弘扬汉语古籍 传承国粹精华

卷 九

  李陆娱老之趣

  士大夫晚年不问家事,自适其适,非其胸中能摆脱世累,未易及此。仆读《陆贾》、《李迁哲》二传,深喜其得娱老之趣。陆贾为太中大夫,而归家好時,出橐中装,分与五子,令各生产。贾常带百金宝剑,乘安车驷马,从歌鼓瑟侍者十人,与诸子约“过女,女给人马酒食之费,极则十日而更。所死家,得宝剑、车骑、侍从者。一岁中以往来过他客,率不过再过,数击鲜,毋久溷女为也。”李迁哲为刺史归,妾媵至有百数,男女六十九人,缘汉十里间,第宅相次,姬媵有子者分处其中,各有童仆、侍婢、阍人守护。迁哲每鸣笳导从,往来其间,纵酒欢宴,尽平生之乐。子孙参见,或忘其名,披籍以审之。二公临老能自享如此,是非高见邪?其有断断焉计较口腹,疲精竭力,为子孙作活,至老死而不知休者,人之贤愚相去几何哉!

  魏舒无聊

  人在世间,不必赢余,粗足伏腊,心下无事,子孙同乐,此政乐尔。苟为不然,虽官尊年高,何益于事?晋魏舒位司徒,年八十二,官非不尊,寿非不高,然惟有一子一孙,皆先逝,茕然独处,愁苦无聊,天子于是下诏以安之,曰“舒告老之年,处穷独之苦,每怛然为之嗟悼,思所以散愁养气、增滋味品物,仍赐阳燧安车,出入观省,或以散忧。”宠则宠矣,乐安在哉?仆谓当此之时,不如一介之士,无荣无辱,优游蓬荜之下,仰事俯育,团〈糹言糹〉笑语,和气满怀,有足乐者。理有不可致诘,既与其贵,又与其寿,又何不与其后以慰其心?岂非傅其翼者去其角乎?天苟如是,又何不裁其有余,补其不足哉?今与其贵,又与其寿,而不与其后,使其悲苦无聊,则所与贵与寿者,无补其为乐,又不如不与之为愈也。不知天与其贵与寿者,将荣之邪?抑困之邪?殆不可致诘也。

  贾逵传误

  《贾捐之传》云:捐之,谊之曾孙也。元帝初即位,上疏言得失。《贾逵传》云:九世祖谊,文帝时为梁傅。曾祖父光,为常山太守,宣帝时,以吏二千石,自洛阳徙扶风。仆尝考之,谊仕文帝之初,捐之仕元帝之初,计文帝即位至宣帝末年,百三十余年,谊之后方至三世,而《贾逵传》谓,文帝时之谊为九世祖,而宣帝时之光为曾祖。自谊至光且七世,而逮事四朝,又何其太速!谊视捐之为三世孙,视光为六世孙,岂有三世孙仕元帝,而六世孙仕宣帝之理?疑传之误。

  元白韩柳

  世称“元白”,而元之所为,视白为甚惭。世称“韩柳”,而韩之所守,非柳之所及。仆尝求之,元、白、韩、柳,始未尝不同。所以异者,中道而变耳。元稹为监察御史,动皆守正,及其召还,次敷水驿,与中使抗,略不少贬,由是获罪。当是之时,李绛、崔群之徒,皆力言其枉,是其所以与乐天同也。使稹自此确然不变,终始一节,亦何愧于乐天哉?奈何不能自守,及附其徒,平生志节,于是扫地。子厚为文章卓伟精致,一时辈行推仰,是其与退之同。为监察御史,与王叔文相附,此所以与退之异也。使子厚自入仕后不附叔文之党,又何惭于退之也?元稹附会小人,遂得入相;子厚附会小人,反为终身之累。是稹做着,子厚做不着,且子厚一废不起,较其所图,孰得孰失?善乎刘高尚曰:“君子赢得做君子,小人枉了做小人。”

  古人避讳

  古今书籍,其间字文率多换易,莫知所自,往往出于当时避讳而然。仆不暇一一深考,姑着大略于兹,自可类推也。秦始皇讳政,呼正月为征月,《史记 年表》又曰“端月”,卢生曰“不敢端言其过”,《秦颂》曰“端乎法度”,曰“端直厚忠”,皆避正字也。汉高祖讳邦,汉史凡言邦皆曰国。吕后讳雉,《史记 封禅书》谓“野鸡夜雊”。惠帝讳盈,《史记》万盈数作万满数。文帝讳恒,以恒山为常山。景帝讳启,《史记》微子启作微子开,《汉书》启毋石作开毋石。武帝讳彻,以彻侯为通侯,蒯彻为蒯通。宣帝讳询,以荀卿为孙卿。元帝讳奭,以奭氏为盛氏。光武讳秀,以秀才为茂才。明帝讳庄,以老庄为老严,以办装为办严,或者以为称人当曰办严,自称曰办装,不知办严即办装也。殇帝讳隆,以隆虑侯为林虑侯。安帝父讳庆,以庆氏为贺氏。魏武帝讳操,以杜操为杜度。吴太子讳和,以禾兴为嘉兴。蜀后主讳宗,以孟宗为孟仁。晋景帝讳师,以师保为保傅,以京师为京都。文帝讳昭,以昭穆为韶穆,昭君为明君,《三国志》韦昭为韦耀。愍帝讳业,以建业为建康。康帝讳岳,以邓岳为邓岱,山岳为山岱。简文郑后讳阿春,以春秋为阳秋,晋人谓“皮里阳秋”是也,富春为富阳,蕲春为蕲阳。齐太祖讳道成,薛道渊但言薛渊。梁武帝小名阿练,子孙皆呼练为绢。隋祖讳忠,凡言郎中,皆去中字,侍中为侍内,中书为内史,殿中侍御为殿内侍御,置侍郎不置郎中,置御史大夫不置中丞,以治书御史代之,中庐为次庐。至唐又避太子讳忠,亦以中书郎将为旅贲郎将,中舍人为内舍人。炀帝讳广,以广乐为长乐,广陵但称江都。唐祖讳虎,凡言虎率改为武,如武贲、武丘之类是也。高祖讳渊,赵渊为赵文深。太宗讳世民,唐史中凡言世皆曰代,凡言民皆曰人,所谓治人、生人、富人侯之类是也,民部曰户部。高宗讳治,唐史中凡言治皆曰理,如东汉注引王吉语而曰“至理之主,才不代出”者,章怀太子避当时讳也。武后讳照,以诏书为制书,鲍照为鲍昭,懿德太子重照改曰重润,刘思照改曰思昭。睿宗讳旦,张仁亶改曰仁愿。玄宗讳隆基,惠文太子隆范、薛王隆业,并去隆字,“君基太一”,“民基太一”,并作其字,隆州为阆中,隆康为普康,隆龛为崇龛,隆山郡更名仁寿郡。代宗讳豫,以豫章为钟陵,苏预改名源明,以薯蓣为薯药,至本朝避英宗讳曙曰山药,签署曰签书。德宗讳适,改括州为处州。宪宗讳淳,淳州更名蛮州,韦纯改名贯之,韦淳改名处厚,王纯改名绍,陆淳改名质,柳淳改名灌,严纯改名休复,李行纯改名行谌,崔纯亮改名仁范,程纯改名弘,冯纯改名约。穆宗讳恒,以恒山为平山。敬宗讳弘,徐弘改名有功。文宗讳昆,宋绲《会要》作宋混,郑涵避文宗旧讳涵,改名瀚。武宗讳炎,贾炎改名嵩。宣帝讳忱,常谌改名损,穆谌改名仁格。石晋高祖讳敬瑭,拆敬氏为文氏、苟氏,至汉而复姓敬。本朝避翼祖讳敬,复改姓文,或姓苟。元后父讳禁,以禁中为省中。武后父讳华,以华州为太州。韦仁约避武后家讳,改名元忠。窦怀贞避韦后家讳,而以字行。刘穆之避王后讳,以宪祖字行,后又避桓温母讳,更称小字武生。虞茂避明穆后母讳,改名预。淮南王安避父讳长,故《淮南子》书,凡言长悉曰修。晋以毗陵封东海王世子毗,以毗陵为晋陵。唐避章怀太子讳贤,以崇贤馆为崇文馆。王馆除会稽内史,以犯祖讳会字,以会稽为郐稽。贾曾以父讳至中,不肯拜中书舍人。韦聿迁秘书郎,以父嫌名,换太子司议郎。柳公绰迁礼部尚书,以祖讳换左丞。李涵为太子少傅,吕滑劾涵谓不避父名少康。刘温叟以父讳岳,不听丝竹之音。李贺以父名晋肃,不赴进士举。司马迁以父讳谈,《史记》赵谈曰赵同,张孟谈为孟同。范晔以父讳泰,《后汉》郭泰曰郭太。李翱祖父讳楚金,故为文皆以今为兹。钱王讳镠,以石榴为金樱,改刘氏为金氏。杨行密据扬州,扬人呼密为蜂糖。伪赵避石勒讳,以罗勒为兰香。宋高祖父讳城,以武成王为武明王,以武成县为武义县。古人避讳,似此甚多,不可胜举。《闻见录》谓德宗立,议改括州,适处士星应括州分野,遂改为处州。处州合上声呼,呼去声,非也。《容斋随笔》谓严州本名睦州,宣和中以方寇改严州,盖取严陵滩之意。子陵乃庄氏,避明帝讳,以庄为严,合为庄州。李祭酒涪谓晋讳昭,改名佋。案《说文》自有佋穆字,以昭为佋。盖借音耳,公之论如此。仆又观韩退之《讳辨》,谓武帝名彻,不闻又讳车辙之辙。今《史记 天官书》谓车通,此非讳车辙之辙乎?前辈谓马迁《史记》不言谈,今《李斯传》言宦者韩谈,此非《史记》言谈乎?又谓《汉书》无庄字,今《爰盎传》“上益庄”,《郑当时传》“郑庄千里不赍粮”,兹非《汉书》言庄乎?《汉书》注以景字代丙字,如景科、景令之类。《晋书》与唐人文字皆然,《缃素杂记》亦莫晓而可。仆考之,盖唐初为世祖讳耳。

  王易简诗句

  《遁斋闲览》云:诗人类以解官归隐为高,而谓轩冕荣贵为外物,然鲜有能践其言者。故灵彻答韦丹云:“相逢尽道休官去,林下何曾见一人。”赵嘏云:“早晚粗酬身事了,水边归去一闲人。”若身事了,则仕进之心益炽,愈无归期矣。王易简云:“青山得去且归去,官职有来还自来。”是岂能忘情于轩冕邪?仆谓人之官职,要皆自有定分,无固不可强求,有亦不容固避。士大夫一进一退,贵乎顺理,非必以忘情轩冕之为高也。观三公诗,颇以易简之言为当理,然不若曰:“青山得意且归去,官职有时还自来。”

  瓶粟鬓丝

  东坡曰:渊明《归去来辞》“瓶无储粟”,使瓶有储粟,亦无几,此翁只于瓶中见粟。欧公曰:孟郊诗“鬓边虽有丝,不堪织寒衣”。就令织得,能几何?二公戏言之耳,非真讥之也。仆谓诗固言志,然才人志士,笔端造化,抑扬高下,不可以一律观,譬之水泉,扬之可以滔天,抑之不过涓涓于沟洫间尔,文章亦犹是。且如乐天诗句,率多优游不迫,至言穷苦无聊之状,则曰“尘埃常满甑,钱帛少盈囊。侍衣甚蓝缕,妻愁不出房。”乐天之窘,岂至是邪?则知诗人一时之言,不可便以为信,其托讽之意,盖亦有在,正与宋玉《大言》、《小言赋》之意同。

  禹锡平淮诗

  《隐居诗话》曰:人岂不自知,及爱其文章,乃更太谬。刘禹锡《称平淮西诗》云“州中喔喔晨鸡鸣,谯楼鼓角声和平。”以为尽李愬之美。又曰:“始知元和十二载,四海重见升平年。”以为尽宪宗之美。吾不知此句为何等语?此隐居之言也。仆谓诗人意到,自有所喜。禹锡之意,隐居自不解耳,岂可以目前之语疵之哉?且如“池塘生春草”之句,亦甚平易,是人皆能道者。灵运至谓有神助,则灵运之意,有非他人所能知也。禹锡所谓“州中喔喔晨鸡鸣,谯楼鼓角声和平”,所以见李愬不动风尘,晓入蔡州,擒捕丑虏如此。“始知元和十二载,四海重见升平年”,所以见宪宗当德宗姑息藩镇之后,能毅然削平祸乱,使人复见太平官府如此。仆尝味之,此两联正得当时之意。隐居以为何等语,是不思之过也。

  子美闷诗

  《西清诗话》曰:人之好恶,固自不同。子美在蜀作《闷诗》,乃云“卷帘惟白水,隐几亦青山。”若使余若此,从王逸少语,当卒以乐死,岂复有闷邪?仆谓《西清诗话》此言,是未识老杜之趣耳。平时见青山白水,固自可乐,然当愁闷无聊之时,青山白水,但见其愁,不见其乐,岂可以常理观哉?老杜在蜀,栖栖依人,无聊之甚,安得不以青山白水为闷邪?曾子固谓“以余之穷,足以知人之穷。”仆因知子美之言,为不妄也。

  景仰前修

  山谷云:俞清老作景陶轩,名为未当。《诗》曰“高山仰止,景行行止。”景,明也。高山则仰之,明行则行之。自魏、晋间所谓景庄、景俭等,从一人差误,遂相承谬。仆谓此谬自汉已然,非始于魏晋也。仆观东汉《刘恺传》曰:“今恺景仰前修”,注:景,慕也。则知此谬其来尚矣。近时名公如东坡,亦承此谬。孙巨源作景疏楼,东坡有诗曰“不独二疏为可慕,他时当有景孙楼。”岂特俞清老之谬而已?

  张长公

  唐诗中多用张长公事,如陈子昂诗曰“世道不相容,嗟嗟张长公。”此盖言张释之子耳。释之子名挚,字长公,隐而不仕。见推于时。据《南史》,又有一张长公,简文帝开文德省,置学士,以吴郡张长公与庾肩吾充其选。陈宣亦曰:“昔吴国张长公耽酒,年六十,自言引满大胜少年时。”是则有两张长公矣。长公者,犹言长卿、长君耳。前汉人语,大率多用君、卿、公、翁、子、伯、叔、孟、仲、季、长、次、幼、少、稚此十五字。有兄弟者,往往以孟、仲、季、长、次、幼等字为次第。如张释之字季,其兄字仲,计必有长兄字孟或伯者。郑弘字稚卿,兄昌字次卿,计必有长兄字长卿者。杜延年字幼公,考《世系表》,杜延年有二兄延寿、延考,而不著其字,以幼公字推之,计其二兄必字长公、次公,此理明甚。张长之名,自陶渊明发之。

  髯奴事

  鲁直《次炳之五版纸诗韵》曰“王侯须若绿坡竹”,注:王褒《髯奴词》曰“离离若缘坡之竹,郁郁若春田之苗。”按《古文苑》所载,《髯奴词》乃黄香所作,非王褒也,褒所著者《僮约》耳。《诗话》曰:潘十云,炳之得此诗,大以为憾。炳之,仆曾大父也,上字讳伯,下字讳虎,仕至户部郎,家有画像存,为髯而肥。鲁直此笔藏于家,有《过庭集》三十卷行于世。旧有《坡仙简牍》,王会之挟老秦取之去,今不知所在矣。

  诗句纪时

  张华《劳还师歌》曰“昔往冒隆暑,今来白雪霏。”刘禹锡曰“昔看黄菊与君别,今见玄蝉我却回”。权德舆曰“去时楼上清明夜,月照楼前撩乱花。今日成阴复成子,可怜春尽未归家。”皆纪时也。此祖《诗》“昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏”之意。方干诗曰“去时初种庭前树,树已胜巢人未归。”

  度曲二音

  《汉元帝赞》“自度曲,被歌声。”应劭注:自隐度作新曲。瓒注谓,歌终更授其次,引张平子《西京赋》“度曲未终”之语为证。师古曰“应说是也,太各切。”仆观《西京赋》复引元帝自度曲为证,正如瓒之失,是不深考耳。二者各有意义,岂一律哉!元帝度曲乃隐度之度,音铎,如应劭所注,师古所音是也。《西京赋》乃度次之度耳,音杜,岂《元赞》之意哉!注但见《元赞》有此二字,故引为证,而不知其意自别。《古文苑》宋玉《笛赋》“度曲羊肠”,此语却可以为证,而又在《汉赞》之先,注者不知之。近观《艺苑雌黄》辨此二音,颇与仆意合,然亦不推原宋玉之语,夫岂未之考乎?今人词中用“度曲”二字,类谓祖《元赞》,非也。

  三公官加公字

  北朝多以三公官加公字为除赠,曰司空公、司徒公、太尉公是也。而赠之者尤多,如高允之徒赠司空公,王衍之徒赠太尉公,又如贺拔钦昔除司空公,及薨,赠太尉公之类不一,示尊崇之义尔。仆观汉《孔庙碑》有曰“吴雄为司徒公”,“赵戒为司徒公”,知是之称,不为无自矣。

  唯室青词

  唯室先生作《追荐弟青词》,有曰:“气分父母,孰如兄弟之亲;痛切肺肝,无甚死生之隔。”人以此四句为切当于理。仆观白乐天《祭弟文》,有曰“亲莫爱于弟兄,别莫痛于死生”,唯室此言,盖乐天意耳。

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