河上公

【题解】

据今人考证，河上公可能为东汉中后期人，其注解的老子《道德经》，又名《河上公章句》，或《道德经章句》，为最早的《道德经》流行注本。河上公的主要贡献是将《道德经》分成八十一章，并用极简单的语言从养生之道的角度阐说《道德经》义理，同时阐发治国之道，主张通过自身修炼而长生不老，是道家思想向道教理论过渡的一个重要标志。他的注本通行于道教中，被道士所广泛使用，与通行于文人系统的王弼注《道德经》齐名。

另西汉司马迁《史记·乐毅传》中曾记载的一个“河上丈人”，相传为仙人安期生的老师，曾被很多人误认作是河上公，但如果按照史书所述，实际上他们的生活年代相差约有三百年，所以应该不是同一个人。

本篇主要讲述汉文帝向河上公请教老子《道德经》义理的故事，因西汉初年汉文帝、汉景帝以道家思想治国，黄老之学兴起，老子《道德经》在社会上十分流行。文帝、景帝遵照老子思想，采取了休养生息的国策，从而产生了历史上有名的“文景之治”，这是本篇的历史背景。

河上公者，莫知其姓字 (1) 。汉文帝时 (2) ，公结草为庵于河之滨 (3) 。

帝读《老子经》 (4) ，颇好之，敕诸王及大臣皆诵之 (5) ，有所不解数事，时人莫能道之。闻时皆称河上公解《老子经》义旨，乃使赍所不决之事以问 (6) 。

公曰：“道尊德贵，非可遥问也。”帝即幸其庵 (7) ，躬问之。

帝曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣 (8) 。域中四大，王居其一 (9) 。子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎？”

【注释】

(1) 姓字：姓氏和名字，犹姓名。古代有身份的人，除名之外，一般在成年后会取字，同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。 (2) 汉文帝：即刘恒（前202—前157），是汉高祖刘邦第四子，母薄姬，汉惠帝刘盈之弟，西汉第五位皇帝。他性好节俭，在位时奉行黄老“无为而治”的政策，励精图治，兴修水利，废除肉刑，使汉朝进入强盛安定的时期，与其子汉景帝刘启所统治的时期一起在历史上被合称为“文景之治”。他深具孝心，曾经亲自为母亲薄氏尝药，是民间传说《二十四孝》中亲尝汤药的主角，死后谥曰孝文皇帝。 (3) 庵：圆形草屋。河之滨：历史上，包括葛洪等人都认为河上公即《史记》中记载的河上丈人，而传说中河上丈人修仙得道之处在琅邪（今山东日照）天台山，故“河之滨”可能指此处。 (4) 《老子经》：即老子《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，相传是春秋时期老子所著。《吕氏春秋》注称为《上至经》，在汉初汉景帝尊为《道德经》，唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。老子《道德经》是中国历史上最伟大的著作之一，其中包含深刻的辩证思想和养生、治国等内容，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生过深刻影响。 (5) 敕（chì）：指帝王的诏书或命令。 (6) 赍（jī）：怀抱着，带着。 (7) 幸：指帝王到达某地。 (8) “普天之下”几句：出自《诗经·小雅·北山》。 (9) 域中四大，王居其一：出自《老子·二十五章》，原文为：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。”也有版本作“道大、天大、地大、人亦大”。

【译文】

河上公这个人，没有人知道他的姓名。在汉文帝时，他在河边用茅草盖了座小屋居住。

汉文帝经常诵读《老子经》，十分喜欢这本书，就下令王孙和大臣们都要诵读，但是他对书中有几处不理解，当时的人也说不明白。文帝听到当时社会都在传言，说河上公能解释《老子经》的意义和要旨，就派使者带着他不明白的问题去询问。

河上公说：“道德是最尊贵的东西，是不能够隔着遥远的距离询问的。”文帝就来到他的茅草屋，亲自向他请教。

文帝说：“全天下都是帝王的领土；凡是在水土上生活的人，都是帝王的臣民。世界上有四样东西最为尊贵，帝王即是其中之一。你虽然是有道之人，但依然属于我的臣民，你怎么就不能委屈一下自己，反而显得比我还要高贵呢？”

公即抚掌坐跃，冉冉在虚空中 (1) ，去地数丈，俯仰而答曰：“余上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有？”帝乃下车稽首曰 (2) ：“朕以不德，忝统先业 (3) 。才小任大，忧于不堪。虽治世事，而心敬道，直以暗昧 (4) ，多所不了，唯愿道君有以教之。”

公乃授素书二卷 (5) ，与帝曰：“熟研之，此经所疑皆了，不事多言也。余注此经以来，一千七百余年，凡传三人，连子四矣，勿以示非其人。”言毕，失其所在。须臾，云雾晦冥 (6) ，天地泯合 (7) 。帝甚贵之。

论者以为文帝好老子之言，世不能尽通，故神人特下教之，而恐汉文心未至信，故示神变，所谓“圣人无常心，以百姓心为心”耶 (8) 。

【注释】

(1) 冉冉：慢慢升起。 (2) 稽（qǐ）首：古时的一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最为恭敬的。 (3) 忝（tiǎn）：有愧于，是一种谦虚的说法。 (4) 暗昧（mèi）：愚昧。 (5) 素书：泛指道书。 (6) 晦冥（mínɡ）：光线昏暗。 (7) 泯（mǐn）合：指天地被黑暗笼罩成一片的状态。泯，消灭，丧失。 (8) 圣人无常心，以百姓心为心：出自《老子·四十九章》，这里的“圣人”指老子理想中的执政者。

【译文】

河上公拍了下手掌，坐在那里腾空而起，慢慢升到虚空中，离地几丈高，低头看看又抬头答到：“我上不触天，中不连及别人，下不居住地面，有哪个可以让我做臣民呢？”文帝于是下车来跪拜道：“我没有什么德行，勉强统领着先祖们的大业。才能不足却责任重大，一直忧虑自己不堪重任。我虽然治理着国事，但是心里敬道，只是因为生性愚钝，很多事都不明白，十分希望有道的您能教导我。”

河上公于是传授给汉文帝两卷书，对他说：“深入去研读它，《老子经》的疑问就都会明白的，不需要多说什么。我注解这本经书以来，有一千七百多年了，只传授过三个人，加上你就四个了，不要把它拿给不适合的人看。”说完，就不见了。过了一会儿，云雾把天地变得一片昏暗，天地都被笼罩在了一起。汉文帝十分珍重那本书。

评议此事的人认为汉文帝喜欢老子的书，但他那个年代的人还不能都弄通其中的意思，所以神人才特意下凡来教授他，又担心汉文帝内心不能完全相信，所以才对他演示神通变化，这就是所谓的“圣人没有自己一贯的想法，他始终把老百姓的所思所念当成他的想法”吧。

刘根

【题解】

刘根在魏晋时影响较大，除本篇外，其事迹也见于葛洪同时代的东晋干宝所著的《搜神记》。刘根原为汉代方士，南朝宋范晔《后汉书·方术传下》引述了《搜神记》的内容，说他是颍川人，在嵩山隐居，有召鬼之术。本篇对刘根事迹描述较为详细，应该是葛洪根据当时的有关传说加工而成。

魏晋时嵇康作《答难养生论》，曾提到“刘根遐寝不食，或谓偶能忍饥”。约为东晋前后有《刘根列传》一篇流传，未题撰人。唐高适诗《同熊少府题卢主簿茅斋》中有“江山归谢客，神鬼下刘根”句，可见其在魏晋之后依然有一定影响。

刘根者，字君安 (1) ，京兆长安人也 (2) 。

少明五经 (3) ，以汉孝成皇帝绥和二年举孝廉 (4) ，除郎中 (5) 。

后弃世学道，入嵩高山石室 (6) 。峥嵘峻绝之上 (7) ，直下五千余丈。冬夏不衣，身毛长一二尺。其颜色如四、五十岁人，深目多须，鬓皆黄 (8) ，长三四寸。每与坐，或时忽然变著高冠玄衣，人不觉换之时。

衡府君自说 (9) ，先祖与根同岁者，至王莽时 (10) ，频使使者请根，根不肯往。衡府君使府掾王珍问起居 (11) ，根不答，再令功曹赵公往山达敬 (12) ，根唯言谢府君，更无他言。

后颍川太守高府君到官 (13) ，郡民大疫 (14) ，死者过半。太守家大小悉得病，高府君复遣珍往求根，请消除疫气之术。珍叩头述府君之言，根教言，于太岁宫气上 (15) ，掘地深三尺，以沙著其中，及酒沃之 (16) 。君依言，病者悉愈，疫气寻绝，每用有效。

【注释】

(1) 字：古代有身份的人，除名之外，一般在成年后会取字。详见《河上公》篇注。 (2) 京兆：又称京兆尹。汉武帝时，京兆为长安的一个辖区，相当于郡级行政单位，与右扶风、左冯翊并称三辅，共治长安。长安：长安地名始于秦朝，是西汉、隋、唐等朝的都城，在今陕西西安一带。 (3) 五经：指儒家的经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。原为六经，《乐》因亡于秦末战火，所以到汉朝时，只剩五经。 (4) 汉孝成皇帝：即汉成帝刘骜（前51—前7），西汉第十二位皇帝，汉元帝刘奭与孝元皇后王政君所生的嫡子。在位时荒于酒色，使得外戚擅政，农民起义爆发，为王莽篡汉埋下了祸根。绥和：汉成帝的第七个年号（前8—前7），汉哀帝即位沿用至年末，次年改元建平。举孝廉：汉代选拔官员的一种方式，汉代以孝治国，认为任用官员“德”比“才”重要，所以地方官都有向中央举荐地方孝子以供任用的职责。详见《王远》篇注。 (5) 除：此处指任命官职。郎中：古代官职名称，始于战国，秦汉沿置，主要掌管门户、车骑等事；内充侍卫，外从作战，为尚书、侍郎之下的高级官员。隋唐至清，各部皆设侍郎、郎中、员外郎为各部要职，清末始废。 (6) 嵩高山：即嵩山，古称“外方”，夏商时称嵩高、崇山，西周时称天室山。是道教五岳圣地的中岳，属伏牛山系，地处河南登封西北。嵩山历史文化深厚，其太室山下的中岳庙，始建于秦朝，是嵩山道家的象征。太室山南麓的嵩阳书院，是嵩山儒家的象征，是中国古代四大书院之一。少室山中以武术闻名于天下的少林寺，是嵩山佛教的象征。 (7) 峥嵘：形容山的高峻突兀或建筑物的高大耸立。 (8) 鬓（bìn）：脸旁靠近耳朵的头发。 (9) 府君：汉代对一郡最高行政长官的称谓。由周代至秦，郡比县大，周时一郡含四县。 (10) 王莽（前45—23）：字巨君，新都哀侯王曼次子、西汉孝元皇后王政君之侄、王永之弟，属于西汉外戚。他早先谦恭俭让，礼贤下士，在朝野素有威名。西汉末年，因社会动乱，王莽篡汉成立新朝，为新太祖，也称建兴帝或新帝，公元8至23年在位。他在位时宣布推行新政，史称“王莽改制”，但终未成功，后在长安死于乱军之中。 (11) 掾（yuàn）：佐助，后为副官佐吏或官署属员的通称。 (12) 功曹：汉代郡守有功曹史、县有主吏，功曹史简称功曹，主吏即为功曹。功曹除掌人事外，还参与一郡或县的政务。北齐后称功曹参军。唐时，在府的称为功曹参军，在州的称为司功。 (13) 颍（yǐnɡ）川：郡名，秦王嬴政17年（前230）置。以邻颍水得名，治所在阳翟（今河南许昌禹州）。辖境相当今河南登封、宝丰以东，尉氏、郾城以西，新密以南，叶县、舞阳以北。其后治所屡有迁移，辖境渐小，最大时管辖至今驻马店地区，隋初废，唐肃宗至德年间曾改许州为颍川郡。 (14) 大疫（yì）：流行瘟疫，是跟年时有关的比较严重的传染病。古代中医用五运六气解释流行病的发生，叫作“运气学说”，主要内容是认为日月星辰的运行会对地球产生周期性的影响，从而对地球上物候产生周期性改变，同时也影响人体相关脏腑疾病的发生和流行病的产生，在某些年份，运气运行到某个点产生叠加效应时，就会有大的流行病。 (15) 太岁宫气：指木星当年所在的方位所属的宫中。大约自秦、汉时起，人们把太岁所在方位视为凶方，无论是谁都不敢与太岁所在的凶方相对立，如建屋造房，或迁徙、婚嫁等，否则就算是在太岁头上动土，将可能招致祸殃，而古代的方士则认为只要用相应方法压制太岁的影响，就可解除相关灾祸。太岁，又称太岁星君，简称“岁君”，太岁就是天上的木星，古人称木星为岁星或太岁，它既是星辰，也是民间奉祀的神祇。古人观测天象，认为岁星十二年运行一周天，便将黄道分为十二等分，并以每年太岁所在的部分来计年。这十二等分后来又发展成根据天上星座确定的十二宫，每宫中都有对应的宫神，并对应陆地上的分野，如“磨蝎宫丑次，星纪神君，宰吴越扬州分野，统乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑五将”。 (16) 沃（wò）：灌溉，浇。

【译文】

刘根，字君安，是京兆长安人。

他年轻时就通晓儒家五经，在汉孝成皇帝绥和二年被举荐为孝廉，并被授予郎中一职。

刘根后来放弃世俗生活去学道，进入嵩山的石洞中。那石洞在陡峭的绝壁之上，下临地面有五千多丈高。他四季都不穿衣服，身上的毛长有一两尺，容貌看起来像四五十岁的人，他眼窝深陷，胡须浓密，鬓角发黄，有三四寸长。当有人陪他一起坐谈时，他有时忽然变成戴着高帽穿着黑色衣服的样子，别人都觉察不出他什么时候换的衣服。

衡府君亲自说过，他的先祖跟刘根同龄，到王莽在位的时候，他不断派遣使者来邀请刘根，刘根却不肯去。衡府君让府吏王珍去问候刘根的生活起居，刘根也不答话，又派功曹赵公到山里去向他表达敬意，刘根只说了句感谢府君，就再也没别的话了。

后来颍川太守高府君为官上任，遇到本郡发生严重的疫病，死了一多半人。太守家里大大小小都得了病，高府君又派王珍去向刘根求助，请教他消除疫病的办法。王珍向刘根磕着头转述府君的话，刘根告诉他说，在太岁宫所在方位之上，在地上挖个三尺深的坑，用沙子填满，再用酒来浇满它。高府君按他的话做了，得病的人就都好了，疫病也很快消失了，以后每次这样做都有效。

后太守张府君 (1) ，以根为妖，遣吏召根，拟戮之 (2) 。一府共谏府君，府君不解。如是诸吏达根，欲令根去，根不听。

府君使至，请根。根曰：“张府君欲吾何为耶？间当至耳，若不去，恐诸君招咎，谓卿等不敢来呼我也。”根是日至府时，宾客满座，府君使五十余人持刀杖绳索而立，根颜色不变。

府君烈声问根曰：“若有何道术也？”答曰：“唯唯 (3) 。”府君曰：“能召鬼乎？”曰：“能。”府君曰：“既能，即可促鬼至厅前，不尔当大戮。”根曰：“召鬼至，易见耳。”

借笔砚及奏案 (4) ， 然作铜铁之声 (5) ，闻于外。又长啸，啸音非常清亮，闻者莫不肃然，众客震悚 (6) 。须臾，厅上南壁忽开数丈，见兵甲四五百人，传呼赤衣兵数十人，赍刀剑，将一车，直从坏壁中入来。又坏壁复如故，根敕下车上鬼，其赤衣便乃发车上被。

见下有一老翁老姥，大绳反缚。囚之，悬头厅前。府君熟视之，乃其亡父母也。府君惊愕流涕，不知所措。鬼乃责府君曰：“我生之时，汝官未达，不得汝禄养 (7) 。我死，汝何为犯神仙尊官，使我被收，困辱如此，汝何面目，以立人间！”府君下阶叩头，向根伏罪受死，请求放赦先人 (8) 。根敕五百兵将囚出，散遣之。

车出去，南壁开，后车过，壁复如故。既失车所在，根亦隐去，府君惆怅恍惚 (9) ，状若发狂。妻登时死，良久，乃苏。云见府君家先捉者，大怒，言汝何故犯神仙尊官，使我见收，今当来杀汝。其后一月，府君夫妇男女皆卒。

【注释】

(1) 张府君：东晋干宝《搜神记》中作“史祈”。 (2) 戮（lù）：杀。 (3) 唯唯：答应的声音。 (4) 奏案：放奏章的几案。案，古时狭长的桌子。 (5) （qiānɡ）：象声词，形容金属撞击等响亮﹑清脆之声。 (6) 悚（sǒnɡ）： 害怕，恐惧。 (7) 禄（lù）：古代官吏的俸给。 (8) 赦（shè）：免除或减轻刑罚。 (9) 惆（chóu）怅：因失意或失望而伤感、懊恼。

【译文】

后来的太守张府君，认为刘根属于妖妄之人，就派遣捕吏去召他过来，准备杀了他。整个郡府的官吏都来劝说府君不要那样做，府君不答应。这样官吏们都来告诉刘根，想叫刘根逃走，刘根没有听从。

张府君的使者来了，请刘根过去。刘根说：“张府君找我有什么事呢？我一会儿就过去，要是不去，怕给你们招来麻烦，说你们不敢来喊我过去。”刘根当天到府上时，宾客把郡府都坐满了，府君安排了五十多个人拿着大刀、木棍、绳索等站立两旁，刘根面不改色。

府君大声喝问刘根：“你有什么道术？”刘根回答说：“不敢不敢。”府君说：“你能召来鬼吗？”刘根说：“能。”府君说：“既然能，就马上把鬼召到厅前来，做不到就杀了你。”刘根说：“召鬼来，很容易就看到。”

刘根跟府君借了毛笔和砚台，还有放奏章的长桌子，弄得 作响，像铜铁撞击的声音，屋外都能听到。刘根又长啸一声，啸音非常清脆响亮，听到的人都不自觉的恭敬起来，所有的客人都十分震惊害怕。过了一会儿，大厅上南边的墙壁忽然分开几丈远，看到有穿着盔甲的士兵四五百人，相传招呼着穿红衣服的士兵几十人，拿着刀剑，押着一辆车，径直从崩开的墙壁里出来。很快崩坏的墙壁恢复原样，刘根喝令车上的鬼下来，穿红衣服的士兵就把覆盖在车上的被子拿开。

众人看到从车上下来一个老头和一个老太婆，被很粗的绳子反绑着。士兵们押着他们，在大厅前低着头。张府君仔细看了看，竟然是他已经去世的父母。府君吃惊地流下泪，呆立不知所措。两个鬼开口责怪府君说：“我们在世的时候，你还没做大官，没有享受过你的俸禄供养。我们死了，你怎么得罪尊贵的仙官，连累我们被收押，这样被捆住受辱，你还有什么脸面，在人间立足啊！”张府君走下台阶向刘根磕头，承认自己有罪愿意受死，求刘根先把自己的父母赦免放走。刘根命令五百个士兵将囚犯带出去，把他们遣散走了。

囚车出去时，南边的墙壁又打开了，等囚车过去，墙壁又恢复了原来的样子。车子消失不见，刘根也隐身不见了，府君心情抑郁，志意恍惚，像要发疯的样子。他的妻子随即就昏死过去，过了好一会儿，才苏醒过来。说是看到府君家之前被捉拿的家人，他们都很愤怒，说你们为什么要得罪神仙，让我们被收监，马上就会来杀死你们。其后一月之内，府君夫妇和他们家子女都死了。

府掾王珍，数得见，数承颜色欢然时，伏地叩头，请问根学仙时本末。

根曰：“吾昔入山精思 (1) ，无所不到，后如华阴山 (2) ，见一人，乘白鹿车，从者十余人，左右玉女四人 (3) ，执采旄之节 (4) ，皆年十五六。余载拜稽首，求乞一言。神人乃告余曰：‘尔闻有韩众否 (5) 。’答曰：‘实闻有之。’神人曰：‘我是也。’余乃自陈曰：‘珍少好道而不遇明师，颇习方书，按而为之，多不验，岂根命相不应度世也 (6) ？有幸今日得遇大神，是根宿昔梦想之愿。愿见哀怜，赐其要诀。’神未肯告余，余乃流涕自搏 (7) ，重请。神人曰：‘坐，吾将告汝。汝有仙骨，故得见吾耳。汝今髓不满，血不暖，气少，脑减，筋息肉沮 (8) ，故服药行气，不得其力。必欲长生，且先治病十二年，乃可服仙药耳。夫仙道有升天蹑云者 (9) ；有游行五岳者；有服食不死者；有尸解而仙者 (10) 。凡修仙道，要在服药。药有上下，仙有数品。不知房中之事 (11) ，及行气导引 (12) ，并神药者，亦不能仙也。药之上者，有九转还丹、太乙金液 (13) ，服之，皆立登天，不积日月矣。其次有云母、雄黄之属 (14) ，虽不即乘云驾龙，亦可役使鬼神，变化长生。次乃草木诸药，能治百病，补虚驻颜，断谷益气 (15) ，不能使人不死也。上可数百岁，下即全其所禀而已，不足久赖也。’余顿首曰：‘今日蒙教，乃天也。’神人曰：‘必欲长生，先去三尸 (16) ，三尸去，即志意定，嗜欲除也。’乃以神方五篇见授云：‘伏尸常以月望晦朔 (17) ，上天白人罪过，司命夺人算 (18) ，使人不寿。人身中神，欲得人生，而尸欲得人死。人死，则神散无形之中，而成鬼。祭祀之，则得歆飨 (19) ，故欲人死也。梦与恶人斗争，此乃尸与神相战也。’余乃从其言，合服之，遂以得仙。”

【注释】

(1) 精思：属于道家内修方法，指精诚存思，修身炼性。详见《伯山甫》篇注。 (2) 华阴山：即五岳的西岳华山，位于陕西渭南华阴，在陕西西安以东一百二十公里处。华山历史悠久，公元前3世纪就有“华山”之名，山名最早出现在《山海经》和《禹贡》中。据清代国学大师章太炎和历代专家学者考证，华夏民族最初形成并居住于“华山之周”，名其国土曰华，其后人迹所至，遍及九州，华之名始广。所以中华之“华”，源于华山，因此，华山有“华夏之根”之称。相传黄帝曾在此召集部落联盟的会议，历史上也多有君王来此祭拜。华山也是道教主流全真派圣地。截至2013年，华山有七十二个半悬空洞，道观二十余座，其中玉泉院、都龙庙、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观。 (3) 玉女：指仙女或美女。 (4) 旄（máo）：古代用牦牛尾装饰的旗子。 (5) 韩众：也有版本作“韩终”，古代传说中的仙人，具体事迹不详。历代文献中对他的记述也不统一。战国楚屈原《楚辞·远游》中有：“奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一。”王逸注：“众，一作‘终’。”洪兴祖补注引《列仙传》：“齐人韩终，为王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙也。”西汉司马迁《史记·秦始皇本纪》则记载其为秦始皇采药的使者：“因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。”明代曹学佺撰《蜀中广记》引晋王隐《蜀记》记载韩众在德阳炼丹，遇到刘根，传授给他五道神方。后世以“韩众”泛指神仙，如唐李白《古风》之四：“惟应清都境，长与韩众亲。” (6) 度世：度脱人世苦难，得道成仙。 (7) 自搏（bó）：自己捶打自己。 (8) 沮（jǔ）：坏，败坏。 (9) 蹑（niè）：踩，踏。 (10) 尸解：道家指修道者元神离开肉体而成仙，表现形式多种。详见《王远》篇注。 (11) 房中之事：即房中术。详见《彭祖》篇注。 (12) 行气导引：呼吸配合肢体运动，有时配合意念活动的一种导引养生术。详见《老子》篇注。 (13) 九转还丹：外丹名词，是用矾石、空青、白石英、丹砂、雄黄、雌黄、水银等药物烧炼而成的丹药，炼制方法见《太极真人九转还丹经要诀》。后世也用作内丹术语，指内丹修炼时的火候调节尺度。太乙金液：道家的外丹，具体成分和炼制法不详。 (14) 云母：硅酸盐类矿物，中医经典《神农本草经》中说其主身皮死肌，中风寒热，如在车船上；除邪气，安五脏，益子精，明目等，道教认为按法服食可以长生。雄黄：别名石黄、黄石，为含硫化砷的矿石，也是一种中药，道教认为炼制后服用可以成仙。《神农本草经》认为其主寒热，鼠瘘恶疮，疽痔死肌，杀精物、恶鬼、邪气、百虫毒、胜五兵等等。炼食之，轻食神仙。 (15) 断谷：又称辟谷，即不食五谷，是道教一种修炼神仙的方法。这种方法虽然不吃五谷，但是往往要配合服用药物及锻炼导引、服气等。 (16) 三尸：东晋葛洪《抱朴子·内篇·微旨》称三尸在人身中，“虽无形而实魂灵鬼神之属”，并说三尸希望人早死，人死则他们就能做鬼，享受人们祭祀的物品了。还说三尸在每年的庚申之日，上天庭报告，诉说人在世间的罪过，所以魏晋道教视灭“三尸”为修道所必需阶段，求仙者必须先要去除三尸，然后才能修炼得道成仙。后世道教又把三尸叫做三虫、三彭、三尸神、三毒，并发展出上中下“三尸九虫”等说法。北宋张君房《云笈七签》中有《太上三尸中经》说：“上尸”名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。“中尸”名彭质，在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。“下尸”名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情涌动，淫邪不能自禁。《中山玉柜服气经》、唐段成式《酉阳杂俎》则称“上尸”名青姑，“中尸”名白姑，“下尸”名血姑，所述作为大同小异。从内涵来看，“三尸”实是人体的生理衰老及种种欲望等，道教将其概念化并赋予人格。 (17) 望：每月十五月圆之日。晦：每月最后一日。朔：每月月初，又指新月。 (18) 司命：指天上掌管人寿命长短的神仙。 (19) 歆飨（xīn xiǎnɡ）：祭祀鬼神时所用的祭品、香火。

【译文】

府吏王珍，好几次见到刘根，每次见他心情愉悦时，就跪地磕头，请问他学仙求道的本末经过。

刘根说：“我以前到山里练习精思，没有哪里没去过，后来到华山，看到一个人，坐着白鹿拉的车，随从有十几个，左右各有四名少女，拿着牦牛尾做的旗子，年龄都在十五六岁。我一再向他跪拜磕头，求他对我说句话。那个神人于是对我说：‘你听说过韩众吗？’我说：‘听说确实有这个人。’神人说：‘我就是。’我于是自我介绍说：‘我年轻时就向往学道但一直没遇到高明的老师，自学过很多方书，按照书上说的去做，很多却没有效验，难道是我命中注定不能得道成仙吗？今天有幸遇到大神，是我长久以来梦中都在期待的愿望，万望您可怜我，把修仙的要诀赐给我。’神人还是不肯告诉我，我于是捶胸痛哭，再次恳请。神人说：‘你坐吧，我跟你讲。你有成仙的骨相，所以才有机会见到我。你现在骨髓不满，血不温暖，少气，脑力不够，筋肉松弛衰败，所以虽然你服药和练习行气法，但是却没有收获。一定想要长生不死，你必须先用十二年来治病，然后才能服用仙药。神仙的道术有在天空踏着祥云飞行的；有在五岳山川之间自由穿行的；有通过服食而变得长生不死的；还有通过尸解的方式成仙而去的。凡是想修炼成仙得道，要诀都是必须服食丹药。药也分上品和下品，仙也分好几品。不知晓房中术，还有行气、导引法，以及神药的炼制法，也不能成仙。上品的丹药有九转还丹、太乙金液，服用了它们，就可以立即登天成仙，不需要积累时间去修炼。其次有云母、雄黄之类，虽然服用了它们不能立即乘云驾龙飞升，但也可以获得驱使鬼神的能力，得到变化之术并长生不死。再次一等就是用草木之类的药，它们能治疗各种疾病，补益人体虚损，延缓衰老，帮助人辟谷和增长气力，但不能让人长生不死。最多能让人活到几百岁，一般也就是保全人的健康而已，不能长久的依赖它们。’我磕头下拜说道：‘今天承蒙您的指教，真是天意啊。’神人说：‘一定想要长生，得先除去身体内的三尸，三尸去除后，人的志意才能安定，各种欲望也就没有了。’神人于是传授我五篇神方，并说道：‘人体内潜伏的三尸经常在望、晦、朔这几天上天报告人所犯的罪过，司命就会根据人的罪过来减损人的岁数，让人不能长寿。人身中的神，希望人能长生，但三尸却希望人早死。人一死，则人的神就离散消失于无形之中，变成了鬼。人们祭祀鬼，三尸就得到祭祀品享用，所以三尸希望人早死。人有时做梦梦到跟坏人打斗，那就是体内的伏尸和身中的神在打架。’我依照他说的去做，炼成神药服用，就得道成仙了。”

珍又每见根书符了，有所呼召，似人来取。或数闻推问，有人答对，及闻鞭挞之声 (1) ，而悉不见其形，及地上时时有血，莫测其端也。

根乃教珍守一行气 (2) ，存神坐 (3) ，三纲六纪 (4) ，谢过上名之法 (5) 。

根后入鸡头山仙去 (6) 。

【注释】

(1) 挞（tà）：用鞭棍等打人。 (2) 守一行气：道家修养之术，即用入静的方式，把精神意念置于一处，以培养身中真气，该方法可使人体身心和谐，促进健康长寿，具体修炼方法须人指导。 (3) 存神：道家静坐修养的方法，又名思神、存思、存想、冥想等等，主要内容为存思人体之中、天地之间各种“神灵”。《太平经》中说：“万神……皆随人盛衰。”“静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明佑之”。《太平经》中同时提到的存思“五脏神”的方法，认为可使外游人体的五脏神复归人身，起到“万疾皆愈”的作用。存神法后与道教仪式等结合，变得比较繁琐。该法起于汉代，盛行于东晋南北朝时期，是道教上清派的主要修行方法，该派的存神练法也多达几十种，《黄庭经》为其代表著作。 (4) 三纲六纪：道教帮助飞升成仙的修炼方法，是按照星宿设计的一种步法，练习时须配合呼吸及咒语。《云笈七签·三洞经教部·太上飞行九神玉经》中“反行法”篇有介绍，并说：春步七星名曰“步三纲”，夏步七星名曰“蹑六纪”。 (5) 谢过上名：即向上天报告姓名，忏悔罪过，是道家斋戒仪式。道教认为不能持斋戒及有罪之人，不能升天成仙。《云笈七签·斋戒·特斋》引《无上秘要》说，有一修仙人，因未能持斋，死后被派遣做千年树精，不能升天成仙，后家人为其建斋，请道士烧香念经，为他谢过三日，才得以升天。 (6) 鸡头山：位于甘肃庆阳镇原开边镇政府东约一公里处，因形似鸡头而得名，西汉司马迁《史记》中记载黄帝和秦始皇都曾登临此山。

【译文】

王珍又看见刘根每次画完符，就对着什么人招呼了一下，然后就好像有人来取走了。有几次听到他在审问，有人回话，还能听到鞭子抽打的声音，但都看不到人形，有时地上会经常看到血迹，都猜不出是怎么回事。

刘根教给王珍守一行气，存神静坐，三纲六纪，谢过上名斋戒的方法。

刘根后来进入鸡头山中成仙走了。

李仲甫

【题解】

关于李仲甫的事迹主要见于此篇，按文中所述，他学道于王君（即王远），所以应该也是东汉晚期人。

葛洪《抱朴子·内篇·辨问》云：“仲甫假形于晨凫”，与篇中仲甫变化为鸟情节对应。

北宋张君房《云笈七签·道教经法传授部·道教相承次第录》说：“太上老君命李仲甫出神仙之都，以法授江南左慈，字元放，故令继十六代为师相付。”就是说他曾在三国时教授过左慈，但此说未见有其他佐证。

李仲甫者，丰邑中益里人也 (1) 。少学道于王君，服水丹 (2) ，有效。兼行遁甲 (3) ，能步诀隐形 (4) 。年百余岁，转少。

初隐百日，一年复见形，后遂长隐，但闻其声，与人对语、饮食如常，但不可见。

有书生姓张，从学隐形术。仲甫言：“卿性褊急 (5) ，未中教。”然守之不止，费用数十万，以供酒食，殊无所得。

张患之，乃怀匕首往。先与仲甫语毕，因依其声所在，腾足而上，拔匕首，左右剌斫 (6) 。仲甫已在床上，笑曰：“天下乃有汝辈愚人，道学未得而欲杀之。我宁得杀耶？我真能死汝，但恕其顽愚，不足问耳。”

使人取一犬来，置书生前，曰：“视我能杀犬否？”犬适至，头已堕地，腹已破。乃叱书生曰 (7) ：“我能使卿如犬行矣！”书生下地叩头。乃止，遂赦之。

仲甫有相识人，居相去五百余里，常以张罗自业 (8) 。一旦，张罗得一鸟，视之，乃仲甫也。语毕，别去。是日，仲甫已复至家。

在民间三百余年，后入西岳山去 (9) ，不复还也。

【注释】

(1) 丰邑：即今江苏徐州丰县，汉属沛郡丰邑。里：相当于现代的乡镇的建制。 (2) 水丹：方士所炼的一种丹药。北宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈卷三·杂志》中曾说有一姓李的士人，能做水丹，方法是“以清水入土鼎中，其下以火然之，少日则水渐凝结如金玉，精莹骇目。”并说炼水丹主要靠水火调节的功夫，有一点差错，水丹就会化去。 (3) 遁甲：古代方士术数学之一，主要用于占卜，起于《易纬·乾凿度》太乙行九宫法，盛于南北朝。其法以十干的乙﹑丙﹑丁为三奇，以戊﹑己﹑庚﹑辛﹑壬﹑癸为六仪。三奇六仪，分置九宫，而以甲统之，再推算甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六甲的阴数，以趋吉避凶，故称“遁甲”。南朝齐王俭《今书七志》有《遁甲经》。 (4) 步诀：即步纲，是按一定口诀所踏的步法。北宋元妙宗《太上助国救民总真秘要》中说：“按禹步纲斗、掌目之诀，为道之大要，法之元纪也。步纲者，乘于正气以御物。” (5) 褊（biǎn）急：脾气急躁。 (6) 斫（zhuó）：斧刃。引申为用刀、斧等砍。 (7) 叱（chì）：大声呵斥。 (8) 张罗：张网捕鸟。 (9) 西岳山：即华山。见《伯山甫》篇注。

【译文】

李仲甫是丰邑中益里人。他年轻时跟王君学习道术，服食水丹，有效验。同时他会遁甲法，能按照口诀踏步隐身。他到一百多岁时，又变年轻了。

他起初只隐身几百天左右，一年后再现出形体，后来就长期隐身，别人只能听到他的声音，跟人说话、吃喝都跟平常一样，只是见不到他的人。

有个书生姓张，想跟他学隐身术。仲甫说：“你的性格狭隘急躁，不适合教你。”但是书生一直跟着他，并花费几十万钱，供给他饮酒吃喝，但还是一无所得。

张生于是怀恨在心，在怀里揣着一把匕首去找仲甫。他先跟仲甫说话，再根据他说话的声音判定他所在的位置，然后双脚跳起就冲了上去，拔出匕首，向左右乱砍乱刺。仲甫早已坐在床上，笑着说：“天下还真有你这么愚昧的人，道术没学到就要杀人。我是能被杀死的吗？我可以杀死你，但宽恕你愚昧无知，不值得向你问罪。”

仲甫让人找来一条狗，放在书生面前，说：“看我能不能杀死这条狗？”狗刚到面前，头就掉在了地上，肚腹也已经被破开。于是仲甫呵斥书生说：“我能让你像这条狗一样！”书生趴在地上磕头。仲甫于是停止了斥骂，赦免了他。

仲甫有个认识的人，居住地距他相隔了五百多里，那人平常以张网捕鸟为生。一天早晨，他张网捕获了一只鸟，看时，却是李仲甫。仲甫就跟他说了会儿话，告别离去。当天，仲甫就回到了家。

李仲甫在人间生活了三百多年，后来进入西岳华山，就没再回来。

李意期

【题解】

李意期，一作李意其，其故事主要见于此篇。其中刘备向他问卜的一段事，西晋陈寿《三国志·蜀书·蜀先主传》裴松之注引用了葛洪的《神仙传》内容，在元末明初小说《三国演义》中，他又被称为李意。

李意期者，本蜀人 (1) ，传世见之。汉文帝时人也 (2) ，无妻息。

人欲远行速至者，意期以符与之，并丹书两腋下 (3) ，则千里皆不尽日而还。

或说四方国土宫观市廛 (4) ，人未曾见，闻说者，意不解。意期则为撮土作之 (5) ，但盈寸，其中物皆是，须臾消灭。

或行，不知所之，一年许复还。于是乞食，得物，即度与贫人。于城都角中，作土窟居之，冬夏单衣，饮少酒，食脯及枣栗 (6) 。

【注释】

(1) 蜀：古为四川成都一带，今为四川省界内。详见《李阿》篇注。 (2) 汉文帝：即汉文帝刘恒。详见《河上公》篇注。 (3) 丹书：此处指以墨书写符文的朱漆竹简，古代术士用其施展法力。 (4) 市廛（chán）：城市中商店云集的街区。 (5) 撮（cuō）：聚起，多指用簸箕状的器具铲起东西。 (6) 脯（fǔ）：水果蜜渍后晾干的成品，果干。

【译文】

李意期本来是蜀地人，好几代人都见过他。他是生活在汉文帝时的人，没有妻子儿女。

有人要去远方希望能尽快到达，意期就拿了道符给他，并把丹书夹在那人两侧的腋窝下，于是一千里的路都不需要一天就能赶回来。

他有时跟人说起四周国家的风土人情和宫殿建筑及市集样貌，别人都未曾看见过，听他说的人，也不是很明白。李意期就聚土建造起来，建好后只有一寸大小，其中都是他说的那些事物，但一会儿就消失不见了。

他有时出行，也不知道去了哪里，一年多后又回来了。意期把乞讨得来的东西，都送给贫困的人。他在城墙的一角，做了个土窑洞住着，冬天和夏天都穿着单衣，偶尔喝点酒，吃各种果干，还有大枣及板栗。

刘玄德欲伐吴，报关羽之死 (1) ，使迎意期。意期到，甚敬之，问其伐吴吉凶。意期不答，而求纸，画作兵马器仗十数万，乃一一裂坏之，曰：“咄 (2) ！”又画作一大人，掘地埋之，乃径还去。备不悦，果为吴军所败，十余万众，才数百人得还，甲器军资略尽。玄德忿怒，遂卒于永安宫 (3) 。

意期少言，人有所问，略不对答。蜀人有忧患，往问之，凶吉自有常候。但占其颜色若欢悦，则善；惨戚，则恶。后入琅琊山中 (4) ，不复见出也。

【注释】

(1) 刘玄德欲伐吴，报关羽之死：刘玄德即三国时刘备（161—223），东汉末年幽州涿郡涿县（今河北涿州）人，西汉中山靖王刘胜的后代，三国时期蜀汉开国皇帝、政治家，西晋陈寿《三国志》为其立传称他为“先主”。关羽（？—220），为其结拜兄弟，三国名将，赤壁之战后被刘备任命为襄阳太守，留守荆州。建安二十四年（219），关羽攻打魏国樊城（今湖北襄樊），曹操派于禁前来增援，关羽擒获于禁，斩杀庞德，威震华夏，后曹操派徐晃前来增援，东吴吕蒙又偷袭荆州，关羽腹背受敌，兵败被吴军所擒并被杀。刘备为了替关羽报仇，章武元年（221）发兵攻打吴国，章武二年（222）在夷陵之战中被吴将陆逊打败，死伤部众约八万余人。第二年，刘备在愤恨羞愧中，死于白帝城（今四川奉节东）中。 (2) 咄（duō）：表示惊怪。 (3) 永安宫：为刘备托孤的故址。章武二年（222），刘备被东吴大将陆逊火烧连营八百里，败归巫山建平，还守鱼复，改县名永安，营房亦名永安宫，现位于重庆奉节师范学校院内。 (4) 琅琊（lánɡ yá）山：琅琊，古也作琅邪（古音lánɡ yé），亦作琅玡，是山东东南沿海地区的古老地名，历史上曾有琅琊邑（县）、琅琊国、琅琊郡、琅琊道，涵盖今山东临沂以及青岛、诸城、日照一带。琅琊治所临沂曾诞生了以琅琊王氏、琅琊颜氏、琅琊诸葛氏为代表的世家大族。琅琊山，据北宋乐史《太平寰宇记》卷二四“诸城县”条下记载，在今山东诸城东南一百四十里。今山东青岛琅琊镇有琅琊台风景区。

【译文】

刘备想要讨伐吴国，为关羽之死报仇，派人把李意期请来。意期来了后，刘备对他十分尊敬，向他询问征伐吴国的吉凶。李意期不回答，却要来纸笔，在纸上画出十几万的兵马武器，又一点点把纸撕坏，说道：“唉！”又画了一个大人，然后在地上挖坑把它埋了，做完这些就径自回去了。刘备看完很不高兴，后来果然被吴军打败，十几万兵马，只有几百人回来了，兵甲武器军用物资都丧失殆尽。刘备忿恨恼怒，接着就死在永安宫里。

李意期很少跟人说话，有人来问他事，他也不怎么回答。蜀地人有担心的事，就去问他，是吉是凶都有特定的表现。要是看到他脸色欢快愉悦，说明是好事；要是他的表情很凄惨，就有坏事发生。后来他进入琅琊山，就再也没人看见他出来过了。

王兴

【题解】

王兴，其故事主要见于此篇。元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷七中也有一篇关于王兴的故事，是在本篇基础上的扩展，大意说他服菖蒲后并未立即成仙升天，后来又做了浦江主簿，因向往修仙，辞官隐居在四川浦江县境内的秋长山继续修行，九年后才飞升而去。有人说《仙鉴》中增加的情节，可能是与蜀中另一名王兴的故事混淆了。

王兴者，阳城人也 (1) 。居壶谷中 (2) ，乃凡民也。不知书，无学道意。

汉武上嵩山 (3) ，登大愚室 (4) ，石起道宫 (5) ，使董仲舒、东方朔等 (6) ，斋洁思神 (7) 。

至夜，忽见有仙人，长二丈，耳出头巅 (8) ，垂下至肩。武帝礼而问之，仙人曰：“吾九嶷之神也 (9) ，闻中岳石上菖蒲 (10) ，一寸九节，可以服之长生，故来采耳。”忽然失神人所在。

帝顾侍臣曰：“彼非复学道服食者，必中岳之神，以喻朕耳。”为之采菖蒲服之，经二年，帝觉闷不快，遂止。

时从官多服，然莫能持久。唯王兴闻仙人教武帝服菖蒲，乃采服之不息，遂得长生。邻里老少皆云世世见之，竟不知所之。

【注释】

(1) 阳城：县名，古称获泽，隶属于山西晋城，位于山西东南端。阳城是历史文化名城，相传上古时舜帝曾在那里生活过。 (2) 壶谷：具体地点不详，《历世真仙体道通鉴》作“宛谷”。 (3) 汉武：汉武帝刘彻是西汉第七位皇帝，在制度、经济、军事、文化上都有建树，曾接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，并开创了察举制选拔人才。但他对外征伐过度，不免有“穷兵黩武”之嫌。汉武帝晚年因“巫蛊之祸”冤杀了很多人，并迷信于求仙，四处搜罗方士仙方。嵩山：又名嵩高山，即五岳中的中岳嵩山，在河南境内。详见《刘根》篇注。 (4) 大愚室：嵩山上的石室，具体位置不详。 (5) 石起道宫：据东汉班固《汉书·武帝纪》，汉武帝应该是在元封二年（前109）登临嵩高山，并“令祠官加增太室祠”，所以此处应指在嵩山太室山上修建道宫。 (6) 董仲舒（前179―前104）：河北衡水景县广川镇大董古庄人（汉属广川郡），被誉为公羊大师、儒家大儒。汉武帝即位后，董仲舒曾被作为贤良人士推举给武帝，武帝就治国安邦、天人感应等问题策问于他，对答内容被编为《天人三策》。董仲舒著《春秋繁露》等，提出了“天人感应”“大一统”学说。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，所以汉武帝采纳了其“罢黜百家，独尊儒术”的意见，从此后，汉代在思想界树立了儒家思想的正统权威地位，后世影响十分深远。董仲舒在汉武帝元光元年（前134），任江都易王刘非国相十年，元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，四年后辞职回家。此后，在家著书，朝廷每逢大事，都会派使者去征询他的意见。《历世真仙体道通鉴》中引《神仙传》，此处写作“董仲君”，董仲君是当时方士。东方朔：生卒年不详，本姓张，字曼倩，西汉平原郡厌次县（今山东德州陵城区）人。汉武帝即位，征四方贤能，东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，他曾言政治得失，陈农战强国之计，并对汉武帝多有规谏，但汉武帝始终把他当俳优看待，不予重用，使其一生不得志。东方朔一生著述甚丰，有《答客难》《非有先生论》等名篇，后人也有很多假托其名而作的文章。《列仙传》中有其传，并已开始出现将其神化的倾向。 (7) 思神：即存神，是一种修行方法。见《刘根》篇注。 (8) 巅（diān）：一般指山顶，此指头顶。 (9) 九嶷（yí）：山名，又名苍梧山，位于湖南南部永州宁远境内，宁远城南六十里，相传舜安葬于此山。 (10) 菖蒲（chānɡ pú）：水生植物，多年生草本，也是一味中药，主要用其根茎。《神农本草经》将其列为上品，认为其味辛温，主风寒湿痹，咳逆上气，开心孔，补五脏，通九窍，明耳目，出声音。久服轻身，不忘不迷或延年。中医认为菖蒲根茎“一寸九节者上”，东晋葛洪《抱朴子·内篇·仙药》中说：“菖蒲生须得石上，一寸九节已上，紫花者尤善也。”

【译文】

王兴是山西阳城人。他居住在壶谷那里，是一个普通老百姓。他不识字，也没有想学道成仙的心思。

汉武帝上嵩山，登上大愚室，命人用石头建起几座修道的宫殿，让董仲舒、东方朔等人，斋戒沐浴后，专门在此思神静修。

到夜里的时候，汉武帝忽然看到有个仙人，身高二丈，耳朵上面高过头顶，下面垂到两肩。武帝向他行礼并问候，仙人说：“我是九嶷山的神，听说中岳嵩山石头上长的菖蒲，一寸生有九节，服了可以长生不老，所以来采集。”说着话，神人忽然就不见了。

武帝看看左右侍臣说：“他肯定不是来服食修道的，必定是中岳山的神仙，来通告我的。”侍臣们就为武帝采菖蒲服用，吃了两年，武帝觉得心里发闷不舒服，就不再吃了。

当时很多跟从武帝的官员也一起服用，但是都没能坚持长久。只有王兴听说有仙人教武帝服食菖蒲，就一直不停地采集并服用，于是就获得了长生。邻居老老少少说世代都有人见过他，最后也不知道他去了哪里。

赵瞿

【题解】

本篇主要讲述一个病人坚持服食，最终也得以成仙的故事。《抱朴子·内篇·仙药》中也对赵瞿事有较完整收载。

葛洪在神仙方术之中，特别重视金丹大药，认为服食金丹金液是“仙道之极”，所以他在强调内修的同时，也特别注重服食的作用。因为在他的观念中，人可以通过服食，获得被服食物的一些特性，如他认为：“黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽，服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”（《抱朴子·内篇·金丹》）所以人可以通过服食“假外物以自坚固”，获得健康长寿等特性。本篇中赵瞿虽以服食松子和松脂而获病愈成仙，但也表达了同样的意思。

另外，葛洪本身也是位医药学家，在他所著的中医方书《肘后备急方》卷五中，将这个故事作为用松脂治疗麻风病的有效医案收录。

赵瞿者，字子荣，上党人也 (1) 。得癞病 (2) ，重垂死。或告其家云：“当及生弃之，若死于家，则世世子孙相蛀耳。”

家人为作一年粮，送置山中，恐虎狼害之，从外以木寨之 (3) 。瞿悲伤自恨，昼夜啼泣，如此百余日。

夜中，忽见石室前有三人，问瞿何人。瞿度深山穷林之中，非人所行之处，必是神灵。乃自陈乞，叩头求哀。其人行诸寨中，有如云气，了无所碍。问瞿：“必欲愈病，当服药，能否？”瞿曰：“无状多罪，婴此恶疾 (4) ，已见疏弃，死在旦夕，若刖足割鼻而可活 (5) ，犹所甚愿，况服药，岂不能也？”神人乃以松子、松柏脂各五升赐之 (6) ，告瞿曰：“此不但愈病，当长生耳，服半可愈，愈即勿废。”瞿服之未尽病愈，身体强健，乃归家。

家人谓是鬼，具说其由，乃喜。遂更服之，二年，颜色转少，肌肤光泽，走如飞鸟。年七十余，食雉兔皆嚼其骨 (7) 。能负重，更不疲极。年百七十，夜卧，忽见屋间光有如镜者，以问左右，云不见。后一日，一室内尽明，能夜书文。再见面上有二人，长三尺，乃美女也，甚端正，但小耳。戏其鼻上，如此二女稍长大，至如人，不复在面上，出在前侧。常闻琴瑟之声 (8) ，欣然欢乐。

在人间三百余年，常如童子颜色。入山，不知所之。

【注释】

(1) 上党：古指山西东南部，今天则主要为山西长治辖区。春秋时该地区属晋，及至战国，韩、赵、魏三家分晋，上党地区亦被三家瓜分，并分别在自己所控制的上党地区设置有上党郡。 (2) 癞（lài）病：即麻风病。麻风是由麻风杆菌引起的一种慢性传染病，主要病变在皮肤和周围神经。临床表现为麻木性皮肤损害，神经粗大，严重者甚至肢端残废。本病在世界上流行甚广，我国则流行于广东、广西、四川、云南以及青海等地。1949年后由于积极防治，本病已得到有效控制，发病率显著下降。古代老百姓认为该病是由身体生虫而得，故下文说“则世世子孙相蛀耳”。 (3) 寨（zhài）：防守用的栅栏。 (4) 婴：通“撄（ｙīｎɡ）”。意为触犯、接触。 (5) 刖（yuè）：古代一种砍脚的酷刑。 (6) 松子：即松树的种子，既可食用，又可做中药。可祛风湿，润五脏，充饥，逐风痹寒气，滋润皮肤。神仙家认为久服，轻身延年不老。另有润肺功能，治燥结咳嗽。明缪希雍《本草经疏》谓其“味甘补血，血气充足，则五脏自润，发白不饥。仙人服食，多饵此物，故能延年，轻身不老”。松柏脂：松树的树脂，古人认为服用后可以除病延年，东晋葛洪《抱朴子·内篇·仙药》中将其归为上等仙药，认为服用后可以“身安命延，升为天神”，并说“松柏脂沦入地千岁，化为茯苓。”唐孙思邈《千金翼方》中有“服松柏脂”篇，介绍松柏脂的采集、加工及服用方法。并认为加工后的松柏脂，可以“久服神仙不死。” (7) 雉（zhì）：即野鸡。详见《彭祖》篇注。 (8) 瑟（sè）：弦乐器，似琴，长近三米，古有五十根弦，后为二十五根或十六根弦。

【译文】

赵瞿，字子荣，山西上党人。他得了麻风病，病重得快要死了。有天对家人说：“应该趁我活着把我扔了，要是哪天死在家里，恐怕会传染给后世子孙都要得这病被虫蛀死。”

于是家里人就给他准备了一年的粮食，把他送到山里，又怕有虎狼等野兽来吃他，就在他屋前用木头围了一圈栅栏。赵瞿一个人在那里十分悲伤痛苦，白天晚上都止不住地啼哭，这样过了有一百多天。

有天半夜，他忽然看到石屋前有三个人，他们问赵瞿是什么人。赵瞿暗想这深山老林中，不是人应该来的，他们必定是神灵之类。于是向他们讲述自己的遭遇，磕头乞求他们哀怜自己。那些人在栅栏中行走，就像云气在飘动，没有任何障碍。他们就问赵瞿：“若是想病好，必须服药，你能接受吗？”赵瞿说：“无故受这么多罪，被这个病缠身，已经被家人疏远离弃了，我是早晚都要死的人，即使砍掉我的脚割去我的鼻子而能让我活命，都是非常愿意的事，何况服药，怎么不能？”神人就赐给他松子和松柏脂各有五升，告诉他说：“这些不但能治病，还能让你长生，吃一半病就可以好，好了也不要停服。”赵瞿没吃完药病就好了，身体也变得很强壮健康，于是就回家了。

家人看到他时以为他是鬼，赵瞿把前因后果说了一遍，家人才开始十分欢喜。赵瞿继续服药，坚持了二年，容貌变得更加年轻，肌肤也变得有光泽，走路像飞鸟一样轻快。七十多岁了，吃野鸡兔子都能把骨头嚼碎。他还能背重东西，一点也不觉得累。到他一百七十岁的时候，有天晚上睡觉，忽然看见屋子里有光像镜子一样明亮，他问身边的人，都说没看见。到第二天，整个屋子都变得很明亮，并能在晚上写字。他又看到脸上有两个小人，有三尺长，都是美女，长得十分端庄，只是身材小罢了。那两人在他鼻子上玩闹，这样渐渐的两个女子开始长大，长到跟成人差不多大时，就不再待在他脸上了，就在他身前出没。赵瞿经常听到她们演奏琴瑟的声音，十分愉快欢乐。

赵瞿在人间待了三百多年，面貌一直都像个少年。后来他进入深山，不知道去了哪里。

王遥

【题解】

王遥传说是东汉的名医，其事迹最早见于此篇。从文中看，他治病手段可能是用的中医里的祝由术，另外他也会一些禁咒等法术。古代方士修仙，先要做到身体无病，所以一般都会些医药知识以自保，有些也给人看病，故往往留有医名。

王遥者，字伯辽，鄱阳人也 (1) ，有妻无子。颇能治病，病无不愈者。亦不祭祀 (2) ，不用符水、针药 (3) 。其行治病，但以八尺布帊 (4) ，敷坐于地 (5) ，不饮不食，须臾病愈，使起去。

其有邪魅作祸者 (6) ，遥画地作狱，因召呼之，皆见其形，入在狱中。或狐狸、鼍、蛇之类 (7) ，乃斩而燔烧之 (8) ，病者即愈。

【注释】

(1) 鄱（pó）阳：位于江西东北部，鄱阳湖的东岸，春秋时期为楚番邑，秦始皇二十六年（前221）置番阳县，属九江郡，西汉名鄱阳县，属豫章郡。 (2) 祭祀（sì）：置备供品对神佛或祖先行礼，表示崇敬并祈求保佑。 (3) 符水：道士画符箓或烧符箓于水中，让病人喝下治病的水。 (4) 布帊（pà）：包头或擦手、脸用的布或绸，多为方形。帊，同“帕”。 (5) 敷（fū）：布置，铺开。 (6) 魅（mèi）：传说中的鬼怪。古人认为，自然界的动物可以化作精怪，附在人身上，使人生病。 (7) 鼍（tuó）：亦称扬子鳄、鼍龙、猪婆龙。爬行动物，吻短，体长二米多，背部、尾部均有鳞甲，穴居江河岸边。 (8) 燔（fán）：：焚烧。

【译文】

王遥，字伯辽，是鄱阳人，他有妻子但没有儿女。他很会治病，没有治不好的。他治病时不用祭祀鬼神，也不用符水、针灸草药。他治病的时候，只用约八尺大小的布巾，铺在地上，让病人坐上去，这样不吃不喝，一会儿病就好了，然后就让他们起身离去。

如果是鬼怪精灵作祸害人，王遥就在地上画一个监狱，然后召唤它们，就能让这些鬼怪现形，并把它们收到监狱里去。有时是狐狸、鳄鱼、蛇之类，就把它们砍成两截烧死，病人就好了。

遥有竹箧 (1) ，长数寸，有一弟子姓钱，随遥数十年，未尝见遥开之。

一夜，大雨晦暝 (2) ，遥使钱以九节杖，担此箧，将钱出，冒雨而行。遥及弟子，衣皆不湿，所行道，非所曾经。又常有两炬火导前，约行三十里许，登小山，入石室。

室中有二人，遥既至，取弟子所担箧发之，中有五舌竹簧三枚 (3) ，遥自鼓一枚，以二枚与室中二人并坐鼓之。良久，遥辞去，收三簧，皆纳箧中，使钱担之。室中二人出送，语遥曰：“卿当早来，何为久在俗间？”遥答曰：“我如是当来也。”

遥还家百日，天复雨，遥夜忽大治装。遥先有葛单衣及葛布巾 (4) ，已五十余年，未尝著此，夜皆取著之。其妻即问曰：“欲舍我去乎？”遥曰：“暂行耳。”妻曰：“当将钱去不？”遥曰：“独去耳。”妻乃泣涕曰：“为且复少留。”遥曰：“如是还耳。”因自担箧而去，遂不复还。

后三十余年，弟子见遥在马蹄山中 (5) ，颜色更少，盖地仙也 (6) 。

【注释】

(1) 箧（qiè）：箱子一类的东西，一般由竹条或木条制成。 (2) 晦暝（huì mínɡ）：昏暗，阴沉。 (3) 竹簧（huánɡ）：远古称簧，又称响篾、吹篾、弹篾、口琴、口弦等，历史悠久，传说为女娲所作，是我国很多少数民族所用的乐器，在各民族中称呼不一。它可以独奏、齐奏、合奏或为歌舞伴奏。竹簧形制多样，一般用质地坚硬、干透的竹片削制而成。根据簧片数目的不同，有单片竹簧和多片竹簧。因演奏方法不同，有用手指弹拨和用丝线抻动的竹簧。根据形状和头部样式的不同，又分为凸头形、网针形、平头形、锥形和管状等多种。竹簧的声音主要靠吹气使簧舌震动而产生。 (4) 葛（ɡé）单衣及葛布巾：用葛纤维织成的布做的衣服或布巾，一般夏天穿着比较舒服凉爽。葛是豆科葛属多年生草质藤本植物，茎可编篮做绳，纤维可织布。 (5) 马蹄山：在江西鄱阳县，为道家七十二福地中的第五十二福地，此处因留有仙人骑马飞升时的马蹄印而得名。 (6) 地仙：道家指住在人间，可以长生不死的仙人，比飞升上天的仙人要低一级。东晋葛洪《抱朴子·内篇·论仙》：“按《仙经》云：‘上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。’”

【译文】

王遥有个竹箱，有几寸长，有个姓钱的弟子，跟随他几十年了，也没见他打开过。

一天晚上，天空下着大雨，一片昏暗阴沉，王遥让弟子用九节竹杖，担着这个竹箱，带他出门，冒着大雨出行。王遥和弟子的衣服都没有被淋湿，所走的路，也是未曾走过的。又一直有两个火把在前面引路，大概走了三十多里路，爬上一座小山，进入一个石屋中。

屋里有两个人，王遥来到后，拿过弟子担的竹箱并打开，其中有三个五舌的竹簧，王遥自己吹奏一个，另两个给了屋里那两人，一起坐着吹奏。过了好久，王遥告辞而去，收回三个竹簧，都放到竹箱里，让弟子担着。屋子里的两个人出来送行，对王遥说：“您应该早点过来，为什么在尘世间待那么久？”王遥回答说：“我办完事自然就来了。”

王遥回家待了一百天，天又开始下雨，他夜里忽然穿起很正式的衣服。王遥以前有套葛布单衣和葛布头巾，已经五十多年没穿了，晚上都取出来穿上。他妻子就问他：“你想舍下我走了吗？”王遥说：“只是暂时离开一下。”妻子说：“要带上弟子一起走吗？”王遥说：“我一个人离开。”妻子于是哭泣道：“为我就再多留些日子吧。”王遥说：“办完事就回来。”于是就自己担着竹箱走了，再也没有回来。

三十多年后，他的弟子看见王遥在马蹄山里，容貌看起来更加年轻了，大概属于地仙一类。

李常在

【题解】

关于李常在相关的文献资料较少，详情已不可考，其事迹主要见于此篇。从文中看，他也善于治病，应属于方士之类。

李常在者，蜀郡人也 (1) 。少治道术，百姓累世奉事，计其年，已四五百岁而不老，常如五十许人。

治病困者，三日，微者一日愈。在家有二男一女，皆已嫁娶，乃去。去时，从其弟子曾家、孔家，各请一小儿，年皆十七八。家亦不知常在欲何去，即遣送之。

常在以青竹杖度二儿遣归，置其家所卧之处，径还，勿与家人语。二子承教，以杖归家，家人了不见，儿去后，乃各见死在床上。二家哀泣，殡埋之 (2) 。百余日，弟子从郫县逢常在 (3) ，将此二儿俱行。二儿与弟子，泣语良久，各附书到二家。发棺视之，唯青竹杖耳，乃知非死。

【注释】

(1) 蜀郡：蜀郡以四川成都一带为中心，所辖范围随时代先后而有不同。成都附近原为古蜀国所辖，后为秦国所灭，并在前277年设为蜀郡，汉承秦制，至三国蜀章武元年（221）蜀郡又被改为汉嘉郡，西晋永嘉后废。 (2) 殡（bìn）：停放灵柩或把灵柩送到墓地去。 (3) 郫（pí）县：位于今四川成都西北部川西平原腹心地带。郫县古称“郫”，最初是古蜀国的都邑。相传距今二千七八百年前的蜀王杜宇、鳖灵，都以郫为都邑。秦灭巴蜀之后两年，即秦惠文王后元十一年（前314），秦在巴蜀同时实行分封制与郡县制。此后即以郫邑作为蜀郡的属县，称郫县，此为郫县建置之始。

【译文】

李常在是蜀郡人。他年轻时钻研道术，好几代老百姓都信奉他，计算一下他的年纪，已经有四五百岁了，但他一点也不衰老，一直像五十几岁的人。

李常在给病重的人治疗，三天就能好，病轻的一天就痊愈。他在家里的时候，有两个儿子和一个女儿，都已经各自嫁娶了，于是他也要离去。临走的时候，从他的弟子曾家和孔家，分别要求带走一个小孩，年纪都在十七八岁。那两家人也不知道常在要去哪里，就把孩子派遣过来送给了他。

常在后来用青竹竿把两个孩子送回家，让他们把竹竿放到家里他们睡觉的地方，然后直接返回，不要跟家人说话。二人答应照办，拿着竹竿回家，家里人始终都没看见他们，等他们走了，家人发现他们都死在了床上。两家人很是悲伤，痛哭了一番，就把他们用棺材装好埋了。一百多天后，常在的弟子在郫县遇到常在，他正带着这两个孩子一起走。二个孩子跟他的弟子哭着说了很久的话，又各自写信让他带回家。他们两家见信后把棺材打开看，只见青竹竿而已，于是知道他们并没有死。

后三十余年，居地肺山 (1) ，更娶妇，常在先妇儿，乃往寻求之。未至十日，常在谓后妻曰：“吾儿欲来见寻，吾当去，可将金饼与之。”及至，求父所在，妇以金与之。儿曰：“父舍我去数十年，日夜思恋，闻父在此，故自远来觐省 (2) ，不求财也。”乃止。

三十日，父不还，儿乃欺其母曰：“父不还，我去矣。”至外，藏于草间。常在还语妇曰：“此儿诈言如是，当还，汝语之：‘汝长，不复须我，我在法，不复与汝相见。’”乃去。少顷，儿果来，母语之如此。儿自知不复见其父，乃泣涕而去。

后七十余年，常在忽去，弟子见在虎寿山下居 (3) ，复娶妻，有父子。

世世见之如故，故号之曰“常在”。

【注释】

(1) 地肺山：按唐五代杜光庭《洞天福地记》，地肺山为道家七十二福地之第一福地，是位于江苏句容的茅山，但河南灵宝枯枞山、商州上洛商山和陕西秦岭的终南山都曾被称为地肺山，此处具体所指何处，已不可考。 (2) 觐省（jìn xǐnɡ）：看望父母、尊亲。 (3) 虎寿山：具体位置已不可考，东晋葛洪《抱朴子·仙篇·仙药》有“牛角芝，生虎寿山”之语。

【译文】

后来的三十多年时间里，李常在都在地肺山居住，又娶了个妻子，他之前的妻子和儿子，就想过来找他。在他儿子来的前十天，常在对后妻说：“我儿子想来找我跟我见面，我应当离开，你可以把金饼给他。”等他儿子到来后，问父亲去了哪里，后妻就把金饼给他。他儿子说：“父亲舍弃我离家几十年了，我日夜思念，听说父亲在这里，所以才大老远的过来拜见他，我不是来求财的。”于是后妻就作罢了。

过了三十天，他父亲还不回来，儿子就欺骗后母说：“父亲不回，我走了。”他走到外面，躲藏在草丛中。李常在回家后对妻子说：“这个孩子是假意这样说，他应该还会回来。他回来时你就对他转达我的话：‘你长大了，不再需要我了，我是在修行道法的人，不会跟你再见面了。’”说完就又走了。过了一会儿，儿子果然回来了，后母就把他父亲说的话告诉了他。儿子知道不会再见到他父亲了，就哭着走了。

后来又过了七十多年，常在忽然有一天又离去了，他的弟子看到他在虎寿山下居住，又娶了个妻子，还有儿子。

因为世世代代都有人见他这样，所以就称呼他为“常在”。