[题解]

《徐无鬼》以人名篇。徐无鬼，人名，魏国的隐士。本篇既是以人名篇，又是以篇首三字名篇，此种名篇的方法在先秦著作中多有之，如《论语》的《子罕》篇就是以篇首的“子罕言利与命与人”名篇的，《孟子》的《万章》篇也是以篇首的“万章问日”而名篇的。

全篇的主旨写的是庄子无为的观点。在“徐无鬼因女商见魏武侯”，“黄帝将见大院子具茨之山”、“管仲有病”、“仲尼之楚”、“子綦有八子”和“以目视目”诸段中，庄子阐述了无为的观点，宣扬了因任自然的无为政治主张。在“徐无鬼见武侯”、“知士无思虑之变则不乐”、“庄子日：‘射者非前期而中’”、“啮缺问许由”、“有暖絑者”诸段中，庄子批判了有为的思想和有为的政治。在“吴王浮于江”、“南伯子綦隐几而坐”段落中庄子指出了有为与无为的关系以及达到无为的途径。有的人认为“庄子送葬”写庄子对惠施的怀念，与前后文不相连属，似游离部分，这种看法实乃有误。因为，庄子与惠施辩论的一个重要问题就是有用无用、有为无为的问题，所以庄子怀念惠施，为失去一位主张有为的辩论对象而感叹是自然的。

徐无鬼因女商见魏武侯(1)，武侯劳之曰(2)：“先生病矣(3)！苦于山林之劳(4)，故乃肯见于寡人(5)。”徐无鬼曰：“我则劳于君(6)，君有何劳于我！君将盈耆欲(7)，长好恶(8)，则性命之情病矣(9)；君将黜耆欲(10)，掔好恶(11)，则耳目病矣(12)。我将劳君，君有何劳于我(13)！”武侯超然不对(14)。少焉，徐无鬼曰：“尝语君(15)，吾相狗也(16)。下之质(17)，执饱而止(18)，是狸德也(19)；中之质，若视日(20)；上之质，若亡其一(21)。吾相狗，又不若吾相马也，吾相马，直者中绳(22)，曲者中钩(23)，方者中矩(24)，圆者中规(25)，是国马也(26)，而未若天下马也(27)。天下马有成材(28)，若恤若失(29)，若丧其一(30)。若是者(31)，超轶绝尘(32)，不知其所(33)。”武候大悦而笑(34)。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎(35)？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以《金板》、《六韬》(36)。奉事而大有功者不可为数(37)，而吾君未尝启齿(38)。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎(39)？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎(40)？去国数日(41)，见其所知而喜(42)；去国旬月(43)，见所尝见于国中者喜；及期年也(44)”，见似入者而喜矣(45)；不亦去入滋久(46)，思人滋深乎(47)？夫逃虚空者(48)，藜藋柱乎鼪鼬之径(49)，踉位其空(50)，闻入足音跫然而喜矣(51)，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎(52)！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”

[注释]

(1)徐无鬼：人名，姓徐名无鬼，缗山人，战国时魏国的隐士。因：通过。女（rǔ）商：魏国大臣，姓女，名商。春秋时期晋大夫女叔齐之后。魏武侯：名击，魏文侯的儿子。

(2)劳：慰劳。下文“劳于君”，“劳于我”之劳，与此同义。

(3)病困：贫困。

(4)劳：劬劳，劳苦。

(5)寡人：古代国君的自称。

(6)君：指国君，魏武侯。

(7)盈：满足。耆欲：爱好和欲望。耆，同嗜。

(8)长（zhǎng）：增长，增加。好恶：爱憎。

(9)性命之情：性命的实质。病：伤害，损害。

(10)黜（chù）：减损，废弃。

(11)掔（qiān）：通牵，引申为除去。

(12)病：困苦。

(13)有何：有什么。

(14)超然：若有所失的样子。超，通怊。

(15)尝：尝试。语君：告诉君主。

(16)相（xiàng）：观察相貌。

(17)质：材，材质，质地。

(18)执饱而止：捕兽得饱则止。执，捕。

(19)狸：山猫。德：德性。

(20)视日：看得高望得远。

(21)亡：指亡失。一：指身体。

(22)直者中（zhòng）绳：直的如中绳墨。

(23)曲者中钩：曲的如中钩那样弯曲。

(24)方青中矩：指马跑得方的符合矩。

(25)圆者中规：指马跑得圆的符合圆规。

(26)国马：全国之冠的好马。

(27)天下马：天下之冠的好马。

(28)成材：成用之才性。

(29)若恤：若有优思的意思。恤，忧。

(30)若丧其一：情性静寂专一。

(31)是：这。

(32)超轶（yì）：超越。绝尘，不知其所止。

(33)不知其所：不知去向。

(34)说（yuè）：通悦。

(35)何以：以什么。

(36)从：通纵。《金板》、《六韬》：兵书名称。

(37)数（shǔ）：计算。

(38)启齿：微笑。

(39)说，通悦。

(40)流人，流放的人。

(41)去：离。去国：离开本国。

(42)知：见过面的人。

(43)旬：一旬十日。

(44)期（jī）年：周年。

(45)似人：似自己国家的人。

(46)滋：益，越。

(47)思人：思念敌人。

(48)逃虚空者，逃到无人之地的人。

(49)藜藋：（lídiào）灰菜。住：塞。鼪鼬（shēngyòu）：黄鼠狼。径：往来。

(50)踉：踉跄。空：空地。

(51)足音：走路的声音。跫（qióng），脚步声。亲戚：父母。

(52)謦欬（qīngkài）：咳嗽，喉中出声音。

[译文]

徐无鬼由女商介绍见魏武侯，武侯慰劳他说：“先生贫困了！你苦恼山林的劳苦所以才肯来见我。”徐无鬼说：“我则是慰劳你的，你有什么来慰劳我呢？你要是满足嗜欲，增长好恶，那么性命的实质就要受损伤了；你要废弃嗜欲，除去好恶耳目就要受困苦了。我要慰劳你，你有什么要慰劳我的呢？”武侯若有所失而不回答。过不一会儿，徐无鬼说：“我试告诉你，我的相狗术。下等狗的才质，只是捕兽得食而止的，这是山猫的德性；中等才质的狗，眼睛看得高望得远，上等的才质好象忘掉自己的身体。我的观狗术，又不如我的观马术。我观察马，直的地方与绳墨相符合，弯曲的地方与钩相符合，方的地方与矩相符合，圆的地方与规相符合，这就是国家最好的马，然而还赶不上天下最好的马。天下的好马有天生成用才性，走起路来象有忧思，又象丧其一偶，象这样的，超越绝尘，不知所止，不知去向。”武侯很高兴地笑了。徐无鬼出来。女商说：“先生究竟怎样使我的君主这么高兴呢？我所以取悦我君主的，横说用《诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵说用《金板》、《六韬》兵书。行事而大有功效的，不什其数，可我的君主过去没有开口微笑过。现在先生用什么对我君主说教，使我的君主如此高兴呢？”徐无鬼说：“我特意将相狗马之术告诉了他，”女商说：“就是这样吗？”说：“你没听过在越国的流放的人吗？离开祖国不几天，看到所认识的人就高兴，离开祖国十天一个月，看见曾见过的人就喜欢；至于离开祖国一年的人，只要见到象似自己国家的人就高兴；不就是离开人越久，思念人也就越深吗？流落到空地的人，灰菜塞满黄鼠狼往来的途径，踉踉跄跄居住在空野，听到人的走路的脚步声就高兴起来，又何况是兄弟父母的说笑声在他的旁边呢！很久了，没有人以真诚的语言在我君主的身旁谈笑了啊！”

徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗(1)，厌葱韭(2)，以宾寡人，久矣(3)。夫今老邪(4)？其欲干酒肉之味邪(5)？其寡人亦有社稷之福邪(6)？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也(7)。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一(8)，登高不可以为长(9)，居下不可以为短(10)。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也(11)。夫神者，好和而恶好(12)。夫奸，病也，故劳之(13)。唯君所病之(14)，何也？”武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎(15)？”徐无鬼曰：“不可”。爱民，害民之始也(16)；为义僵兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成(17)。凡成美(18)，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉(19)！形固造形(20)，成固有伐(21)，变固外战(22)。君亦必无盛鹤列于丽谯之(23)，无徒骥于锱坛之宫(24)，无藏逆于得(25)，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者(26)，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚，以应天地之情而勿撄(27)。夫民死已脱矣(28)，君将恶乎用夫偃兵哉！”

[注释]

(1)芧（xù）栗：橡子。《齐物论》有“狙公赋芧”。《山木》芧作杼。

(2)厌：通餍，饱食。

(3)宾寡人：摈弃我，不做官。宾，通摈，弃。

(4)夫今老邪：犹其今老邪。“夫”属下读，旧注以“久矣夫”为句实误。

(5)干：求。

(6)社稷之福：这句是说如果徐无鬼能出来做官，参与国政，一定对国家有利，而是国家的幸福。

(7)将来劳君：要来慰劳君主。

(8)天地之养也一：天地养育万物是一视同仁的。

(9)登高：指住在上。

(10)居下：指住在下。

(11)不自许：不自得。

(12)和：平和，指和于德。奸：乱，指与道相悖。

(13)劳：劳其形。

(14)所：所以。病之：病在这里。

(15)偃乓：放下兵器，停止战争。

(16)害民之始：指将古代战争说成是爱民，实际就成了害民的开始。

(17)殆：危险。

(18)成美：指建立爱民为义的好名声。

(19)几且：近乎。伪：虚伪不实。

(20)形固造形：前形指仁义的形迹，后形指造成作伪的形态。固，必

(21)成固有伐：成指造成的形迹。有伐，夸耀。

(22)变：变乱。外战：公开战争。

(23)丽谯：高楼。

(24)徒骥：步骑兵。锱坛：祭坛。

(25)无藏：不要私藏。逆：矛盾。得：通德。

(26)私：私利。

(27)撄：扰乱。

(28)脱：免除。

[译文]

徐无鬼去见魏武侯，魏武侯说：“先生身居深山老林，吃橡子，食葱韭，你摈弃我已很长时间了。你现在老了吗？是想求得酒肉的滋味呢？还是为我的国家造福呢？”徐无鬼说：“无鬼出身贫穷低贱，不曾敢想享用你的酒肉，是来慰劳你的。”武侯说：“怎么？你怎样来慰劳我？”徐无鬼说：“慰劳你的精神和形体。”武侯说：“什么意思？”徐无鬼说“天地的养育之功是一视同仁的，身居高位不可自以为长，身居低位不可自以为短。你独自力万乘的君主，奴役一国的人民，用以奉养耳目鼻口的私欲，而心神不能自得。心神喜好和德而厌恶悖道。悖道是一种毛病，所以来慰劳你。只有你犯这种毛病，为什么呢？”武侯说：“想见先生很久了。我想爱民，为了义而停止用兵，可以吗？”除无鬼说：“不可以。爱民，是害民的开始，为了义而停止用兵，是制造战争的祸根。你从这里去做，就会危险而不会成功。凡是成就美名的，就是作恶的工具，你虽然要行仁义，但接近作伪啊？仁义的形迹必定要造成作伪的形态，成功了必定要自夸，有变乱必定有公开的战争。你一定不要将盛大的军队象鹤群一样排列在高楼之间，不要集合步骑兵于辎坛的宫内，不要隐藏矛盾去妄取，不要用巧诈去胜人，不要以阴谋去胜人。那种杀害别人的士兵和民众，夺取养育别人的土地，用来奉养我们的私欲和满足我们的心神需要的战争，不知有什么好处？不知胜利在什么地方？你不如停止战争，修养胸中的诚心，来顺应天地的自然情意，而不搅扰他物。人民这样却能免除死亡，你哪里还用得着讲什么停止战争呢！”

黄帝将见大隗乎具茨之山(1)，方明为御(2)，昌寓骏乘(3)，张若、謵朋前马(4)，昆阍、滑稽后车(5)。至于襄城之野(6)，七圣皆迷(7)，无所问涂(8)。适遇牧马童子(9)，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎(10)？”曰：“然”。“若知大隗之所存乎？”曰：“然”。黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山(11)，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内(12)，予适有瞀病(13)，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊(14)，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事(15)，虽然，请问为天下。”小童辞(16)。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首(17)，称天师而退(18)。

[注释]

(1)大隗（tàiwěi）：指喻大道，一说神名或人名。具茨：山名。又名大隗山，在今河南密县东。

(2)方明：虚设人名，指明白的人。御：驾车，赶车。

(3)昌寓：虚设人名，指盛美的人。骏乘：坐在车后面的陪乘者。

(4)张若：虚设人名，指张大的人。謵朋：诸本作謵明，《释文》作■朋，指知识广博的人。

(5)昆阍：虚设人名，指守混同的人。昆，同阁守，滑稽：虚设人名，指言辞雄辩不穷的人。后车：指在车后相从。

(6)襄城：今河南襄城县。野：远郊为野。

(7)七圣：指前述六人加黄帝为七圣。迷：迷途不知返。

(8)涂：路。

(9)适：时逢，恰巧。

(10)若：你。

(11)徒：只

(12)六合之内：指人世之间。

(13)督（māo）：眼花，目眩。

(14)痊：病愈。

(15)诚：诚然，当然。

(16)辞：推辞不答。

(17)稽（qǐ）首：叩头点地。

(18)天师：天道的老师。退：退回，反还。

[译文]

黄帝要到具茨山去见大隗，方明驾车，昌■陪乘，张若、謵朋在马前向导，昆阍、滑稽在车后随从。到了襄城的远郊，七人都迷失方向，没有地方去问路。恰好遇到一个牧马的小孩，向他问路，说：“你知道具茨山吗？”回答说：“知道”。又问“你知道大隗的住处吗？”回答说：“知道”。黄帝说：“怪呀，小孩！不只知道具茨山，还知道大隗的住处。请问治理天下”。小孩说：“治理天下，也就是如此而已，又何必去多事呢！我小的时候自己游于人世之间，我正好得了目眩病，有位长者教导我说：‘你坐上时日的车子而游于襄城的远郊。’现在我病好一点，我又游于尘世以外的境地，治理天下，也是如此而已，又何必去多事呢！”黄帝说：“治理天下诚然不是你的事情。虽然这样，还要请问怎样治理天下。”小孩不回答，黄帝又问。小孩说：“治理天下，和放牧马群有什么不同呢？也不过是除去那些害群之马罢了。”黄帝再三拜谢叩头点地，称小孩为天师而返回。

知士无思虑之变则不乐(1)，辩士无谈说之序则不乐(2)，察士无凌谇之事则不乐(3)，皆囿于物者也(4)。招世之士兴朝(5)，中民之士荣官(6)，筋力之士矜难(7)，勇敢之士奋患(8)，兵革之士乐战(9)，枯槁之士宿名(10)，法律之士广治(11)，礼教之士敬容(12)，仁义之士贵际(13)。农夫无草菜之事则不比(14)，商贾无市井之事则不比(15)。庶人有旦暮之业则劝(16)，百工有器械之巧则壮(17)。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲(18)。势物之徒乐变(19)。遭时有所用(20)，不能无为也(21)，此皆顺比于岁(22)，不物于易者也(23)。驰其形性(24)，潜之万物(25)，终身不反(26)，悲夫！

[注释]

(1)知士：指搞智谋的人。变：变换。

(2)辩士：善于言谈的人。序：条理。

(3)察士：善于洞察的人。凌谇：凌辱，责骂。

(4)囿：局限。

(5)招（qiāo）：通翘，翘秀，出类拔革。兴朝：振兴朝政。

(6)中：中等人。荣官：营一官职，非以官显荣。荣，通营。

(7)筋力：身体强壮有力。矜：自夸，自豪。难：困难。

(8)奋患：奋力除患。

(9)兵革：使兵器穿战袍。

(10)枯槁之士：隐士。宿名：守名。

(11)法律：善于法律的入。广治：以治术自广。

(12)敬容：注重仪表。

(13)贵际：重视交际。

(14)草莱：开垦田地。比：亲和。

(15)市井：以井为市。

(16)旦暮之业：指一日之业。暮，通莫。劝：勉。

(17)百工，指各种手工业，器械之巧：能尽其巧。壮：气壮。

(18)尤：异，出众。

(19)势物：权利，贪利。

(20)遭时有所用：不埋没长处。

(21)不能无为：舍不得短处，不能无所作为。

(22)比：从。

(23)物：外物控制。易：变化，变易。

(24)形性：身心。

(25)潜：犹没。之：于。

(26)反：通返，返回本性。

[译文]

善用智谋的人没有思虑的变换就不高兴，善辩论的人没有言谈的条理就不高兴，善于苛求的人没有凌辱责骂之辞就不高兴，这些人都是为外物所局限的人。出类拔萃的人振兴朝政，中等的人只想营一官职，身强力壮的人以解难自豪，勇敢的人奋起除患。武装在身的人乐于征战，隐于山林的人喜好恃守名誉，讲求法律的人希望推广法治，讲求礼乐的人注重仪表，施用仁义的人注重交际。农民没有开垦田地的事就不能安居乐业，商人没有经商的事也不能安居乐业。庶人有朝夕的事业就会自勉，百工有器械的技巧就会气壮。钱财不能积聚而贪图的人就会忧虑，权势不大却贪图虚名的人就会悲哀。迷于权势财物的人喜欢变乱，这些人遇到有所用时是不能无所作为的。这些人都是顺时投机，为一种事物束缚而不能变易。无限地使用他的形体和心性，沉没在万物之中，终身执迷不悟，真可悲啊！

庄子曰：“射者非前期而中(1)，谓之善射，天下皆羿也(2)，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也(3)，而各是其所是(4)，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可”。庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉四(5)，与夫子为五，果孰是邪(6)？或者若鲁遽者邪(7)？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣(8)，’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣/夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动未始异于声，而音之君已。且若是者邪？”惠子曰：今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞(9)，相镇以声(10)，而未始吾非也(11)，则奚若矣(12)？”庄子曰：“齐人蹢子于宋者(13)，其命阍也不以完(14)，其求钘钟也以束缚(15)，其求唐子也而未始出域(16)，有遗类矣(17)！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”

[注释]

(1)前期，预定目标。

(2)辉：人名，即后羿，也作夷羿，是著名的射手。

(3)公是：共同认可的是非标准。

(4)各是其所是：各人肯定自己所认为是对的。

(5)秉：公孙龙的字。

(6)孰：谁。

(7)鲁遽：人名，周初人。

(8)爨：烧。

(9)相拂：相互指责。相互反驳。拂，违戾。

(10)镇：压。

(11)吾非，非吾，非难我。

(12)奚若，怎么样，如何。

(13)蹢（zhí），通摘，投，放。一说通谪，责。子：儿子。宋：宋国。

(14)命：命令，任命。阁：看守大门的人。不以完：不使他完其管钥。

(15)钟：乐器。

(16)唐子：失亡之子，丢掉的儿子。域：借为阈，门限之内。

(17)遗类：遗失伦类，违反二般的道理。

(18)寄：寄居。

(19)岑（cén）：岸。

[译文]

庄子说：“射箭的人不按预定的目标而射中，把他称为善射，天下的人就都是后羿了，可以这样说吗？”惠施说：“可以。”庄子说：“天下没有共同认可的标准，而各自以为自己的正确，天下的人就都是尧了，可以这样说吗？”惠施说：“可以。”庄子说：“那么儒、墨、杨、公孙龙四家，和先生为五家，究竟谁正确呢？或者象鲁遽那样吗？他的弟子说：‘我学到了先生的道理，我能冬天烧鼎而夏天造冰。’鲁遽说：‘这是用阳气召阳气，用阴气召阴气，不是我所说的道理。我把我的道理给你看看。’于是给他们调试瑟弦，置一把在堂上，置一把在室内，弹奏宫宫音动，弹奏角角音也动，音律相同。如要改调一弦，五音不合，弹奏它，二十五根琴弦都动，在声调上没有差别，只是以音为主而已。你们都象这样吗？”惠施说：“现在儒、墨、杨、公孙龙，正在和我辩论，用言语相互指责，用声音相互压制，而未必是我的错误，怎么能和他们相象呢？”庄子说：“齐国人把他的儿子放在宋国，让他象残废者一样守大门，他有个钘钟乐器却包起来，齐人寻找亡失的小孩却不出门限之内，这与各家争论有所类似！楚国有个寄居而守大门的人，在半夜无人的时候与船夫争斗，船还没有靠岸而足以造成怨仇了。”

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端若蝇翼(1)，使匠石斫之(2)。匠石运斤成风(3)，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容(4)。宋元君闻之(5)，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣(6)。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”

[注释]

(1)郢：楚国的国都。郢人，是位尼水匠人。垩（è）：白灰。漫：涂。

(2)匠石：人名，木匠。祈（zhuó）：砍。

(3)斤：斧。

(4)失容：失色。

(5)宋元君：宋国的国君。

(6)质，质对，对象。

[译文]

庄子给亲朋送葬，经过惠施的坟墓，回头对随从的人说：“郢人在他的鼻尖上涂象苍绳翅膀那样大小的白土子，让匠石把白点砍掉。匠石运斧如成风，声声作响地砍它，砍尽了白土子而没伤鼻子，郢人站立面不改色。宋元君听到此事，召匠石说：‘试试为我砍一次看看。’匠石说：‘我以前砍过，但是，我砍的对象已经死很久了。’自从先生死了后，我没有对手了，我没有辩论的对象了！”

管仲有病(1)，桓公问之(2)，曰：“仲父之病病矣(3)，可不讳云，至于大病(4)，则寡人恶乎属国而可(5)？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙(6)。”曰：“不可。其为人洁廉善士也(7)，其于不己若者不比之(8)，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君(9)，下且逆乎民(10)。其得罪于君也，将不久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可(11)。其为人也，上忘而下畔(12)愧不若黄帝而哀不己若者(13)。以德分人谓之圣(14)，以财分人谓之贤(15)临人(16)，未有得人者也；以贤下人(17)，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”。以贤(，)

[注释]

(1)管仲：春秋时期齐国桓公的佐相，著名的政治家，法家学派的先驱者，著有《管子》一书。

(2)桓公：齐桓公，名小白。

(3)仲父：桓公对管仲的尊称。病病：病重。

(4)讳：忌讳。有的版本作谓。云：说。

(5)恶（wū）：怎么，何。属（zhù）：同嘱，托付，嘱托。国：指国政。

(6)鲍叔牙：齐国的大夫。

(7)洁廉：清白廉洁。

(8)不己若：不若己，不如自己。不比之，不亲近他。

(9)钩：拘束。

(10)逆乎民：违逆民意。

(11)隰（xí）朋：人名，齐国的公族大夫。

(12)上忘：对上相忘不计较。下畔，对下友善不逆民意。

(13)愧：惭愧。哀：怜爱。

(14)以德分人；把美德分给别人。

(15)以财分人：把才能分给别人。

(16)以贤临人：以贤自居对待别人。

(17)以贤下人：以贤能干居人下。

[译文]

管仲有病时，桓公问他说：“仲父的病很重了，可以不避讳的说，达到病危，那么我把国政托付给谁才可以呢？”管仲说：“你要给谁。”桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不可以。他为人洁白清廉，是位善良之士；他对不如自己的人不亲近；并且一听到别人的过错，就终身不忘。让他治理国政，对上要拘束君主，对下要讳逆民意。他获罪于国君，将不会有多长时间了！”桓公说：“那么谁可以呢？”回答说：“不得已，隰朋可以。他的为人，对上相忘不计较而对下友善不叛离，他自愧不如黄帝，而怜爱不如自己的人。把美德分给别人称为圣人，把才能分给别人叫做贤人。以贤自居对待别人，没有能得人心的；以贤能干居人下，没有不得人心的。他于国政有不亲自过问之处，他对家事有不亲自过问之时。不得已，那末隰朋可以。”

吴王浮于江(1)，登乎狙之山(2)。众狙见之，恂然弃而走(3)，逃于深蓁(4)。有一狙焉，委蛇攫■(5)，见巧乎王(6)。王射之，敏给博捷矢(7)。王相者趋射之(8)，狙执死(9)。王顾谓其友颜不疑曰(10)：“之狙也，伐其巧(11)、恃其便以敖予(12)，以至此殛也(13)。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉(14)？”颜不疑归而师董梧(15)，以锄其色(16)，去乐辞显(17)，三年而国人称之(18)。

[注释]

(1)吴王：吴国的君主。浮，泛舟。

(2)狙（jū）：猕猴。《齐物论》有狙公赋茅的故事。

(3)恂（xún）：恐惧、害怕。弃：弃地。走：跑，逃跑。

(4)蓁：通榛。

(5)委蛇（yí），同委佗，庄重而又从容自得的样子。一说作曲行解亦通。攫|（juézǎo）：攀搏抓取。

(6)见：通现。

(7)敏给：敏捷。博捷：接取。矢：箭头。

(8)相（xiàng）者：随从打猎的人。

(9)执死：抱树而死。一作既死。

(10)颜不疑：人名。

(11)伐：夸，矜。

(12)恃：依靠。便，轻便。敖：通做。予：我。

(13)殛（jǐ）：死。

(14)汝：你。色骄：骄做的态度。人：指别人。

(15)董梧，人名，吴国的贤人，一说吴国的有道之士。

(16)锄：锄草一样。一本作助，通锄，除去。

(17)去乐：去掉享乐。作抛弃声乐解误。辞显：辞谢显贵。

(18)称：称赞。

[译文]

吴王泛舟于江上，登上猕猴山。群猴看见他，恐惧地弃地跑掉，逃到榛材丛中。有一只猴子，从容自得地攀搏抓取，向吴王显示灵巧。吴王射它，敏捷地接取箭头。吴王命令随从者上前一齐射它，猕猴中箭抱树而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猕猴，夸它的灵巧依靠它的灵便来傲视我，以至于这样死去！要引以为戎啊！唉！不要用你的骄傲的态度对待别人啊！”颜不疑回去而拜董梧为师，除去做色，去享乐就贫苦辞显贵甘淡漠，三年而国人都称赞他。

南伯子綦隐几而坐(1)，仰天而嘘(2)。颜成子入见(3)，曰：“夫子，物之尤也(4)。形固可使若槁骸(5)，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣，当是时也，田禾一睹我(6)，而齐国之众三贺之(7)。我必先之(8)，彼故知之；我必卖之，彼故胄之(9)。若我而不有之，彼恶乎得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者(10)，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”

[注释]

(1)南伯子綦：人名，《齐物论》作南郭子綦。隐：靠，几：几案。

(2)嘘：吐气。

(3)颜成子：人名，《齐物论》作颜成子游。

(4)物之尤：人物之中出类拔萃的人。尤，恃出。

(5)形：形体，身体。槁骸：枯骨。《齐物论》作槁木。

(6)田禾：齐太公和。睹：看。

(7)贺之：祝贺他。

(8)我必先之：我的名声必先于他。

(9)鬻（yù）：卖。

(10)悲：悲伤，哀怜。

[译文]

南伯子綦靠几案坐着，仰天吐气，颜成子进来见到说：“先生，真是出类拔萃的人物。形体固然可以使它成为枯骨，心固然可以使它成为死灰一样吗？”南伯子綦说：“我曾隐居在山洞里。正在这个时候，齐国的国君田禾一来看我，而齐国的民众就再三祝贺他，我的名声一定先于他，所以他知道我；我一定卖了我的名声，所以，他才把我的名声贩卖出去。如果我没有名声，他怎么会知道我？如果我不贩卖名声，他怎么能贩卖我的名声呢？唉！我悲伤人的自我丧失，我又悲伤那些悲伤别人的人。我又悲伤那悲伤的悲伤，然后我就天天远离大道了。”

仲尼之楚(1)楚王觞之(2)孙叔敖执爵而立(3)市南宜僚受酒而祭曰(4)：“古之人乎！于此言(，)已。”曰：(，)“丘也闻不言之言矣(，)(5)，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解(6)，孙叔敖甘寝秉羽而郧人投兵(7)，丘愿有喙三尺(8)”彼之谓不道之道(9)，此之谓不言之辩(10)，故德总乎道之一(11)。而言休乎知之所不知(12)，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也(13)，名若儒墨而凶矣(14)。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无益(15)，实不聚(16)，名不立(17)，此之谓大人(18)。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣(19)，莫若天地；然奚求焉(20)而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反已而不穷，循(，)古而不摩(21)，大人之诚。

[注释]

(1)之：去，往。

(2)觞：酒器。作动词用作敬酒。

(3)孙叔敖：人名，据《左传》记载，他是楚庄王相，此时孔子尚未出生，此处是庄子的寓言。

(4)市甫宜僚：即熊宜僚，居市南，故称市南宜僚，亦号市南子，是楚国的勇士。

(5)不言之言，不说话的言论。

(6)弄丸：玩弄丸铃，玩弄弹丸。两家之难：指楚白公胜要作乱，想杀令尹子西，去请勇士市南宜僚，宜僚不答应，使者用剑威胁他，他仍然玩弄弹丸既不害怕，也不从命，于是白公胜欲作乱未成，此为弄丸解两家之难。

(7)甘寝：安寝。秉：执。羽：羽毛扇，郢：楚国的都城。郢人：指楚人。投兵，投弃兵器，不用兵器，不打仗。

(8)丘愿有喙三尺：孔子自己愿意有三尺长的嘴不能说话。喙，鸟嘴。鸟喙长不能鸣叫。

(9)彼：指孙叔敖和市南宜僚。

(10)此：指孔子。

(11)总：归根结底。一：齐一。

(12)休：停止，休止。

(13)举：辩举，并举。

(14)名，名声。凶：危险。

(15)谥：谥号。帝王死后送的号。

(16)实：实质。

(17)名：概念。

(18)大人：指圣人。

(19)大备：体现了大。

(20)奚：何。

(21)摩：摩灭。

[译文]

孔子去楚国，楚王请他喝酒，孙叔敖拿着酒器而站立，市南宜僚洒酒而祭祀，说：“古代的人啊！在这里说说罢。”孔子说：“我也听到过不说的言论了。未曾说过的话，在这里说说它。市南宜僚玩弄弹丸，而解决了两家的危难；孙叔敖安寝摇扇而卧，而使楚人停止用兵。我希望有三尺长的嘴不说话。”他们所说的是不言之道，孔子所说的是不言之辩，故而归根到底是德与道的齐一，而言语停止在知的就是所不知的地方，就是极点了。道的同一，德不能同；知道所不能知道的，善辩的人也不能尽举。名声象儒墨，那就危险了。所以大海不制止河水东流，才能大到极点。圣人并不包容天地，恩泽到天下，而不知他的姓氏名谁，所以，他活时无爵位，死后无谥号，实利不集聚，名声不建立，这就是大人。狗不因为善于叫唤便是好的，人不因为会说教便是贤人，何况成就大名的人呢！大名，不足以成为大名，何况成德呢！最大而完备的，莫如天地，然而没有什么追求的，它却最大而完备了。知道大而完备的，是无所追求，无所丧失，无所舍弃，不用外物改变自己。返回自己的本性而不穷尽，因循常道行事而不摩灭，这就是大人的至诚无息。

子綦有八子(1)，陈诸前(2)，召九方梱曰(3)：“为我相吾子，熟为祥？”九方歅曰：“梱也为祥(4)。”子綦翟然喜(5)，曰：“奚若(6)？”曰：“梱也将与国君同食，以终其身。”子綦索然(7)，出涕，曰：“吾子何以至于是极也！”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族(8)，而况于父母乎！今夫子闻之而位，是御福也(9)。子则样矣，父则不祥。”子綦曰：“歅！汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧(10)，而牂生于奥(11)；未尝好田，而鹑生于宎(12)，若勿怪，何邪？吾所与子游者，游于天地。吾与之邀乐于天(13)，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄(14)；吾与之一委蛇(15)，而不与之为事所宜。今也，然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也。吾是以位也。”无几何，而使捆之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难(16)，不若刚之则易，于是乎别而鬻之于齐，适当渠公之街(17)，然身食肉而终。

[注释]

(1)子綦：即南伯子綦。这里是承上文南郭子綦说的。

(2)陈：排列站着，列队站着。

(3)九方歅（yīn）：人名，伯乐的弟子，善于相面。《淮南子》作九方埋或九方皋。

(4)梱：人名，子綦的儿子名梱。

(5)瞿然：惊喜的样子，兴奋的样子。

(6)奚：你，怎么。奚若：何如，为何。

(7)索然：空尽的样子，承前文瞿然而来，惊喜空尽。解作黯然亦通。

(8)三族：父族、母族、妻族。

(9)御：抵制，拒绝。

(10)牧：放牧，畜牧。

(11)牂（zāng）：母羊。奥：屋的西南角。

(12)田：狩猎，突（yāo）：屋的东南角。

(13)邀：同激，要求。下同。

(14)相撄：相搅扰。

(15)委蛇：随顺。

(16)鬻：卖。

(17)渠公之街：街名。

[译文]

子綦有八个儿子，列队在面前，邀请九方歅说：“给我儿子相面，谁有祥运？”九方歅说：“梱有祥运。”子綦惊喜的说：“何以如此呢？”九方歅说：“梱将会和国君同饮食，以至于终身。”子綦喜色空尽，流出眼泪，说：“我的儿子为什么达到这种程度呢？”九方歅曰：“和国君同饮食，恩泽到三族，何况父母呢！现在先生听到此事便哭泣，这是抵制福分。儿子有祥运了，父亲却没有祥运。”子綦说：“歅！你怎么知道，梱真有祥运吗？只是酒肉到口鼻而已，你怎么知道他的由来呢？我没有放牧而西南屋角却生出羊，没有狩猎而东南屋角却生出鹌鹑，你不觉得奇怪，为什么？我与他邀游的，是游于天地。我要求与他同乐于天，我要求与他同求食于地；我不和他追求事业，我不和他同谋共虑，不和他标新立异。我和他顺着天地的实情，而不使他和外物相搅扰；我和他顺随自然，而不和他选择事情合适再去做。现在，却没有世俗的报偿！凡是有奇怪征兆的，一定有奇怪的行为，危险啊！这不是我和儿子的罪过，是天给他的。我因此才哭泣的。”没有多久，捆被派到燕国去，强盗在途中捉到他，手足齐全拿去卖他很难，不如砍断了脚去卖容易，于是把他的脚砍掉后卖到齐国，正好被渠公任为门正，而吃肉终身。

啮缺遇许由(1)，曰：“子将奚之(2)？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰，“夫尧畜畜然仁(3)，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与(4)！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散(5)。爱利出乎仁义，捐仁义者寡(6)，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器(7)。是以一人之断制利天下也，譬之犹一覕也(8)。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣！”

[注释]

(1)啮（niè）缺：庄子假拟人名。《齐物论》有“啮缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎？”《天地》有：“啮缺之师王倪。”许由：人名。尧时贤人。《大宗师》有“意而子见许由。”《天地》有“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺。”《让王》有“尧以天下让许由，许由不受。”

(2)子：你。奚：什么地方。之：去。

(3)畜畜然：心爱勤劳的样子。

(4)与：通欤。

(5)恶（wù）：厌恶。

(6)捐：舍弃。

(7)禽贪：禽兽那样贪婪的人。器：工具。

(8)覕（piē）：借为邲，宰割。一说借为鳖，作暂见解。

[译文]

啮缺遇见许由，说：“你要到哪里去？”许由说：“要逃避尧的让位。”啮缺说：“为什么呢？”许由说：“尧心爱勤劳地为仁，我恐怕他被天下人所讥笑。后世将要人和人相食！民众，不难聚集；爱他们便亲近，有利给他们就来到，奖励他们就劝勉，致使他们厌恶就离散。爱和利都出于仁义，舍弃仁义的少，取利于仁义的多。仁义的行动，只要没有诚意，就会成为禽兽一样贪婪的工具。这是以一个人的独断专行来取利天下，就犹如宰割一样。尧只知道贤人有利于天下，而不知道他也会有害于天下，只有在贤人以外的人才能了解这事情！”

有暖姝者(1)，有儒需者(2)，有卷娄者(3)。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也(4)，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也(5)，择疏鬣自以为广宫大囿(6)，奎蹏曲隈(7)，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者(8)，之一旦鼓臂布草操烟火(9)，而已与豕俱焦也(10)。此以域进(11)，此以域退，此其所谓儒需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也(12)。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家(13)。尧闻舜之贤，举之童土之地(14)，曰冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比(15)，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德场和以顺天下(16)，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳(17)，其变也循(18)。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。药也。其实堇也，桔梗也，鸡■也(19)，豕零也，是时为帝者也(20)，何可胜言！

[注释]

(1)暖姝（shū）：自美自得的样子。

(2)濡需：苟且偷安。

(3)卷娄：犹拘挛，腰弯背曲，劳形自苦所致。

(4)说，通悦。

(5)豕虱：猪身上的虱子。

(6)择：选择。鬣：（liè）：猪领上的长毛。广宫：大宫殿。大囿：大园子。

(7)奎：两腿之间。蹏（tí）：同蹄。曲限（weī）：猪身上皱折的深曲处。

(8)屠者：屠夫，杀猪的人。

(9)鼓：摇动。操，拿起。

(10)焦：烧焦。

(11)域：界域，境域。

(12)膻（sbān）：羊肉气味。

(13)邓：地名。虚：通墟。而：则。有：又。

(14)童土：荒地。

(15)不比：无不结党营私。

(16)炀和：温和。

(17)绳：直。

(18)循：随顺。

(19)鸡■，鸡头草。

(20)帝：指主药。

[译文]

有自美自得的，有苟且偷安的，有劳形自苦的。所谓自美自得的人，只学一位老师的言论，就非常自美自得而私自喜悦，自以为满足了，而不知道空虚无物，所以叫做自美自得的人。苟且偷安的人，象猪身上的虱子，选择稀疏毛长之处自以为广阔的宫殿和大的园圃，腿蹄皱折深处，乳间股脚的地方，自以为是安全居室有利住所，不知道屠夫一旦挥臂摆开柴草操持烟火，而自己和猪一起烧焦。这就是随境域而进，这就是随境域而退，这就是那种叫做苟且偷安的人。大劳形自苦的人是舜。羊肉不羡慕蚂蚁，蚂蚁羡慕羊肉，因为羊肉味是膻的。舜有膻味的行为，百姓就喜欢他，所以三次迁都到邓的废墟而有十几万家。尧听说舜的贤能，推举他治理荒漠的土地，说是希望得到他来后的恩泽。舜治理这块荒漠的土地，年龄大了，耳目衰退了，而得不到回家休息，这就叫做形劳自苦的人。因此神人厌恶众人到来，众人到来就无不结党营私，无不结党营私就是不利的。所以没有过分的亲近，没有过分的疏远，抱持德性去温人心以顺从天下，这就叫做真人。去掉象蚂蚁那样羡慕羊肉的一点智慧，象鱼那样忘掉江湖的自得其适，去掉象羊那样的有意之行。用眼睛看眼睛能看见的，用耳朵听耳朵能听到的，用心灵领悟心灵能领悟的。象这样，他的心既平静又直率，他的行为既变化也因顺。古代的真人，以自然之道对待人事，不以人事之道对待自然。古代的真人。得到它就生，失掉它就死；得到它就死，失掉它就生。药物，其实不过就是乌头、桔梗、鸡头草、猪苓根等，这些药物随时做为主药，怎么可以说尽呢！

句践也以甲循三千栖于会稽(1)，唯种也能知亡之所以存(2)，唯种也不知其身之所以愁(3)。故曰：鸱目有所适(4)，鹤胫有所节(5)，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审(6)，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆(7)，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹革(8)，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已(9)，不知问是也。故足之于地也践(10)，虽践，恃其所不蹍而后善博也(11)人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一(12)，知大阴(13)，知大目(14)，知大均(15)，知大方(16)，知大信(17)，知大定(18)，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颌滑有实(19)，古今不代(20)，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎(21)！阅不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。

[注释]

(1)句（gōo）践：越国的国君。甲楯，披甲执盾，这里指士兵。会稽：山名，在今浙江省境内。

(2)种：人名，即丈种，越国大夫。

(3)愁：忧愁。

(4)鸱（chī)：猫头鹰。

(5)胫：小腿。节：节度，分寸。

(6)审：安定。

(7)府：指心脏。

(8)兹：通滋。萃：集。

(10)无已：不止。

(10)践：通浅。

(11)蹍：践。善博：安善广博。

(12)大一：贯通为一，绝对同一性。

(13)大阴：绝对的静止。

(14)大目：以认大道为眼目，大道的观点。

(15)大均：大道的均衡作用。

(16)大方：大道无所不包容。

(17)大信：大道的本性不妄。

(18)大定：大道安定。

(19)颌滑：滑稽。

(20)不代：不相假贷。代，通贷。

(21)大扬搉：大总持，大体轮廓。

[译文]

句践以士兵三千栖身于会稽山，唯有文种能知道在即将灭亡中求得生存的谋略，也唯有文种不知道自身未来的忧患。所以说，猫头鹰的眼睛有所适用就无所适用，鹤的小腿长有所适宜，截短了就会悲哀。所以说风吹过河水就有所损失，太阳照过河水也会有损失。如果说风和太阳相互一起吹晒河水，而河水不曾受它们干扰的话，这是由于依靠源头不断地往来。所以水流在土上的安定，影守住人就得以显现，物守住物就融合不离。所以，眼睛过于求明就危险了，耳朵过于求聪就危险了，心思过于虑物就危险了。凡是智能藏于内心就会危险，危险的形成就来不及改悔。祸患的产生和滋长是集聚的，再返回来就需要修养功夫，它的成果就得时间持久。而人们自以为可贵，不也悲哀吗！因此有亡国杀人不止，是不知道问个根源呵。所以脚踏地很浅，虽然很浅，还要依靠它所没踏到的而后才安善广博；人所知道的很少，虽然少，依靠它所不知的而后才能知道所谓天道。知道绝对的同一，知道绝对的阴静，知道绝对的道观，知道大道的均衡作用，知道大道的包容，知道大道的取信不妄，知道大道的安定，就最好了。大一来贯通，大阴来化解，大目来观照，大均来遂顺，大方来体悟，大信来核实，大定来持守。万物都有自然，遂顺有照头，冥默有枢机，初始有彼端。对其理解的象似不理解的，象知道它又象似不知道它，不知道而后才能知道它。要追问它，它是没有端绪的，而又不可以没有端绪。滑稽而有实理，古今不能更替，然而又不能缺少，这不也可以说是有个大略的轮廓吗！为什么不追问这个妙理，何必疑惑呢！以不疑惑来理解疑惑，返回到不疑惑，这还是个大不疑惑。