法性圆寂。本无生灭。因有生念。遂有生缘。故天得命之以生。是故谓之命。天命既立。真空入有。前日生念转而为意识。意识之用。散而为六根。六根各有分别。中有所总持者。是故谓之心。心者念虑之所在也。神识之所舍也。真妄之所共处者也。当凡夫圣贤几会之地也。一切众生自无始来。不能离生灭者。皆为此心所累。故诸佛惟教人了此心。此心了即见自性。见自性则是菩提也。此在性时皆自空寂。而湛然若无。缘有生念。而后有者也。有生则有形。形者地水火风之聚沫也。以血气为体。有生者之所托也。血气足则精足。精足则生神。神足则生妙用。然则妙用者。即是在吾圆寂时之真我也。因形之遇物。故见之于作为而已。但凡夫迷而逐物。圣贤明而应物。逐物者自彼。应物者自我。自彼者著于所见。故觅轮回。自我者当体常空。万劫如一。合而观之。皆心之妙用也。是故当其未生之时。所谓性者。圆满具足。空然无物。湛乎自然。其广大与虚空等。往来变化。一切自由。天虽欲命我以生。其可得乎。天犹不能命我以生。况于四大乎。况于五行乎。既有生念。又有生缘。故天得以生命我。四大得以气形我。五行得以教约我。此有生者之所以有灭也。然则生灭则一。在凡夫圣贤之所以生灭则殊。凡夫之人。生缘念有。识随业变。习气薰染。因生愈甚。故既生之后。心着诸妄。妄认四大以为我身。妄认六亲以为我有。妄认色声以为快乐。妄认尘劳以为富贵。心自知见。无所不妄。诸妄既起。烦恼万差。妄念夺真。真性遂隐。人我为主。真识为客。三业前引。百业后随。流浪生死。无有涯际。生尽则灭。灭尽复生。生灭相寻。至堕诸趣。在于诸趣。转转不知。愈恣无明。造诸业罟。遂至尘沙劫尽。不复人身。圣贤则不然。圣贤生不因念。应迹而生。欲生则生。不待彼命。故既生之后。圆寂之性。依旧湛然。无体相无挂碍。其照万法。如青天白日。无毫发隐滞。故建立一切善法。遍于沙界。不见其少。摄受一切众生。皈于寂灭。不以为多。驱之不能来。逐之不能去。虽托四大为形。五行为养。皆我所假。未尝妄认。我缘苟尽我迹当灭。委而去之。如来去耳。于我何与哉。是故凡夫有生则有灭。灭者不能不生。圣贤有生亦有灭。灭者归于真空。是故凡夫生灭。如身中影。出入相随。无有尽时。圣贤生灭。如空中雷。自发自止。不累于物。世人不知生灭之如此。而以生灭为烦恼大患。盖不自觉也。觉则见生灭如身上尘。当一振奋耳。何能缘我性哉。昔我如来以大慈悲心。闵一切众生。迷错颠倒。流浪生死之如此。又见一切众生。本有快乐自在性。皆可修证成佛。欲一切众生。尽为圣贤生灭。不为凡夫生灭。犹虑一切众生无始以来。流浪日久。其种性已差。未能以一法速悟。故为说八万四千法门。门门可入。皆可到真如之地。每说一法门。莫非丁宁实语。欲使一切众生。各随所见法门。入自心地。到自心地。见自佛性。证自身佛。即同如来。是故如来于诸经说有者。欲使一切众生睹相生善。说无者。欲使一切众生离相见性。所说色空。亦复如是。然而众生执着。见有非真有。见无非真无。其见色见空。皆如是执着。复起断常二见。转为生死根蒂。不示以无二法门。又将迷错颠倒。流浪生死。甚于前日。故如来又为说大般若法。破断常二见。使一切众生。知真有真无。真色真空。本来无二。亦不远人。湛然寂静。只在自己性中。但以自己性智慧。照破诸妄。则晓然自见。是故大般若经六百卷。皆如来为菩萨果人说佛性。然而其间犹有为顿渐者说。惟金刚经为发大乘者说。为发最上乘者说。是故其经先说四生四相。次云凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。盖显一切法。至无所住。是为真谛。故如来于此经。凡说涉有即破之。以非真取实相。以示众生。盖恐众生不解所说。其心反有所住故也。如所谓佛法即非佛法之类是也。是故六祖大师。于五祖传衣付法之际。闻说此经云。应无所住而生其心。言下大悟。是为第六祖。如来云一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。其信乎哉。适少观檀经。闻六祖由此经见性。疑必有所演说。未之见也。及知曹州济阴。于邢君固处得六祖口诀一本。观其言简辞直。明白倒断。使人易晓而不惑。喜不自胜。又念京东河北陕西人。资性质朴信厚。遇事决裂。若使学佛性。必能勇猛精进。超越过人。然其为讲师者。多传百法论。上生经而已。其学者不知万法随缘生。缘尽法亦应灭。反以法为法。固守执着。遂为法所缚。死不知解。犹如陷沙之人。力与沙争。愈用力而愈陷。不知勿与沙争。即能出陷。良可惜也。适遂欲以六祖金刚经口诀。镂板流传。以开发此数方学者佛性。然以文多脱误。因广求别本勘校。十年间凡得八本。惟杭越建陕四本文多同。因得刊正冤句。董君遵力劝成之。且卒诸朝士以资募工士。大夫闻者。皆乐见助。四明楼君常愿终求其事。呜呼。如来云。无法可说是名说法。夫可见于言语文字者岂佛法之真谛也。然非言语文字。则真谛不可得而传也。学者因六祖口诀以求金刚经。因金刚经以求自佛性。见自佛性。然后知佛法不止于口诀而已。如此则六祖之于佛法。其功可思议乎哉。或者以六祖不识字。疑口诀非六祖所作。譬夫大藏经。岂是世尊自作耶。亦听法者之所传也。或六祖言之。而弟子传之。吾不可得而知也。苟因口诀可以见经。何疑其不识字也。

允丰七年六月十日　　　天台罗适　谨序