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庐山太平兴国宫采访真君事实卷之五

习仙类

康先生遇刘越

周有康先生,兄弟七人於庐山修炼真气,嘉遁林泉。忽有一少年衣逢掖衣,冠章甫冠来访。言论典雅,好谈古今及神仙学。先生异之,延待益厚。如是数岁,不知姓名。来往既久,先生云:熟子风猷有日矣,不敢诰姓名,复未知栖止。少年曰:余姓刘名越,居在山之左,先生苟不弃僻陋,希垂一访。山下有一石高三尺许,叩之即得相见。先生如其语访之,至山下见一石,叩之,忽然自开,双户#1洞启,一小饕迎先生行十余步,复有二青衣执绛节前导,渐见台榭参差,金碧掩映,珍禽奇兽,花木殊异。真人冠玉冠,朱绂剑佩来迎。先生知非人间,意欲求居。真人默知其意,谓先生日:子阴功未满,后会可期。他日蓬海鳖宫、赤城绛阙相从不晚。饮玉酒三爵、延年保命汤一啜而出。返顾巨石,宛然如初。它日复叩,无所应矣。即石建亭,号曰仙石。石上自有刘仙二字,今宫之三门遗址见在。出《刘仙石记》

张芸叟《南迁录》云:周有康先生者,结庐於此山,故曰康庐。在州之南三十里过甘棠湖,循谧江岸高下可十里,有涧水北流,从谦溪书院出。又数里至新桥,左右皆林麓,水声令然可爱,峰顶挝近。又越蛇冈岭至太平兴国观,即唐九天采访使者庙。熙宁中,册制应元保运真君,改观为官,规副宏敞,连亘溪谷,阶燕厨福,水流周环,有元宗手篆殿榜、漆牌、墨字。又金铜等身,御容兄丰所赐殿榜彩牌金字,又为髯涂。金扉以秘之,常不得见。又有所赐泥金仙衣共三事,殿外阶下有石一株,日刘仙石,康先生叩开赴刘仙之约云。

胡冲真遇吕洞宾

本宫道士胡用综,号冲真子。幼脱俗绿,留心修炼。熙宁中,有道人破衫弊履,自称姓回,突入库堂,傍若无人,道士见者不顾而去,独胡公揖坐小轩,从容款视,惊其仙风不凡,待遇加礼。既而索酒再饮,复邀胡公出饮于邸,胡辞以日暮,回掀髯一笑而别。翌早,胡公入城谒郡候,抵关未启纶,道人又自城而出,笑以相顾。合吏云:未三鼓时,有回道人在此候门开,不知何人也。胡公心亦异之。后数年,革带麻缰,挑二壶,号大宋客,访胡于道院,谈论清雅。胡问:此壶何用?答曰:行李也。倾壶视之,皆黄白之物。问胡欲此否,胡答不愿,但得长生之术足矣。就取碎银斋酒与胡饮,口授至道。及日暮,以刀剜土,沥酒漱津和土,嘘呵成墨,掷之几上,铿然有声。语胡日:服此可愈疾入仙矣。再饮,胡醉倒。及醒来,但闻异香满室,剜土处有泉透出,不知客之所在。胡以墨研酒饮,宿疾顿苏。年余七旬,貌若处子,酒量如初,由是渐厌人问。一日一留诗,蜕形而去。今宫有墨仙泉,掬饮,味甘,冬夏不竭。王左丞宋、宋侍郎伯友,及诸名公皆有畴唱留题。并载《本宫名贤诗集》。胡公亦有遇仙传。出《本宫旧记》碑刻

齐武直坐化

本宫道士齐武直,每旦朝真毕即闭门端坐,不交人事,诵《灵宝度人经》,冥心默契,自得其旨。崇宁中,忽连日饮水不休,语同舍道士吕师中日:尘世不足恋,吾将逝矣。吕以为戏言。及夜半,趺坐,举手向烛曰:兹为证明,然此事难哉。吕犹未悟,乃就枕熟寐。既觉,齐已坐亡。出《本宫旧记》

毕养素遇异人

本宫道士毕道宁,字康叔。幼颖悟,貌清奇,经书一见成诵。绍圣问游江浙,一日到潜山,遇方士,状貌甚伟,不通姓字,相与游山。毕度其非凡,欲师事之,方士默会其意,乃曰:学道贵乎炼神毓气,丹书乃是入道梯媒。公若屏绝俗纷,精炼神气,自然通真达灵矣。因临溪水,指谓毕日:水定则形直,心静则神宁。不可不鉴。遂以丹授之,日:异日与子再会于圣治峰下。一揖而去,恍无所睹。毕即日还山,适遇宫副虚席,州命帖充。未几,丐闲筑道院于官之右,凿池储水,名曰清斯。每日杜门存神,诵《度人经》一卷。至宣和乙巳正月三日,有衣甲山人来访话旧,授《沁园春》云:一粒金丹,大如黍米,定中降胎,运阴阳根本。束龙西虎,结凝金水,择地深哉。九载无亏,三田功满,卦气周圆炉鼎开。偷元化,用自然宗祖,全在灵台。真才休恋尘埃,况颖悟明空婴未孩?幸淮滨相遇,灵丹付了,亲留玄旨,期进仙阶。此去何时?水云高会,更上烟霄歧路哉?人问世,任王侯贵显,同委蒿莱。毕得此词,越四日,整襟危坐而逝。今宫之养素堂,右轩扁日清斯,有沼存焉。出《本宫旧记》碑刻

王三一主金华洞

本官道士王秉文,字彦衡。成道后游京师,其时朝廷方建神霄万寿宫,赐紫衣,命充典客。忽有方士来访,见几问有《周易》,就布算数,云:此地当有兵厄,子非数中人,宜避之。因授与存三守一之要、黄帝和扁之诀。遂辞职还山。至建炎四年,本宫毁于贼兵。次年盗退,莫有任其责者,王乃领副职,灰烬之余,经营数载,金碧绘像,焕然一新。遂谢宫事,杜门燕居三十余年。即其居曰三一堂,因号三一先生。日阅道藏经,究竟秘诀,留心医药,此外无他嗜好。至乾道丙戌上元夜,梦神人告日:上帝命汝主金华大涤洞,赐汝返魂丹一粒,复汝精神,还汝元气,当以神光、白马、诸司官吏迎送入洞。言讫,觉悟。翌旦,语诸徒日:尘世不足住,吾将往矣。因取所着《圣治显验集》十四卷、《西山真君签解》一部、今采访殿签即其解者,灵验异常。《十全脉诀》一部、《朝斗紫庭秘诀》一卷,授师孙秦致祥等。至二月旦,朝香沐更衣,凝然而逝。本州太守唐敷文文若以文祭之日:吾闻真人其寝无梦。彼有梦者,疑其妄传。以梦为妄,又未必然。梦责良弼,觉而得贤。梦至帝所,闻奏钧天。人生如梦,固亦难言。於梦之中,又有梦焉。三一先生,天守既全。临行梦化,默契真诠。帝命赐我,金洞还元。吾将问子,孰为因绿。真妄一致,瞬息百年。超然往矣,白马翩翩。老圃祁宽赞神云:视不见,听不闻,中有象,酷似君。强描貌,馒辛勤,阿睹中,欠少分。在眉睫,常捆缢,如止水,如行云。出《本官碑记》

黄真人尸解

本宫道士黄知微,字明道。禀性冲淡,赋形丰伟。元丰问充知殿,奉香火。一日,潜山体道先生崔君来访,因语泥丸万神、刀圭一粒之妙,遂授一九谷神之道、金液沦景之旨。从此若佯若蹶,散诞靡常。时人呼为黄风子。遂自赋黄颠歌。载本集。性嗜酒,每醉则浩歌,歌罢颠狂。常在宫前朝真桥上疾声大呼,若有所呵。一袖百结,裸露不顾,隆冬盛夏,恬无寒暑。士夫问有施惠者,随手散去。或居山问,或游城市。常挈两布囊,每遇饼饵药物之属,杂贮囊中,了无秽气,号曰锦香。时有大雪,林壑变白,独先生所居之屋无雪。常指室傍壁坛示人日:此吾游蜀之路也。初不知书,所谈多史传,素不能文,而所出皆高妙之句。猴溪蔡子高、司马知白、崔风子、高赤脚皆与交游。先生每喜噫气,一噫,时不停声。崇宁末,年余九十,貌若处子,肌肤如玉,狂态如初,酒量不臧。宣和末,诏征不起,有司强之,至九江日:今二天子矣,我往何为?既而渊圣登极,赦至本宫。未回禄日,先生於采访殿揭梵植蒿,歌日:明年了来,明年了来。次年韩世清贼马果焚宫庭,乃植蒿之日也。谈人祸福,历历皆验。先生羽化座于宫侧。后数年,有自蜀中回者日:黄风子今在蜀,昨於成都相会,寄家书在此。众疑之,开械,乃是丧乱后所存道士妣名。於是发棺视之,惟衣履在。出《黄真人传记》

刘虚谷坐化

本宫道士刘烈,号虚谷子。初生时,母感异梦。长而有超卓之志,肄业山中,交游不杂。王公大人叹其貌有大古淳风,必异日之法器也。绍兴六年,创草庵,扁日真一。每日端坐检阅道藏经史,一览随记。士大夫愿纳交焉,如晦庵朱文公与谈《易》,论还丹之旨。诗云:细读还丹一百篇,先生信笔亦多言。元机馒白经书觅,至理端於目睫存。一马果能为我驭,五芽应自长家园。明朝酒醒下山去,此话更从谁与论。张于湖孝祥一见留诗而去。福地偏藏小洞天,洞天幽处炼神仙。个中得趣惟虚谷,火候参同妙自然。罗枢密点、王参政炎、曹两府勋、周凤溪顺、岳吏部甫,诸名公皆往来谈《易》,畴唱佳什。并载《本宫名贤诗#2集》。至隆兴元年,注解《周易》正经、及《六壬》,总括机乎一部,诣京投进。蒙宣见问道赐宴,应制三茅观诗,谢恩赐酒乞还山等诗,并见本集。后居山十余载。至乾道九年六月,不食四十余日,惟饮玲水。至七月十四日,将亲书《登真隐诀》二十五卷、并《上经》九卷送入木言藏史。次日中元节,亲笔留原真一首诗、颂等有云:虚谷子将欲遗形弃世,扫迩人问,趋烟霞广漠之乡,与道冥一焉。十六夜,步月登庐山可牛洞绝顶端坐而化。有《还丹百篇》、杂着、诗文、《周易解义》,山斋易尚书作序。及《历代君臣括要图》,并行于世。见江用设厅碑石,出《虚父子传》及《本宫记》

刘祖师立化

本官道士刘大彰,字开祖,江州湖口人,生于元丰癸亥岁。幼肄业山中,徽庙朝试经为道士,礼杨公彝为师。建炎兵变,避地鄱阳,后归乡省亲,传闻本宫悉罹兵焰,进退不能,遂与徒弟骆守明就潮邑东南隅得逃亡屋而居之,崇奉采访香火,泣而告之故,誓愿阐扬道教,重立玄功。刘为人纯谨,奉身无长物,交游不杂,乡曲称之。济人利物、其道甚#3行,遂撒茅居而鼎新,扁曰龙德庵。即今西湖道院。士民皈向,香火日隆。时刘年已耄,貌若处子。一日晨兴澡沐更衣,诵《度人经》毕,呼其徒弟来前,语以死生超化之道,语境,曰:理香火。起立而化。其貌若生,观者如堵。出《本宫传记》

骆祖师坐亡

本宫道士骆守明,字德光,即刘大彰之高弟。生於政和甲午岁,江州彭泽人。建炎随师避地鄱阳,同回乡里,闻本宫灰烬,与其师就龙德庵居止。公之道乃家传衣钵,日买飞潜跳掷之物而放之,始终不辗。一日病革,召其徒弟五人来前,余怀德、杨怀玉、李怀智、潘怀信、刘怀恩。取笔书颂干,继容曰:余病时不吉,音死字余吉死时不病。如遇吕真人,便是我好命。真迹见存本宫。未几,病愈回宫,即黄真人旧址创道院,扁日养正。取黄之道号,今改日黄仙。公享年最高,每日焚香诵经,不妄交接。一日赴堂,展钵趺坐#4,大众举食,公凝然不动,视之已坐亡矣。果符吉时不病之语,异哉。越一日,西湖人有梦见公衣紫,二青衣执婶前导,识其上曰:霍僮山洞天仙官。公葬于宫左,知宫胡葆清举棺云:不以扰攘乱其真,不以富贵妨其道。虽无留形住世之妙,而有脱胎坐亡之功。公旧庵西湖,香火兴隆,异於昔矣。出《本宫传记》

庐山太平兴国官采访真君事实卷之五竟

#1『户』原作『尸』,据文义改。

#2『诗』原作『恃』,据文义改。

#3『甚』原作『其』,据文义改。

#4『坐』一原作『生』,据文义改。

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