或此但说示导二种，等彼余三及佛地经十作业等，一切皆是此善权摄。无量调伏方便者，显扬第三及第八说。无量有五：一有情界无量，谓一足等或地狱等六十四类。二世界无量，谓十方界。三法界无量，谓善不善等。四所调伏界无量，谓三乘性等五十五类。前有情界通有无性，此唯有性，故二差别。五调伏方便界无量，谓随所宜，或现神变，或现记说，或现教诫。一切善巧调伏之法，菩萨悲慧本为有情，有情必依住处受化，彼由诸法成其染净，故观几类堪至涅槃，最后乃施方便善巧，故五无量不减不增。此等义门，广如别章及彼论说。调谓和御，伏谓制摄，方便即是善巧之义。由此即以三种神变，调和控御制伏摄受，名为善权，即无量中调伏方便界无量也。三轮示导出善权体，指此类等有无数量调伏方便，非调伏等别配三轮。

导引可化(至)清净故。

述曰：释化导义。可化有情，简非无性五无量中所调伏界之无量也。以彼能调伏、所调伏心界，即是法性真如。界者，性义，心本性故。或依佗心，自体名界。以三轮等如是无量调伏方便，导引于彼可化有情，令真心界离客障染，断依佗心，得清净故。

无量希有(至)法宝相应故。

述曰：超寻思者，非四寻思。此四唯在见道前位，彼位修因，非唯所超。由此超者，随应超但非彼智境，皆是此超义。数量者，以行无边，过算数故。超过此二，故曰无边。因行非一，称为种种。舍头目等，不易名难。此行逼迫，故言苦行。显因无量希有，故所生果更无量希有。谓由因此无边胜行，故生大悲、力、无畏等，亦复无边名有，与如是等法宝相应。言相应者，谓总假者，与别实德俱。或成就义，总成别德故。或果顺正因，性常俱有，更相顺义。此中但说受用相应，如前已解。言所生故，或此举所生，由证法身，能起化用，三皆具足，文唯举报。此中且举二种无边，穷空尽际，略而不说。大悲、十力、四无畏等第十四卷，下文当释。

自佗并利(至)所依故。

述曰：此中有二：初总属颂，下别解释。此初文也。次配，可知。

所依者(至)无差别也。

述曰：下别解释，文有其三：初解所依，次解三利，后结差别。此解所依，成唯识说体依聚义，总说名身，故所依言体身无别。

自佗并利(至)就胜而说。

述曰：此解三利，初总释意，后别释之。此总释意，所说三利，就胜而说，非理定尔，至下当知。

谓受用身(至)法圣财故。

述曰：下别解释就胜所因。会有二种：自受用身，居自法会。居佗会者，佗受用身皆能领受最胜第一广大甚深法圣财故，唯自利摄。瑜伽等说圣财有七，谓信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。彼据用胜，且言七种。今说功德，圣者资什，皆名圣财。处大会中，并生乐故。据实此身，亦实佗利，受乐增胜，不同化身多起通化。从自受用，不说利佗，佛地论说通二利故。由此论有就胜说言，受法乐增，名为受用。又处大会，谓自广大法性之会，故唯自利身。

变化身者(至)所应作故。

述曰：犹者，譬如义。工巧业者，谓幻术事。佛变化身，随形利物，无而忽有，幻术不殊。幻事既由工巧智起，故举彼喻以显化身。又工巧业能化众缘像，化身亦尔，故举为喻，等彼幻术。论说等言，佛地论说：身三化中，为摧诸伎慠慢众生，故如工巧。此身顿于一切世界，能为无间相续现起，没已复生，建立应化，无暂休息。故唯佗利，形随乐现，名变化身。

自性身者(至)共有法身。

述曰：菩萨地说，上升最极，永不退还，故名善逝。初句是善，后是逝义。已到名逝，故不退还。或上升者，亦是逝故。唯识等说，诸受用变化，各别因感，各别自性，实有差别，但无别执。同处相似，利乐意乐，事业平等，说无差别。唯自性身，诸佛共有，故言善逝共有法身。

最极微细(至)为体故。

述曰：唯障佛果，故极微细。种习非一，名一切障。即彼法身转舍一切二障种习粗重所依，以所转得无粗重依真如为体。故余十地所得真理不名法身，一切障习犹未尽故。

于自佗利(至)得余身故。

述曰：自体难知二利之相，举由得此有余二身二利差别，显通二利。佛地论说：此自性身寂灭安乐，正属自利。为增上缘，通益众生，故属利佗。又与二身俱利依故。二利所摄，同彼复释，约用显故，复此中就胜说故。

此三佛身，是差别义。

述曰：子文第三曲结差别。三身略以三门分别：一出体，二释名，三废立。一出体者，初自性身，以诸如来真净法界受用变化所依为体，具足无边真常功德。佛地论说：体常无变。成唯识言：诸法实性，或是诸佛共有自体，名自性身。大功德法所依止故，亦名法身。胜鬘经言：不离烦恼藏名如来藏，离烦恼时名法身故。虽亦有说镜智为体，然非正义，故不叙之。次受用有二类别：一自受用，三无数劫修集资粮所起无边真实功德，乃极圆净常遍色身，即四智品一切实德以为体性，自受法乐名受用身。虽亦有说中二智品为此身体，然非正义，故此不说。二佗受用，由平等智于纯净土为大菩萨所示现身以为体性，令佗受法乐，亦名受用身。据理而说，四智心品为大菩萨所现佛身为佗受用。说法断疑现自在者，观察智故。平等所依本质身者，镜智境故。现大神通，成事智故。又佛四智境用遍故。然平等智于现此身作用最强，击圆镜智现身平等，故论偏说，其理定然。不尔，此身应无本质，断疑说法，现通起化。后变化身，由成事智，于净秽土，为未登地一切有情，随彼所宜，所现形类，以为体性，为益有情，示现种种变化事故，名变化身。理实此身，四智所现，化境为体，然此相粗，顺成事智，故论偏说。此论报化，不彰于智，又理定然，此解为胜。或复此身，及佗受用，各一智现，足利有情，不假所余，故论不说。二释名者，法身一名，唯依主释，法之身故。其自性身，或持业释，自性即身故。或有财释，以自性为身故。其受用身，唯持业释。若变化身，亦有二种。由能变化者，谓成事智等，以所变化为身，名变化身，有财释名。若所变化即身，持业释也。三废立者，所证能证，真俗理事，本有修生，性相差别，立初二身。自利利佗，自体作用，能变所变，慧悲所增，大小差别，别立化身。二对义门，各有无量，不可说一。虽多义别，种类唯尔，不可说多。又性相用，如世间身，有体形能，故立三身，非增非减。所余义门，如胜鬘经、楞伽经、解深密经、涅槃、法华、摄大乘瑜伽论、赞佛论、般若论、成唯识佛地论、三身论、别章等说。上牒六义，属文散释。下释法僧，亦通归赞。

当知此中亦赞法、僧功德。

述曰：初总，后别。此总属文。此中意说，前以六义赞佛之内通赞法、僧，显初三宝既通摄赞，后归礼中故总归礼。何者？法、僧言亦通赞，由斯于后三宝通归。

法宝者(至)所摄故。

述曰：此显所赞法宝之体。自性即理，因是行，果如自名，业义通教，相应差别，即上可知。故言等义，法宝所摄。由此六义，亦通赞法，离此更无一乘法故。

僧宝者，随此修学所生故。

述曰：显所赞中僧宝之相，即是所超圣行海因，故不说佛入僧中所收。又次前章说佛、薄伽梵教法所依，俱依法学，故依此法修生曰僧。所学之法既在赞中，能学之僧亦已通赞，离此更无一乘僧故。虽前真理即同体僧，恐赞不周，故举别体。或显一乘法离佛体无学，一乘道僧离佛体有，故举赞此随学之僧。此赞非凡，前言圣故。一乘三宝既通赞故，归礼中并通归礼。由此即显所礼、所赞该同别相，不遍二乘。又释：前赞一乘，理、智可称，非余乘故。后于归礼，总礼三乘，有力等心皆可归故。前后影显，故不相违。由此返彰颂言如是贯通三宝，指赞归故。三宝略以三门分别：一、出礼，二、释名，三、废立。一、出体者，初佛宝体，即前三身，真、非真佛皆此摄故。法宝有四：教法宝者，谓善、无漏，声、名、句、文如前广说。虽有漏声等，亦教法宝性，菩萨声等并有漏故。然非此中教法宝体，此中但说真教法故。理法宝者，谓因四谛、二空所显真如为性。行法宝者，谓通三乘诸无漏行。虽有漏行，亦行法宝。此行非真，故今不说。果法宝者，谓有、无余二涅槃界及菩提智、无住涅槃以为自体。此中通说三乘所有教、理、行、果为法宝性，真法、非真并通说故。僧宝者，谓圣众一切无漏有为无为成众圣法，由此麟角独觉三根皆僧宝摄，僧种类故，许彼众多同时出故。菩萨二根亦复如是，有漏身器为无漏依，供养及损故生罪福，然有漏身非僧宝体。此中通说三乘圣众，真僧非真并皆说故。胜鬘经说：僧者即是三乘众故。就此复有一乘二乘。一乘佛者，即初二身。法宝亦四：教谓诠辨一乘教法，理谓二空所显真理，行谓有为无漏万行，果谓佛位菩提涅槃。僧宝者，谓十地菩萨等所有诸无漏法。此皆通说有为无为直往回心，一乘无漏为三宝体。二乘者佛，即变化身，亦为二乘现化身故，不为十地现此身故。既诠彼教，名彼教法，为彼现身，故彼佛摄。法亦有四：教谓诠彼二乘教法，理谓四谛理等所显真如，行谓彼所修无漏智等，果谓彼所证菩提涅槃，僧谓二乘住果住向诸无漏法。于一乘中复有二种，谓同体、别体。同体者，谓真如觉性故觉依，故名佛宝。解深密说：菩提及断皆名菩提。故诸处说：为自性身故，能持自相即名为法。教行果三所依止故，法宝所摄，理无乖诤。复由证此成菩萨等亦僧宝收，此等证文如前已说。别相三宝亦如次前，一乘二乘三宝别故。前来且说真实三宝、住持三宝，相易可知，恐猒烦文，故略应止。二、释名者。可贵可珍，称之为宝。总名带数，别名持业，既易可知，由此不述。三、废立者。何故三宝非减非增？略有四义：一、僧祇律云：为翻外道邪三宝故。二、宝性论云：依三义故：一、调御师，二、彼师法，三、彼师资。三、宝性论又说：为菩萨上根，说有佛宝，愿作佛故；为独觉中根，说有法宝，求自然智，达缘起故；为声闻下根，说有僧宝，求从佗闻，作弟子故。四、处处皆说佛如良医，法如妙药，僧如看者，故此三宝不减不增。所余义门，如别章说。此中三宝种类有多，颂中所明赞归。何者？一乘非余六义，即法、僧随学故，余无力故。或通赞礼三乘、三宝，彼离此等无赞礼故。胜鬘经说：波罗提木叉、毗尼、出家、受具足等，为大乘故，彼二乘者入于一乘。又彼所学，菩萨皆修，故彼法、僧今皆赞礼，又无朋党等赞礼故。此但赞礼别相非余，说僧随法修学生故。或通赞礼同相、别相，同相易知，故论不说。又唯礼赞真实三宝，住持无力，无救助故。或通赞礼真实住持，住持相易，故论不说，并皆有力能救助故。三宝门义，如前颂中归礼所指诸经论说。上别释前六义三宝，下别解释，叙起所因。

庶令学者(至)建兹体性。

述曰：此文解释序起所因。庶，望也。端，序也。建，立也。兹，此也。此意说言，我今冀望，令诸学者，于此论中，无诸怖畏，方造论序，赞礼所尊。冯力请加，立三宝性，又于论端，归赞三宝，显体尊高，超诸圣众，令后学者，心生欣慰，无怖畏故，建此论序。上来安慧赞扬三宝，归礼所尊，叙参糅意，即是第一赞扬归叙分。下述两文，正申参糅，即是第二集述本文分。

本事与决择(至)谛法得论议。

述曰：第二分中，大文有二：初以一颂总标一部分品，后随前标分品次第别释。此颂总标一部分品，颂文既少，寄品以明，非此颂文，唯三法义。此论总有二分八品。二分者何？初本事分，后决择分。八品者何？是二分中，各有四种。本事四者：一、三法，二、摄，三、相应，四、成就。决择四者：一、谛，二、法，三、得，四、论议。此有何因，总为二分？本事分中，略广分别诸法体事。决择分中，略广决择深隐要义。又一切法，略有二种：一、自性，二、差别。初宗明自性，后宗明差别。又陈法义，不过二种：一、所成，二、能成。前宗明所成，后宗明能成。又教所明，总有三种，谓境、行、果。初宗明境，后明行果。果依行成，行能生果，二极相顺，合一明之。又此虽释阿毗达磨经，然依瑜伽，集诸要义。谓初本事分，集彼论中本地文义。后决择分，集彼论中决择文义。彼摄释分，解经仪则。彼异门分，释经名义。彼摄事分，摄三藏事。彼初二分，无义不释。集彼文义，摄法已周。后三非要，随二演之，故不可别集。由如是等种种所因，故说二分非增非减。复以何义，各成四品？菩萨藏经第十七卷，辨中边论，说十善巧：一蕴，二界，三处，四缘起，五处非处，六根，七世，八谛，九乘，十有为无为善巧。此十皆是菩萨所观。依略广中辨释诸法，三摄已尽，更不假余。又是三乘方便通观，所以偏说令彼观故。又由此论云：欲令学者得二利益。初说蕴等，略故论建。初辨三法品，虽辨三法诸门体义，然未知彼体义宽狭，须彰宽狭。次明摄品宽狭之义，虽已了知性相顺违，仍未明达，为知违顺。次辨相应所不相应，则是违故。虽复了知顺违体用诸法得失，尚未解了，为知得失。次明成就所不成就，则是失故。由是等义，本事分中分为四品。此前四品并是所观，依境起修，须观谛理。故初决择即明谛品，虽知所诠，总观谛行，能诠及妙行犹未了知，为知及起修。次明法品，此前二品依境起行，行必有果。次明得品，虽已证获，未明慧解，显正摧邪，利佗无畏，为成彼事故。次明论议品，体品既四，义品亦然，不减不增，唯定成八。此中诸品各从胜名，彼诸品中有余法故。上来一颂，总标一部二分八品，以下随前所标分品次第别释。初分四品，分之为二，三法体也，余三义也。又分既有二，品各成四，随标所明，更不科释。

几何因取相(至)集总颂应知。

述曰：此上二颂，无著论本三法品中，大文有四：初以九义辨释三科，二以三性辨释三科，三以相等四门辨释三科，四以外等六义辨释三科。至下当知，不烦预指。初九门义，文复有三：初以颂标，次随别释。第五卷云：由此所说差别道理，余无量门可类观察。后类指结。此则初也。颂上三句列九名别，下一句标集劝知。九门义者：一、几举数列名门，二、何因问答废立门，三、何取问答列名门，四、何相问答体性门，五、何建立问答差别门，六、何次第问答前后门，七、何义问答释名门，八、何喻问答譬况门，九、何广分别问答诸义门。一、何言贯通下八？几即是问，故何不通。何者？问辞故。或随所应，喻中无问，问但通七。今且略指，随应当知。

问：何故论端先辨蕴等？

述曰：下释前标九种门义，文势有二：初觉师子假兴问答，论端先辨二科所由，二随九门一一别显。就初有二：先问，后答。此则问辞为何义故，于论端首先辨三科，不彰余法。

答欲令学者(至)得善巧故。

述曰：下答有三：初略，次徴，后广别释。此初略答。思谓思量，则止观品。择谓择简，则论议者。此二皆是能思择也。处谓处所，即所思择九门是也。善谓胜妙，巧谓巧便，即是方便意。言论首先辨三科，欲令思择情勤修学者，于几何因等前九门义所思择中，获得胜妙巧方便故，以智慧生长。

所以者何？

述曰：此徴所由令于此等得其善巧之所以者，何谓也？未究了故。

由此善巧(至)称赞利益。

述曰：下广别释，文复有二：初总，后别。此即总文。称谓称扬，面谈其实。赞谓赞叹，背誉其美。言作意者，即是止观相应作意，各于彼境能持心住，或能数数警觉彼心，作用胜故。止观二品，立作意名。论议决择，即是其佗议论诸法。此总义言，由此论初辨三科法，令止观者于思择处得胜方便，断诸烦恼，自利满足。既自欢喜，称扬赞叹，佗人亦复称赞其美。若利佗者，谈论法义，于思择处既得善巧，自生喜赞，亦令佗人断诸烦恼。赞扬美此，故二增长。现后安乐，名二利益。或称赞者，谈此二种顺理益物，可称可赞，言其胜益之甚，非说自佗面背称赞。

作意称赞(至)毗钵舍那故。

述曰：自下别释上二利益。先解自利，文复有二。此即总牒别开二门，正释利益。奢摩佗者，此翻为止，即等引位。略有九种，谓内摄心，令等住等。毗钵舍那，此翻为观，谓简择法，极简择等。略有四种，此等如下第十卷说。谓由九门辨三科法为境界故，闻思修起，令彼止观圆满成就。境胜顺心，或因顺果，故名善顺增长止观，止观皆是所增长法。

善顺增长(至)得无疑故。

述曰：此释止增，先彰断惑。由于三科起闻思慧，已得善巧，令疑惑等障定烦恼皆不得生。以疑为初，例包一切。

随其所乐(至)心易定故。

述曰：正明止增，由得闻思力便善巧无疑等故。随其行者所乐之法，十善巧中于一境界起闻思慧，无倒观察起现在前，定易生故。

善顺增长(至)究竟满故。

述曰：此释观增。谓此论初，总以九门，别以无量门，观察一切所应知境，境顺心故，速令学者无倒三慧究竟成满。或闻思因，顺修慧果，观真现慧，名正慧故。此二止观，通有无漏、世出世间，唯定非散，凡圣皆得，究竟能得一切智果，自利满故。速令正慧究竟满者，谓无漏慧。

论议决择(至)得无所畏。

述曰：此解利佗。谓由于彼九门体义，得无漏慧，善通达故，便能成就问答自在。于余一切异谈论中，或余一切异论教中，善能通达，得无所畏。由此三科摄法尽故，九门广释体义同故。上来第一唯觉狮子解论，先辨三科所由，下依九门本释别解。

问：蕴、界、处各有几种？

述曰：下以九段，别释九门。此即第一，解颂几字，举数列名门。初总问，次别答。此总问也。

答(至)法处。

述曰：此答其数。问答两字，释师所增。自余本论，界约因果以辨次第，根境为先，能生识故。处约内外类别以显次第，内外生门，义类别故。

问：何因蕴唯有五？

述曰：此次第二，解颂何因字问，答废立门。文有其三：初废立蕴，次废立界，后废立处。废立蕴中，初问，次答。此初问也。下皆准知。

答(至)我自体事。

述曰：此上总是本论问答，为显二字贯通下四。身具者色，我依产故。受用者受，我领纳故。言说者想，我取像故。造作者行，我作行故。我体者识，能体别故。事者，体义。

于此五中(至)即我相事。

述曰：下文有二：初、释师总解前义所因。我所有故，名为我所；我自体故，名即我相。

言身具者(至)色蕴所摄。

述曰：下别释前义，文有其三：初解色蕴，次指三蕴，后解识蕴。此解色蕴。内根色蕴，我所依止，说名为身。所境色蕴，我之资什，名之为具。有计识蕴为所依止。如何五根依止名身？依止有二：一者造作，二者住处。说识为我，造作所依，说根为身。我依、住处，二依既别，故不相违。或释：根有积聚义故，名之为身。境为色根所受用故，称之为具。虽义可尔，准此身具，非我所义。根能用境，非我能故。境为根受，非我所故。显扬又说：色蕴皆是所受用故。五种色根依执门故，为所受用。诸色境界所缘门故，为所受用。由此如前所说为善。

受等诸蕴(至)相中当说。

述曰：此指三蕴第四相门，当广分别。

彼所依止(至)我相事义。

述曰：解识蕴文有三：初总释，次徴因，后显意。此总释言，谓识蕴是彼所依四蕴之我相身具，及三蕴我所我之用。说识为所依，识为我体相。

所以者何？

述曰：此徴识蕴为我体因。

世间有情(至)计我执我所。

述曰：以诸世间多分于识计执为我，能了别故，有所知故。于余四蕴计为我所，识所依故。如舍宅等诸计我中，有二十句、六十五等，遍于五蕴计执为我。今宁但说识为我耶？此说多分计识为我。然二十句等，或是一一蕴差别之计，非余蕴计，故此不说。非余蕴中都无计我，此意总说世间多计识蕴为我。色为我身具，我能受用境，我能起言说，我能造诸行。受想行三皆我之用，我是彼主。今遮彼执，说蕴有五身为识所依，或体有积聚具为根之境，非我之身具。受能领纳，想能起说，思能造法，皆非我所，识能了非我体故。由斯蕴五不减不增。显扬第五说：由此五种，总摄一切流转事故，不减不增。文义同此。

问何因界(至)受用性故。

述曰：废立门中，第二、明界。此本论文，下释师解。等者，等取六识能持自体故。谓此文意，应作此读，谓由身具能持过、现六行，其所等六行，能持受用。

身者(至)色等六境。

述曰：释文有二：初显能持体，后释能持义。体有二种：一者身具能持六行，二者六行即能自持。此言身者，识所依义，非积聚义，意非形碍可积聚故。此言具者，资识生义，或资什义，法处亦有资产色故。

过现六行(至)谓六识。

述曰：此显身具所持法体，及显六识能持自性。行迁流义，识念念灭；作用速谢，例识于余。又多间断，独立行名。又有行相、行境分别，身具不尔。此文意显身具能持之所持法，则是过去、现在六行，由彼能持令受用故。及显六识体能持用，或自证分、持见分等，或能自持体受用境。故下第三卷、显扬第五，皆说一切一分是未来义。云何此界不说未来？十八界性实通未来，体用未生，能持义隐。又未来识无持用义，此略不说。过去、现在体用已生，能持义显。又识用起，可说能持，故论偏说。然说未来亦有界者，各持自体，故不说持用，亦不相违。

能持者(至)所缘故。

述曰：下释持用。此释根境能持六识，身为所依，具为所缘，是持义故。

过现六识(至)不舍自相故。

述曰：此说六识，非唯所持，自亦能持。不舍自相，能起用故。即显本论六行之上，说能持言，非唯身具能持六识，六识自体亦即能持。一能持言，通上下故。及显本论身具之下，说有等言，非唯能等身具能持过、现六行，亦显所等六识自体即能持故。当世相持，非异世也。此依因持，故说为持，非不自持。不尔，识无能持非界义，或依能持非性持义，亦不相违。今以此理释界废立，义应契会本、释两宗。

当知十八(至)故说名界。

述曰：界义虽多，今以因能持果释三乘，通辨彼加行境。故根、境、识相对能持，不可减增，唯说十八。故二十唯识云：依此教能入，数取趣无我，不说入法空，故唯说十八。若唯自持，宁唯十八？各有三也。故有二义：一、自持，二、持佗。

问何因处(至)为生长门故。

述曰：废立门第三，明处，论本文也。生谓初生，长谓旧长，门谓出生，通法之所。由彼过、现，身具为门，生未来识，相用显故，立以处名。据实大乘，因果同世，身具生识，念念同时，出生义隐，故此不说。未来果显，故说生彼。非同经部，宗说异时。因果不尔，意处必不成，不许过、现生未来故。又论皆说一切一分名未来者，理亦不成，不许未来有身及具为处义故。由斯为显此文但据过、现身具生未来识增上义说，非为尽理。又释：此显未来身具生未来识同时因果，名之为处，不说过、现能生未来。当世相生，自宗义故。虽过、现世，处义亦成。当生名生，唯未来故，非过、现世都无体处。此解论文，当世为善，不违宗故。持生识用，立以界名；未来持隐，略不说界。出生名处，要果当生。过、现已生，为门义隐；未来义显，不说过、现。理实界、处并通三世。下第三卷，瑜伽第九解识文中，及五十五、五十六、六十九，显扬第五，皆说界、处通三世故。上本论文，下释师解。

谓如过、现(至)亦尔。

述曰：义者，境也。将释由身具能生未来识，起受用境，立以处名。却指如过现六识受用相，为眼等持，成其界义，方成未来识受用相。根境为门，而得生长，以显处义，故言亦尔。所持已上，却持前界；未来已下，正成处义。

所言唯者(至)受用相识。

述曰：此释本论。答中唯言是简持义，唯依根境，不依六识立处义故。界义是持，持用皆名界。出生为处，生用处应成。自体自持，不唯持用，由斯六行亦得界名。出生为处，自体不生，故眼识等不立为处。又身具生识，别说为门。识体生用，一体义别，为门义劣，说非为处。同世能生长，识应得处名。为因居异世，名意不名识。出生得处名，故意亦名处，由斯六识不立处名。根境能生识，同世得名处。识能生心所，同时得处名。于此义中，应审思择。其未来世虽无次第，但能生识，即名为处，故未来世意处亦成。

问云何名取蕴(至)名为取蕴。

述曰：此次第三，解颂何取字问，答别名门。三科之法，通无漏等。然圣说为取蕴、界、处唯染非净，故释别名。文势有二：初、辨取蕴，后、辨界、处。初中有三：初、辨名因，次、辨取体，后、辨取相。此即初也。合是和义、顺义、不相离义、相资力义。由蕴与取互相和顺，递不相离，更令生长，立以取名。蕴从取生，如草、糠、火；或能生取，如华、果、树；系属取，如帝、王、臣。此三皆唯是依士释。今论但言欲贪未现自体名取，唯是蕴从取生名取，不说余义。然理无遮，据胜说故。然取蕴必是蕴有，是蕴非取蕴，无漏诸蕴非取合故。

取者(至)所有欲贪。

述曰：此显取体。诸蕴中，若发业、若润生、若所缘、若俱起，递相增长，与欲相应，贪爱为性。瑜伽六十五亦唯说爱味名为取，故十地言爱增名取。诸论虽说取支四取通诸烦恼，然于集谛六遍行增润生位中，贪最胜故，独名为取，非如小乘通诸烦恼。六遍行者：一、事，二、位，三、世，四、界，五、求，六、种。如此论下第六卷说。又瑜伽说：若能取、所取、所为取，皆名取故。

何故欲贪(至)不舍故。

述曰：此辨其相。如契经说：爱有四种：于现在身起爱，于未来身起后有爱，于现在境起贪喜俱行爱，于未来境起彼彼希乐爱。故此总言爱，于二世蕴能引不舍，虽贪亦缘过去世起。此说希染，须立取名。或依润生，缘内自体，过去相隐，故略不说。下文说自体爱故。

希求未来(至)欲贪名取。

述曰：释前欲、贪二世起相，文易可知。以上本论，以下释文。

欲者希求相，贪者染著相，

述曰：别以欲贪，属希染相，成义各别。

由欲希求(至)令起现前。

述曰：若无贪欲，为加行故，润曾诸业当果不生。由彼为先，当诸蕴起，故说此欲是希求相。虽有彼彼乐爱自境，体是主故，但说希求。欲虽非惑，今贪增长，贪说欲名，如念住等。

由贪染着(至)令不舍离。

述曰：虽亦有贪喜俱行爱，此但说我贪染着内自体，故执诸蕴令恒现前。

是故此二说名为取。

述曰：曲结欲贪为取之相。此言二者，依世及境行相别故，说之为二。或此欲者，别境欲数，说随烦恼有邪欲故。此义即以根本贪惑、随惑邪欲二法为取，故此言二。虽二恒俱，相增别说。蕴有十种，虽无一处具说十文，总究诸论，理应成立。一、无漏善蕴。有说：唯有定所生色，色蕴少分无五根故。正义皆具。涅槃经言：舍无常色，获得常色等。胜鬘经言：如来妙色身。菩萨地言：三十二相、八十种好、四根依处，及舌根为体，谓眼、舌、身、男根依处。佛地经言：有五种法摄。大觉地、唯识第十、佛地论言：来功德蕴、处、界摄。如是等文，诚证非一，不能烦引。下皆准知。由此五蕴，皆通无漏。法处除第三，余皆具有。二、加行善蕴。下第四言：五蕴一分是善。又言：加行善者，谓依止善丈夫，听闻正法，修习善净，法随法行。摄决择分五十四言：威德定色，亦通有漏。此等总说，由闻等慧所发身、语定境色等，为色蕴性。色、声二处，法处五，色实现五，故通五蕴。三、生得善蕴。下论复说：言生得善者，即前所说发起善等身、语业等，由先串习，感得是报，乃至广说。与信等俱，任运起故。此意即说宿习为因，生得善心所发身语，及法处中第三第四为色蕴性，此通五蕴。四不善蕴下，第四，言五蕴一分是不善义，故通五蕴身语业等。法处摄四，随义应知。五有覆无记蕴，解深密说第二地断诸业趣，愚唯识等说菩萨法执是有覆性所发身语，故有覆摄。梵王謟诳执马胜手，如是等类法处三，除第三五为色总性，故通五蕴。缘起上云：若法欲界有覆无记，于发诸业无胜功能。此据烦恼非所知障，故不相违。又欲界有覆，谓有漏多分身边见，此不复行，何妨謟诳初禅发业？六异熟生蕴下，第四，言生得无记者，谓有漏善不善异熟五蕴一分是无记性，即九处及法处计起声有二说，故通五蕴。七威仪路蕴，此论下言：非染非净心所发威仪路是无记性。此意即显因威仪心所发，及缘色香味触为色蕴性，故通五蕴。此即不取声等者，非威仪路故。八工巧处蕴，下文又言：非染非净心所发工巧处是无记性。此显因彼心所发，及缘色声香味触为色蕴性，故通五蕴。然威仪路及工巧处并通三性，今说无记，故论双非九变化蕴。下论复言：诸变化心相应、共有等法，名变化无记。为戏起有，是无记摄；若为利乐，当知是善。瑜伽第三说变化有二：一、善，二、无记。五十四说定境界色亦通有漏。五十三说若依胜定，于一切色皆得自在，诸定加行令现前故。九十八说神通不能变化四事，谓根、心等。由此但有法处中一色、声、香、味、触为色蕴性，故通五蕴。若是善者，初二门摄。瑜伽虽说欲界亦有诸变化心，此通三性生得变化，非是通果，故非此门。其无记者，异熟生摄，十自性无记蕴摄。决择分六十六说无记有五：初四如前；第五说为自性无记，谓诸色根是长养者，外诸色处非异熟等之所摄者，皆自性无记，除善、染污色处、声处。瑜伽第三说无记有四，无此第五。唯识等说，法执不能染二乘故，异熟生摄。此显色蕴通五无记，四蕴非第五。非但无文说通自性，许有自性应同善等，亦有自性相应、等起等。若依此义，缘发威仪心名威仪心，工巧亦尔。散无记心，除此皆是异熟生摄，从异熟识恒时生故，非唯业感。萨婆多师异熟心狭，威仪心宽；今者大乘异熟心宽，威仪心狭，故第十蕴唯色非余。有义不然。何故色蕴非异熟者第五所摄？四蕴不尔。若余四蕴从异熟识恒时生故不名自性，色亦应然。若由说法执是异熟生故，四蕴便无自性无记。应由论说四无记故，色蕴亦非第五所摄。又瑜伽说外诸色处非异熟等之所摄者，自性无记等言何用？唯有异熟是正所非，长养等流皆是自性，不等四蕴非异熟者亦是自性，岂彼等言无事虚设？然异熟生略有二义：一者业果，二者从生。但说四者从生义门，性宽通故，色法亦是异熟生摄。若说五者是业果门，非业果者是第五故，四蕴亦是自性无记。论说法执异熟生者，依从生义，说色等为自性无记，依业果业，由此诸论一不相违。此理虽齐，瑜伽所言非异熟等者，等威仪、工巧、变化，除三以外是自性故。内色不尔，不可为难。诸教无文说诸无记，如善、不善、有自性等，四类各别，故四为善。若依后义，无容偏说，故应五蕴皆可立有自性无记。此由十种皆通五蕴。若依前义，色蕴有十，四蕴唯九，其界系何位断等，皆如下说。今言取蕴性是有漏，故除初一，通余九种。

问何故(至)应如蕴说。

述曰：此本论师辨界、处二名取所以。

当知界处(至)名有取法。

述曰：此释论师，释同前义，皆取合故。无漏诸法，虽非取合，合法为论，亦不相违。

问色蕴何相(至)是色相。

述曰：此下第四，解颂何相字，问答体相门。蕴、界、处别，文即为三；蕴有五种，文又为五。此色相中，初总，后别。今此总以变现二义标色共相，下随标释。

此有二种(至)二方所示现。

述曰：此广前标变现之义。触对变坏，解前变义。方所示现，解前现义。触对变坏者，显扬等说十有色处名为有对。虽声五根体是有对，然不可触坏。由所依触坏，体随坏故，立触变名。色无色界，由业及定，随其所有根境等色，虽是有对，亦非此门，瑜伽说为非触坏故。至下当知。法处色中，定境实色，瑜伽说为无见无对。彼由定力所引方生，体又殊胜，非余根境名无见对。然由他引，亦有见对。成唯识说：由定通力，余得见故。不尔，有情应无受用。瑜伽说彼手足等触不能损坏，故无变异。亦同此门，极略极迥，是假极微。受所引色，假立无表。遍计所起意所构𦘕，皆非有对，亦非触坏。既随所依所防本质，假说为色，随其所应，亦可随彼名有触坏。然据实者，唯在欲界十有色处，名触变坏。上二界色及法处色，并非此门，有诚教故。方所示现者，瑜伽论说：谓一切色，若据方所，各别安立。若可宣说方处差别，是初共相。此门即说通三界中五根五境，及法处中若假若实定所生色。依处遍计所起构𦘕，依诸根境析至极微，为极略极迥。有诸色相方处别名可说示现，皆此门摄。唯受所引都无色相，随依防色可示现故，亦此门收。理既定然，亦有诚证。瑜伽论说：威德定色，彼既生已，处所可得。此下文说：如此如此，谓骨锁等。故定境色，假实俱是此门所收。又种种构𦘕，谓如相想，故遍计起亦此门摄。极略极迥，或是定境，或是构𦘕，受所引色随所依防亦可示现。瑜伽既说一切色共相名可示现，故知此门摄一切色。然由欲界诸根境等，为诸缘触即便变坏，义相增故别立初门，实非初门摄一切色。十有对色，如显扬第五等。诸色共相，如瑜伽第六十五等。然瑜伽中共相有三，离此二外更立清净。清净所缘此但五根，五根之境摄法不尽，亦非遍门。唯彼示现一门宽遍，别义胜故更立余门，非一一门皆摄法尽。又彼第二复摄法尽根境相对门，示现唯境无根门，此相显彼此偏说。已说一摄法尽，不假说余。

触对变坏者(至)即便变坏。

述曰：上来别配变现二相，犹未解释。自下别解二相差别。此释变相。本论说言：谓由手足、块石、刀杖、寒热、饥渴、蚊䗈、蛇蝎所触对时，即便变坏。瑜伽此外更加风日，总十六缘。故下论云：乃至蚊蛇，以损坏缘犹不尽故。释论略之，故言乃至。瑜伽论言：如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天色，有手足等六所触变坏，无寒热等十触所变坏。彼饮食等随欲所生，虽有饥渴，不为损害。色界诸色，又无手足等六所触损坏，余触损坏，一切皆无。又具威德定境界色，手足等触亦不能坏。故此初相，随其所应，上界等无，唯欲界有。

方所示现者(至)种种构𦘕。

述曰：此释方所，于中有二方所可示，是初总门，余是别门。别门有三：一、如此如此，二、如是如是，三、寻思构𦘕。其定不定，但显此三分位有殊，非别门色。上论本文，下释师解。

方所者，谓现前处所。

述曰：解上总门，一切现前有处所色，三界九地，有漏无漏，若定若散，若根若境，若假若实，所有众色，皆名方所。有色相者，皆此门收，如前已说。

如此如此(至)同类影像。

述曰：此别门显前总门色，分之为二：一定心，二不定心。瑜伽等说定境界色，无见无对，亦非方所。今显定境假骨锁等，是本质所知之同类影像，虽无实用，色相显故，皆有方所。故瑜伽言：彼既生已，处所可得。假色既然，实色亦尔。

如是如是色者，谓形显差别。

述曰：上明定境假实众色，五尘为性。下明散位所有众色。此分为二：一、有对色，二、法处色。相类既殊，故分二种。今此即是诸有对色，但说形显，以眼可见体相显故，略不说余。然实此门摄诸有对色，不尔，色处有何别因作别门说？所余皆有如是义故。显形之下应有等字，文略故无，义定应有。

种种构𦘕者，谓如相而想。

述曰：上明有对，此明法处。类别唯三：一、极略，二、极迥，三、遍计所起。极略、极迥，定心境者，是前如此如此门摄。散心境者，是此门收。独散意识，随是何心，所变根、尘、水、月、镜、像，此等皆名遍计所起，亦如色相而想起故，并此门摄。定所行色，既是初门，如此如此受所引色，复无色相，非此门摄。或随依防假说色者，即前如是如是门摄。以本定心及不定心三之位故，不牒释之。此中文相，虽易可知，窍理穷源，义定应尔。揽前师之意，属诸论之文，异此研寻，伤恐差舛。

问受蕴何相(至)诸果得异熟。

述曰：此第二，解受相。领纳善恶二业所招自体及境，随其所应诸果异熟，以为受相。此文不了。所以者何？说有漏受，非无漏故；唯说四受，非忧根故；唯说果受，非因受故；唯说异熟受，非非异熟故。上本论文，下释师解。

若清净业(至)不乐异熟。

述曰：此释前受领纳果相。受宽相狭，故总说三。此中净业受乐异熟，即别报业所得果也。瑜伽第九说：福业者，谓感善趣异熟，及顺五趣受善业。即显净业感通五趣，至三静虑受别乐果。然于欲界及初静虑、五识、三识、第三静虑，意识乐果；于欲界中、下二静虑，意识喜果。通五趣者，瑜伽有释：此依六趣，除地狱趣，别说非天，由地狱中无乐果故。有说：彼五即地狱趣。瑜伽不说别有非天，故地狱中有别报乐。彼第五又说：地狱有情有微细段食，谓即微风令彼久住。故五趣者，亦包地狱。天亲但说有等流者，以异熟乐少故不说。虽有二说，初解为善，无处说彼有乐果故。不净业感五趣苦果，唯在五识，非意识中忧二性故。又非上界

所以者何？

述曰：下逐难释。假小下，问：言舍受寂静，善业可招，如何恶业亦招？舍受招彼之所以者何也。

由净不净业(至)舍受相应。

述曰：虽舍受果通六识中，今据总果，但说第八，至下当知此意。答言：既许善业能招舍受，此亦应然，舍受不违苦乐品故。如无记法，善恶俱招，如何此识唯舍俱起？如唯识论第三卷说：

唯此舍受(至)假名异熟。

述曰：此简他宗苦乐亦是实总异熟，显唯此舍受是总是实，异熟非余。苦乐两受业所招者，从异熟生，假别异熟，非是真实总异熟体。异谓别异，因果性别故；熟谓熟变，体起酬因故。言异之熟，异属于因；若异即熟，异属于果。依主持业，如次可知。不可说言变异而熟，诸有为法皆变异故。然瑜伽论第六十三说：此舍受名异熟生。五十七说：二十二根，一切皆有异熟种子。此中复说：苦乐非真。由是等文，今应义释。若法异熟从异熟起，无断遍者，得名异熟；从自类起，亦异熟生。故此舍受，二名俱得。若法异熟从异熟起，有间不遍，名异熟生，不名异熟。故苦乐受，异熟生摄。今此中文，别从总依，假名异熟。广如唯识第二卷疏。有义应言：此舍受果，通在七识，唯除末那。第八俱者，通二业招。三界二趣，善业所感；一界三趣，恶业所招。余六识俱，唯善业感，无文说彼通恶果故。意识俱者，理通三界、五识、三识，随其所应，通一、二地，唯在四趣，非地狱中。彼无善业果，及无客受故。余处有说：第四静虑已上有舍，下地但说喜乐二受净业果者，据多相续非尽理门。有义善业别报舍受，唯在第四静虑已上非下余地，如瑜伽论第九等说。顺不苦不乐受业者，谓能感一切处阿赖耶识异熟业，及第四静虑以上不动业，不说下地有顺舍业，故知下地无别报舍，善果尚无况恶业果？今评是义亦总难知，许第八俱通二会感六识俱者，何不许然？前师乃说三界四趣别报舍受唯善业果，许上五地有善业招别报舍果，于下诸地何不许然？而彼后师不许下有。前师若说别业报舍受以寂静故非恶业招，第八俱舍业应唯净。后师若说下善业粗不能招彼别报舍果，第八俱舍下应不招善业粗故。由此应说别报舍受通三业招，亦通三界五趣皆有善业招者非地狱中，会违道理并如前说。又所以者何？徴苦乐二名异熟所由，诸论说为异熟生故。论文答言：阿赖耶是实异熟，余假得名。不相违也。或此总徴三受

问想蕴何相(至)想相。

述曰：此即总标想之状相。构谓构𦘕，唯在六、七，或唯有相。了谓解了，通八识中，亦通无相。

由此想故(至)起诸言说。

述曰：广前构了，由想构𦘕所见闻等诸法体像种类为先，随此见等起诸言说。此显想为言说因义。构𦘕者，解了之异名者，即通无相，缘无为心，非遍计心，名为构𦘕。不尔，局故。上本论文，下释师解。

见闻觉知义者(至)是知义。

述曰：先释所随见闻等四。义者，境也。随彼四境起言说故，即以所受为所见等。故言眼所受是见义等，此说眼根名为能见。耳名能闻，独生意识自然思构，此应如是名之为觉。鼻等诸识自内受境，是为知义。此四略以二门分别：一出体，二废立。初出体者，此论第二、瑜伽第五十六皆作是说：约胜义谛，见等非根亦非识等，众缘生故，刹那灭故，无作用故，由有和合假名见等。依世俗谛，见等是根非彼识等，具五义故，广如后说。由此瑜伽第二卷说：见谓眼根现见外色，闻谓从他闻起言说，觉谓不见及不曾闻，但自思惟称量观察，知谓于内所受所证所触所得。九十三说：见知二种现量所摄，觉谓比量，闻圣言量。准此即说眼根名见，意因耳生，缘教名闻，通缘一切名句文三屈曲生故。陈那说彼圣言量者，比量所摄故。闻是意因，耳闻声故，耳称闻，耳实不能缘名等故，非比量故。缘非圣言亦此闻摄，论多依彼圣言说故。觉者，即是不依见等。独生意识及第七识，瑜伽但说为比量者，依意识说，末那亦能起构𦘕故，亦不曾𭊴，不曾掌触，不曾知证，但起思惟筹量观察，亦是觉收。论中但举不曾见闻，举胜说故。随五识后所起意识比非量者，亦此觉收，但举独头彰胜用故，不尔便阙此之意识。知者，即是耳鼻舌身五俱意识。第八心品及诸定心，瑜伽别说自内所受所证等故。又说此知现量摄故，即显见知唯现量摄。闻觉二种通比非量，及显见知通有漏无漏，闻觉唯有漏。诸无漏心缘教生者，知所摄故，非比量故。或说此四摄识不尽，缘非教声有非比量，闻不摄故。末那构𦘕非量所摄，觉不摄故。或四但据六识作论，七识不能分明了境起言说故。又显扬论第十八说：在欲界中具四言说，色界无觉，不推度故，无色全无。故知此四摄法不尽。此义不然，圣非圣言通依四故，依七起言无处摄故，色界意识染心等后所起言说无处摄故。然彼地心多无构𦘕而起言说，非彼全无觉言说也。说无色界无四言说，岂彼界中知亦非有，外道邪见觉亦无耶？由此色界具四无色，有觉知而无言说，故知如前所说为善。二废立者，以理而论，但应立二：一知，二觉。一切现量皆知所摄，一切比量非量皆觉所摄。或应立三，现量比量非量别故。今为四者，眼用远明，知中离出，独立为见。意识用广，闻觉知摄，分位开三，外缘师教及自推寻内证境故。末那唯有染净二类，构𦘕证解二类境故。余之五识用非别胜，内虑义等总合名知。又初相遇，眼先能见，闻彼言说，心构𦘕之，然后诸根领余境界。次第既尔，用有胜劣，或合或开，故非增非减。余众义门，如别章说。

诸言说者，谓诠辨义。

述曰：此释随前所起言说，谓诠辨言是事如是，非不如等。瑜伽第三说有八种，圣非圣言各有四故。此言圣者，与事相应契实名圣，即是依实说诸事义，非证果圣。非圣翻此。圣言四者，谓实见等而言见等，实不见等说不见等。非圣四者，谓实见等言不见等，实不见等而言见等。此八各二，成十六种。想语有乖，复成十六。合此言说，有三十二。故论言：诸

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第一