方壶外史陆西星长庚著

外史既测道德经已迺，复测南华。南华者，《道德经》之注疏也。其说建之以常无有，而出为于不为，以破天下之贪执者。去圣远，道德之风微，儒墨并起，各执其似，以相是非。上仁义，崇圣智，而首乱之民爰窃之以嚆矢天下。以故，识者病焉，以为先疾而施剂，则君参佐蓍，适以滋毒而戕人。善摄生者，不轻试以无妄之药。故曰：上德为之而无以为。失道而后德，失德而后仁，仁可为也，义可亏也。见素抱朴，少思、寡欲、淡寞而天下治矣。且夫天下不可为也，将欲取天下而为之，吾知其不得已。若乃虚静恬淡，寂寞无为，则其于道也几乎。古之至人，守宗保始，欲为而为之以不为。世出世法，莫不繇此，所谓以其真治身而出其绪馀以理天下。盖自几蘧以逮，羲轩莫不通于道而合于德，退仁义而宾礼乐，明于本度，系于末数，理之所以穷也，性之所以尽也，命之所以至也。明此者谓之大道，迕此者谓之俗学。若乃断言语，绝名相，混溟茫沕，迥出思议之表，则竺干先生谭之西方未始相袭也，而符契若合。故予尝谓震旦之有南华，竺西之贝典也。贝典专谭实相，而此则兼之命宗。盖妙窍同玄，实大乘之秘旨。学二氏者，乌可以不读《南华》。缘督守中，则卫生之经也。地文天壤，则止观之渊也。藏神守气，则食母之学也。忘言绝虑，则搃持之要也。有情有信，则重玄之秘也。无实无虚，则实相之理也。因是，则玄同之德也。忘我，则无相之宗也。生死一条，可不可一贯，则解脱之门也。若乃采其文，撷艺圃之华，资其辩给悬河之口，则操觚挥尘之伦又多取焉。呜呼，文字上起唐虞，以逮邹鲁，称性之谭，精绝闳肆，孰逾南华矣！亦其矢口寓言，正而若反，从心曼衍，废而中权，以通神明之德，以类万物之情。则惠施呿口，公龙结舌，季真接子之徒，又乌能测其涯涘哉。昔晋人郭象首注此经，影响支离，多涉梦语。鬳斋《口义》，颇称疏畅，而通方未彻，挂漏仍多。是知千虑一失，在贤知犹不能免。商赐启予，回非助我。仲尼大圣不无望于人人，而况其散焉者乎。星启款寡闻，素无前识，而二氏之学，载之末年，颇窥堂奥，乃复添注是经，补救偏弊，以匡昔贤之不逮，名之《副墨》，相与二家之说参订异同，而一二同志。佥谓发所未发。勉令卒业，游历江海，配之奚囊，三易岁乃脱草。呜呼！批导熟，则庖丁之目无全牛，察认真，则九皋之肆无留良，千载而下知庄叟者谁欤！若谓侮圣畔道，言大而无当，则星也与叟均之不白于天下矣。

万历戊寅四月望日