绩水虚夷子静安汪可孙纂

先天品第一

原天地未判之始，有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气者也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未相离，乃谓之混沌。混沌既判，乃开天地。《老子》曰：有物混成，先天地生。道经曰：太上至真，无极大道。《度人经》曰：上无复祖，唯道为身。又曰：元始祖炁。周濂溪曰：无极而太极。又曰：无极之真。康节曰：若论先天一事无。程子曰：人生而静已上不容说，无极则不容言，亦无体段之可名，才说已不是。

彼天品第一

易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。乾，阳物也；坤，阴物也。乾为天称父，坤为地称母，阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，一阴一阳之谓道。故曰：精气为物。周子曰：二五之精，妙合而凝。二气交感，化生万物，生生而变化无穷。《谷梁》曰：独阴不生，独阳不生，参合而生。《素问》曰：天地者万物之父母，阴阳者血气之男女，生育者人伦之本。故阳内阴外，阴含阳胎，而男形成；阳外阴内，阳含阴胎而女形成。《九章经》曰：人之受生於胞胎之中，三元育养，九炁结形，九月神布，炁满能声，声尚神具，九天称庆，於是而生。《般若经》曰：色身又曰：胎生、卵生、湿生、化生。六祖曰：卵生迷性，胎生习性，湿生随邪性，化生趣性。子夏曰：商闻易之生，论及万物，乌兽昆虫，各有奇偶，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。天一地二人三，三〔三〕如九。九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。阳从奇，故日数十，甲至癸。八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。斗次日月，故以主斗。四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。星二十八宿，为四方，方有七度，七主星。二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生。风之类尽於八九，虫为风，风为虫。其余各从其类。乌鱼生阴而属於阳，故皆卵生。鱼游於水，乌游於云，故立冬则燕雀入海，化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同，介鳞夏食而冬垫，介，甲虫也。齕吞者八窍而卵生乌属，龃龉者九窍而胎生。九窍，人及兽属。四足者无羽翼，载角者无上齿。无角无前齿者膏，无角无齿者脂。《淮南》取此。又曰：无角者膏而无前，有角者脂而无后。

昼生者类父，夜生者似母。是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎？孔子曰：吾昔闻老聃，亦如汝之言。子夏曰：商闻《山书》：曰地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积形，高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝，蚌蛤龟珠，与日月而盛虚。月盈则蚌珠之属满，月亏则虚。是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，□土之人丑。□，耗字。息土细微，□土粗疏者也。食水者善游而耐寒，食土者无心而不息。蟥属，不气息也。食木者多力而不治。血气不治。《 淮南子》 曰：多力而弗戾，亦不治之貌。食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而悍，食气者神明而寿，食谷者智慧而巧，不食者不死而神。故曰：羽虫三百有六十而凤为之长，毛虫三百有六十而麟为之长，甲虫三百有六十而龟为之长，鳞虫三百有六十而龙为之长，裸虫三百有六十而人为之长。此乾坤之策也。乾天坤地。

鲁哀公问於孔子。孔子曰：人始生而有不具者五焉，目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。及生三月而微煦，瞳人也。然后有见。八月生齿，然后能食。三年腮合，然后能言。十有六而精通，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变。阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月而生齿，八岁而龆；女子七月而生齿，七岁而齔，十有四而化。一阴一阳，奇耦相配，然后合道，化成性命之端，形於此也。公曰：男子十六精通，女子十四而化，则可以生矣。

简狄吞玄乌遗卵，生契。姜原履巨人迹，悦而践之，身动如孕，居期生后稷。

天地初分，一炁生元始，二炁生元皇，三炁生老君，而为化主。在天为万天之主，降世为百王之师。在星曰天皇大帝，在教曰太上老君。老君之生，其母部左腋而生，头已白矣。又曰：八十一化出世间。

《实录》曰：初，颜氏祷於尼丘山，而生孔子。孔子生而首上圬，顶如尼丘山，因名丘，字仲尼，是夕有二龙绕室，五老降庭。五老者，五星之精也。颜氏之房闻奏钧天之乐，未生时有麟吐玉书於阙里。其文曰：水精之子，系衰周而素王。颜氏异之，以绣绂系麟角，信宿而麟去。

《普曜经》曰：释迦〔自〕兜率天降神於西域迦维国净饭王宫，摩耶夫人剖右胁而生。

汉武帝皇子弗陵生沙间，赵倢伃居钩弋宫妊身，十四月生。上曰：闻昔尧十四月而生，今钩弋亦然。命曰尧母门。

《孝经》曰：天地之性人为责。《玄灵经》曰：人身难得。周子曰：人为万物之灵。

《玄武经》曰：真武神母梦吞日光，觉而有孕，二十四个月而生。

宋杨文公祖，梦有人言武夷君托化，及大年生，乃一卵形，剖之为一鹳雏，紫毛被体，贮而弃之江滨。其叔父异之，追而至於江，化成婴儿，归而抚之，后为光禄丞。

夏后氏之衰，后宫人处室，感龙漦而孕，是生褒姒，以乱天下。

楚词曰：女岐无夫，而生九子。九子母也。

凡此类非一，略举数端，可以见禀天地之秀气，宿骨不凡，圣贤之质也。禀恶浊不正之气，为愚为凶、为妖孽矣。

宋曹彬，后封武惠王。方一周岁，风俗有试周之事。其家以玩好宝玉饮食之类排列满前，抱王观之，王独左手持干戈，右手取俎豆。其后为赵太祖平江南。

夫人自一岁，好恶之情生焉。然於其不能言，不能行之际，所谓好恶，乃赤子纯一无伪之真。及其既长也，好恶之情不合於公者多矣。

养生品第三

《老子》曰：吾有大患，唯吾有身，及吾无身，吾有何患。《素问》曰：男女必当其年，男子二八，精气溢泻，必三十而娶。女子二七，天癸至，必二十而嫁。欲其二气充实，则孕而育，育而寿。古者是以上寿，多百二十岁。

今人之患，在婚嫁之早。男未二十，女未十五而已嫁娶，真元早丧矣。及其长也，又不知补损之方。譬如一灯，其中所注之油，即赋予之元气。器之大小，数之短长，然灯於无风之地而又加爱护，则灯可久，尽则灭。然灯於当风，膏油易涸，且致暴灭之患。人之命赋寿夭，亦犹是也。

哀公问孔子曰：知者寿乎，仁者寿乎？孔子曰：人有三死，而非其命也，己自取也。夫寝处不时，饮食不节，劳逸过度者，疾苦杀之。居下位而上干其君，嗜欲无厌，而求不止者，刑共杀之。以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。此三者死非人命也，人自取之。若夫智士仁人，持身有节，动静有义，喜怒以时，无害其性，得寿宜乎。

广成子与黄帝曰：无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。左氏曰：天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气者，阴阳风雨晦明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。《乡党篇》载孔子十不食。孟子曰：食之以时，用之以礼。又曰：见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

夫饮食起居，养生之大要，故圣人罔有不钦焉。盖饮食之间，五味不宜过，过则为伤矣。爽口味多，须作疾是也。而劳心劳力者，伤四肢血气焉。皓齿蛾眉，伐性之斧；甘脆肥鲜，腐肠之药。故人在戒杀以积德，节饮食，省嗜欲，又省疾延年也。

修养家泻五脏之有余，嘘肝、呵心、呬肺、呼脾、吹肾。补五脏之不足，则随脏吸之。

《元始太玄经》曰：喜怒损性，哀乐损神，损性则害生，故养性以全气，保神以安身，气全体平，心安神逸，全生之诀也。

黄帝谓岐伯曰：夫人者受天地之气，以生之来也谓之精，精之遘谓之灵，灵之发也谓之神，神之化也谓之魂，魂随神往来谓之识，并精出入谓之魄，主荣积魂谓之心，心有所从谓之情，情有所属谓之意，意之有所指谓之志，志有所忆谓之思，思之有所远慕谓之虑，虑而事成谓之智，智者尽此诸见者焉。盖精神、魂魄、意、情、智，见识之为用。

孙真人曰：发宜多掷；齿宜数叩，液宜常咽，气宜常炼，精宜常在。

《抱朴子》曰：天灵一穴，乃万神朝宗之所，得一而万事毕。庄子谓之见独。黄帝谓之呼吸精气，独立守神。太上谓之寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠。独者，一也。所谓守一以资神，依神以守一。夫守一者，可与天地相毕，寿命无穷。

《老子道德经》曰：知其白，守其黑。又曰：归根曰静，静曰复命是也。玄一者，是我之元命。真人生而守之，守之极静，得之守之，不复去矣。

《黄庭经》曰：玄元上一魂魄炼，一之为物颇卒见。须得至真乃顾盻，至忌死气以秽贱。

论曰：人之生从虚无而有，所以神化气，气化精，是有形用之之道。智者不施於外，而施於己，则精复化为气，气复化为神，炼神合道，复证虚无之妙。此归根复命之方，修真养命之术。《孟子》曰：夭寿不贰，修身以俟之。所以立命也。知命者不立乎岩墙之下。

孔矛曰：五十而知天命，不知命无以为君子也。刘子曰：民受天地之中以生，所谓命也。

《易》曰：穷理尽性以至於命。又曰：圣人之作易也，将以顺性命之理。又曰：君子行法以俟命，居易以俟命。

鲁哀公问於孔子曰：人之命与性何谓也？子曰：分与道谓之命。

《内观经》曰：从道受生谓之命。

《孟子》曰：口之於味，目之於色，耳之於声，鼻之於臭，四肢之於安佚，性也，有命焉，君子不谓性也。程子曰：五者之欲，性也，然有分，不能皆如其愿，是命。此命是言赋予之理。

云宫法语卷上竟