弘扬汉语古籍 传承国粹精华

上篇下卷

下卷言伏食共计七章乃上篇之下也

此章专言伏食而御政养性已寓其中。前面御政诸章但陈一阴一阳法象,养性诸章但指一性一命本体。至于阴阳之配合,性命之交併,别有妙用存焉。此伏食之功所以为金丹要关键也。伏者取两物相制为用,食者取两物相併为一。盖假铅汞凡药巧喻性命真种,借鼎炉外象旁通身心化机。以有形显无形,乃是伏食宗旨。究非烧茅弄火一切旁门可得,而假借也。药在炉中,须用真火锻炼,故末篇又云炉火之事。

两弦合体章第九

火记不虚作,演易以明之。偃月法炉鼎,白虎为熬枢;汞日为流珠,青龙与之俱。举东以合西,魂魄自相拘。上弦兑数八,下弦艮亦八,两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。

此章直指金水两弦之炁,先分后合,示人以真药物也。

火记不虚作,演易以明之。偃月法炉鼎,白虎为熬枢;汞日为流珠,青龙与之俱。举东以合西,魂魄自相拘。

此节指两弦真炁为金丹之用也。前养性章中俱说虚无自然大道,尚不及龙虎铅汞诸异名,到此方说。临炉作用要紧全在金水两物,曰炉鼎,曰铅汞,曰龙虎,曰上下两弦,种种曲譬皆是物也。世传古丹经有火记六百篇,魏公仿之作参同契,其实非也。火记本无,其文即在先天羲易中。盖日月为易,不过一阴一阳,体属乾坤,用寄坎离。一切异名皆从此演出,于乾坤寓炉鼎法象,于坎离寓药物法象,其余六十卦三百六十爻即寓火候法象。一日两卦,一月之候正应周天三百六十度数,又以一月配一年,便成火记六百篇。究竟只是日月为易,一阴一阳而已。故曰:“火记不虚作,演易以明之”。坎为太阴真水,本是月精,然必受符于日,晦朔交会之间,阴极转阳,魄中生魂,一阳实生于朔,火力尚微,到初三日没时,庚方之上一阳初动而为震,一钩偃仰成偃月之象,坎水中产出金精。所谓虎向水中生也。金伏炉中,必须锻之乃出,是为上弦兑体。故曰:“偃月法炉鼎,白虎为熬枢”。此举炉鼎以包药物也。离为太阳真火,本是日光,然必合体于月,日月对望之际,阳极转阴,魂中生魄,一阴实生于望,水炁尚藏,到十六日平明时,辛方之上一阴初降而为巽,盛满欲流,有流珠之象。离火中生出木液。所谓龙从火里出也。木性顺金,恒欲流而就下,是谓(为)下弦艮体。故曰:“汞日为流珠,青龙与之俱”。此举药物以该炉鼎也。于是驱东方之龙以就西方之虎,流珠与金华,情性既已相投,地魄与天魂,金木自然相制。故曰:“举东以合西,魂魄自相拘”。此言两窍互用,金炁相胥之妙。假两弦法象以发明之也。

上弦兑数八,下弦艮亦八,两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。

此节言两弦之炁合而成丹也。自震庚一点偃月进至二阳,便属上弦之兑,其卦气纳丁,此时水中胎金魄中魂半,所谓上弦金半斤也。如颠倒取之亦可云水半斤,故曰:“上弦兑数八”。自巽辛一点流珠退到二阴,便属下弦之艮,其卦气纳丙,此时金中胎水魂中魄半,所谓下弦水半斤也。如颠倒取之亦可云金半斤,故曰:“下弦艮亦八”。前取两物相制,故云金木。此又取一体相生,故云金水。其用一也。兑体本属纯干,因上爻易坤一阴,遂成少女。艮体本属纯坤,因上爻易干一阳,遂成少男。今者两畔同升合而为一,纯金还干性,处内而立鄞鄂,纯水还坤命,处外而作胞胎,一粒金丹产在中黄土釜。岂非“两弦合其精,乾坤体乃成”乎?须知两弦之时,即具全体。到得全体之时,却不见有两弦。全体之合得诸自然,两弦之分别有妙用。所谓月之圆存乎口诀也。夫两弦既合,铅止半斤,汞惟八两,正应金丹一斤之数。乾坤之全体从艮兑之分体而成也,艮兑之分体又从坎离之中体而出也。坎离之体不过一日一月,前所云日月为易者,到此适得其平而无倾昃(zè太阳偏西之意)之患矣。故曰:“二八应一斤,易道正不倾”。即后天两弦之用以还先天干金之体,方是金丹作用。正所云演易以明之者,此伏食之第一义也。

金返归性章第十

金入于猛火,色不夺精光。自开辟以来,日月不亏明。金不失其重,日月形如常。金本从月生,朔旦受日符。金返归其母,月晦日相包。隐藏其匡廓,沉沦于洞虚。金复其故性,威光鼎乃熺。

此章直指先天金性为丹道之基也。上章并举金水两弦犹属对法,此则併两归一,直提金性根源,令学道者知有归宿处,且如世间真金入猛火中锻炼一番,精光自然倍增,罔有夺其色者,凡金尚然,矧(shěn 况且之意。)此本来金性原属干元,先天地生,万劫不坏,有能夺其精光者乎?故曰:“金入于猛火,色不夺精光”。当其混蒙初剖,地辟天开,干中一阳既破而为离,坤中一阴遂实而为坎。坎属太阴,其精为金。离属太阳,其光为火。坎中真金锻以离中真火,精光自然团结不散。所以日月合体,而亘古亘今光明不息。故曰:“自开辟以来,日月不亏明”。世间真金入猛火中,锻炼数过,分量终不增减纤(xiān通“纤”)毫,况本来金性无欠无余,由他在乾坤大冶中千变万化,分量断然不增不减矣。所以自有日月以来,升沉出没,不知几经薄蚀,而圆明之体万古长存者,惟金性不毁故也。故曰:“金不失其性(前为“重”字),日月形如常”。金之精光本一,而日月分受之。日得其光常主外施,月得其精常主内藏。究竟日月原非二体,精光亦非二物,坎中金精虽若寄体于月,实则受胎于日。

人但见初三之夕,一点阳光倏从庚方出现,似乎金从月生,不知这点光明原(书中为“元”,疑有误)从太阳中来。只因晦朔之交,日月合璧,日魂返照月魄,感而有孕。至于朔旦一阳初动,月魄乃遡(sù同“溯”)日魂而生明,震来受符矣。故曰:“金本从月生,朔旦受日符”。葢坎中金精原从干金中分来,故以干为父。又从坤土中产出,故以坤为母。月当晦时与日媾精,两相撢持,日在上,月居下,日精入在月中,尽为太阴所收,月光包在日内,尽为太阳所挕(shè古同“摄”),光尽体伏,纯黑无光,乃坎金返归坤土之象。故曰:“金返归其母,月晦日相包”。当金返归母之时,月既为日所包,阳光遂隐匿潜伏,深藏于北方虚危之地,一点金精沉在北极太渊空洞虚无之中。在造化为日月合璧,旋玑停轮。在吾身为神归炁穴,大药入炉之时也。故曰:“隐藏其匡廓,沉沦于洞虚”。未几而阴极阳生,金性来复,庚方之上一阳复萌,在造化为哉生明,在吾身为大药将产,出坤炉而上升干鼎。坎中真金到此纔得返本还源,复其干父之性,赫然成丹,而光明洞彻太虚矣。岂非“金复其故性,威光鼎乃熺”乎?

此章直指金性为造化之根,生身之本。造化之奥全在河图,水为五行开先,故天一即生水,沿而下之,水生木,木生火,火生土,到土方才生金,金独处其最后,而全五行之气,是造化以金为要终也。土为五行殿后,故天五才生土,遡而上之生土者火,生火者木,生木者水,水却从金而生。金复处,其最先而辟五行之源,是造化又以金为原始也。此终则有始之妙也。金在吾身即属先天祖性,父母未生以前,此性圆同太虚。迨媾精以后,地水火风四大假合而成幻躯,太虚中一点真性落于其中方能立命,是吾身以金为原始也。及乎四大假合之躯终归变灭,而此金性独不与之俱变,万劫长存,是吾身又以金为要终也。此无终无始之妙也。昔羲皇作易,剖开太极,劈破天心,最初落下一点便成干卦,干为天,而孔子翼之曰:万物资始。干为金,而孔子翼之曰:纯粹以精。此万世尽性至命之准则也。释迦得此以证丈六之身,故尊之曰:金仙。元始得此以结一黍之珠,故宝之曰:金丹。三教根源同一金性,外此即堕旁蹊曲径矣。此学道者所当细参也。

从金性二字参出三教圣人立地处,可谓泄尽天机。即此见参同一书,无人不当读,无时不当读矣。

二土全功章第十一

子午数合三,戊己号称五。三五既和谐,八石正纲纪。呼吸相含育,伫息(思)为夫妇。黄土金之父,流珠水之子。水以土为鬼,土镇水不起。朱雀为火精,执平调胜负。水盛火消灭,俱死归厚土。三性即会合,本性共宗祖。巨胜尚延年,还丹可入口。金性不败朽,故为万物宝。术士伏食之,寿命得长久。土游于四季,守界定规矩。金砂入五内,雾散若风雨。熏蒸达四肢,颜色悦泽好。发白皆变黑,齿落还旧所。老翁复壮丁,耆妪成姹女。改形免世厄,号之曰真人。

此章专揭二土之用造化成丹,示人以归根之要也。

子午数合三,戊己号称五。三五既和谐,八石正纲纪。呼吸相含育,伫息(思)为夫妇。

此节言水火二用必归于中土也。盖丹道妙用无过水火,水火妙用不离戊己,大约举一即兼两,举两即兼三,会三乃归一。故水火既济,其功用全赖中央真土。水属北方正子,在吾身为坎戊月精,天一所生,其数得一。火属南方正午,在吾身为离己日光,地二所生,其数得二。两者一合,便成三数。坎中有戊,是为阳土。离中有己,是为阴土。在吾身为中黄真意。土本天五所生,独得五数。故曰:“子午数合三,戊己号称五”。合之而三性具矣。水火异性,各不相入。惟赖中央土德多方调燮,方得相济为用。由是水一火二得中央之土,列为四象,重为八卦。四正四隅,分布环拱,便成八石之象。岂非“三五既和谐,八石正纲纪”乎?外炼之术以五金配五行,以八石配八卦,丹头一到,五金八石皆点化而成真金。故仙翁假外象以喻内功,切不可泥象执文。水火既已相济,其中一合一辟,便有呼吸往来。呼至于根,吸至于蒂,总赖中宫真土含藏而停育之。此呼吸非口鼻之气,乃真息也。真息往来,初无间断,自相合辟于中土,不啻(chì〔不~〕a.不止,不只,如“~~如此”;b.不异于,如“~~兄弟”。)夫妇之相配偶,乃真胎也。中宫之真胎不动,而一水一火自然呼吸其中。犹太虚之真胎不动,而一日一月自然呼吸其中。岂非:“呼吸相含育,伫息为夫妇”乎?此段直指真息(原文为“意”,疑有误)为金丹之母,南华经云:真人之息以踵。心印经云:呼吸育清。黄庭经云:后有密户前生门,出日入月呼吸存。皆言真息也。此处指北方正子为水,南方正午为火,以本体而言。后面指离中流珠为水,坎中金精为火,又以颠倒互用而言矣。

黄土金之父,流珠水之子。水以土为鬼,土镇水不起。朱雀为火精,执平调胜负。水盛火消灭,俱死归厚土。三性即会合,本性共宗祖。

此节言真土妙用能使三家归一也。戊己二土分属水火,水火之中便藏金木,而终始不离于土。盖生身受炁之初,即有中黄真土为金精之所自出,此金本是干家祖性,中宫不动元神。只因干金一破流入坤中,实而为坎。坎中金精便属戊土,即所谓金华也。惟坎中金精从干父而生,故曰:“黄土金之父”。干之一阳既入坎中,中间换入一阴,破而为离,正是坤宫真水化出离中木液,便属己土,即所谓太阳流珠也。惟离中流珠从坤母而出,故曰:“流珠水之子”。此言三性之顺而相生者也。坎中金精是为太阳真火,离中木液是为太阴真水。离中阴水易至泛滥,来克坎中阳火,坎中之火乃生中央真土以制之。故曰:“水以土为鬼,土镇水不起”。离中之水能克坎中真火,中央之土能制离中真水,而坎中之火又能生中央真土。所以水火相克,两下交战,全赖中央真土调停火候。不使两家偏胜,庶几各得其平。故曰:“朱雀为火精,执平调胜负”。朱雀是火候之火,不可偏属两家,所以特称火精。火盛而有炎上之患,赖真水以消灭之。水盛而有泛滥之处,又赖真土以镇伏之。火性一死,永不复燃。水性一死,永不复流。俱销归于真土之中。故曰:“水盛火消灭,俱死归厚土”。此言三家之逆而相克者也。三家顺而相生,须从中宫之土生起。三家逆而相克,亦从中宫之土克起。所以丹道作用全在真意。念头起处,系人生死之根。顺之则流转不穷,逆之则轮回顿息。于此起手即于此归根。不可不知离中真水称一性,坎中真火称一性,中央真土独称一性。方其未归之前强分三性,既归之后,方知三性本来只是一性。最初太极函三,浑然天地之心,不可剖析。因混沌一剖,水火遂分上下两弦,併中土而成三家。此由合而分也。后来两弦之炁由分而合,戊己二土销归中央,依然一个宗祖。张紫阳所谓“追二炁于黄道,会三性于元宫”是也。故曰:“三性即会合,本性共宗祖”。初云夫妇以两性相配而言也。继云父子言两性之所自出也。究云宗祖乃併为一性矣。夫妇喻坎离,父母喻乾坤,是为两仪四象。宗祖喻中央祖土,便是返太极处,归根复命之妙于此可见。

巨胜尚延年,还丹可入口。金性不败朽,故为万物宝。术士伏食之,寿命得长久。土游于四季,守界定规矩。金砂入五内,雾散若风雨。熏蒸达四肢,颜色悦泽好。发白皆变黑,齿落还旧所。老翁复壮丁,耆妪成姹女。改形免世厄,号之曰真人。

此节言伏食之神验也。三性会合便成金丹,吞入口中便称伏食。迥非旁门服食之术也。世间药草如巨胜之类尚可延年益算,况金性坚刚万劫不朽,岂不为万物中至宝?道术之士倘能伏此先天一炁,寿命有不长久者乎?戊己二土本无定位,周流四季,在东则为辰土,在南则为未土,在西则为戍土,在北则为丑土。木火金水无非土之疆界,作丹之时,赖此土以立中宫之基,伏丹之时,仍赖此土以定四方之界。故曰:“土游于四季,守界定规矩”。金砂即还丹也,盖两物所结就者。入五内即是入口,盖指方吋而言,非服食之邪说也。“雾散若风雨”以下俱是伏丹后自然之验。丹既吞入口中,灵变不测。周身八万四千毛孔,若云腾雾散,风雨暴至之状。四肢自然熏蒸,颜色自然悦泽,发白还黑,齿落转生,老翁复成壮男,老妪变成姹女,劫运所不能制,造物所不能厄,任他沧海成田,由我逍遥自在,“号之曰真人”不亦宜乎?

同类合体章第十二

胡粉投火中,色坏还为铅。冰雪得温汤,解释成太玄。金以砂为主,禀和于水银。变化由其真,终始自相因。欲作伏食仙,宜以同类者,植禾当以谷,覆鸡用其卵。以类辅自然,物成易陶冶。鱼目岂为珠?蓬蒿不成槚。类同者相从,事乖不成宝。燕雀不生凤,狐兔不乳马。水流不炎上,火动不润下。世间多学士,高妙负良材。邂逅不遭値(遇),耗火亡资财。据按依文说,妄以意为之。端绪无因缘,度量失操持。捣治羌石胆,云母及矾(fán 见“矾”)磁。硫磺烧豫章,泥汞相炼飞。鼓铸五石铜,以之为辅枢。杂性不同类,安肯合体居。千举必万败,欲黠反成痴。稚年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪蹊。管窥不广见,难以揆方来。侥幸讫不遇,圣人独知之。

此章言同类相从,方称伏食,而外炼者失其真也。

胡粉投火中,色坏还为铅。冰雪得温汤,解释成太玄。金以砂为主,禀和于水银。变化由其真,终始自相因。

此节正言水火同类相变化而成丹也。何为同类?人但知坎为水,不知坎中一阳本从干家来,正是太阳真火。阳与阳为同类,故坎中真火恒欲炎上以还干。人但知离为火,不知离中一阴本从坤宫来,正是太阴真水。阴与阴为同类,故离中真水恒欲就下以还坤。此即大易“水流湿,火就燥”。本乎天者亲上,本乎地者亲下,各从其类之义也。魏公先以世间法喻之,如胡粉本是黑铅烧就,一见火则当下还复为铅。冰雪本是寒水结成,一见汤则立即解释成水。可见火还归火,水还归水,本性断不可违矣。炼金丹者,只取一味水中之金,水中之金即命蒂也,本来原出于干性。自干破为离,离为性根,中有真阴,得南方火炁,砂之象也。学人欲暸命宗,必须以性为主。故曰:“金以砂为主”。而此离中砂性,得火则飞,未易降伏,仍赖北方水中之金以制之。学人欲暸性宗,又必须以命为基。故曰:“禀和于水银”。要知砂与水银原是一体同出而异名者也。其初原从一体变化而成两物,其究还须从两物变化而归一体。只此真阴真阳,同类交感,相因为用而已。故曰:“变化由其真,终始自相因”。变化之法,不过流戊就己,颠倒主宾,使后天坎离还复先天乾坤耳。张紫阳云“阴阳得类方交感,二八相当自合亲”,此之谓也。

欲作伏食仙,宜以同类者,植禾当以谷,覆鸡用其卵。以类辅自然,物成易陶冶。鱼目岂为珠?蓬蒿不成槚。类同者相从,事乖不成宝。燕雀不生凤,狐兔不乳马。水流不炎上,火动不润下。

 此节旁证同类之义也。伏食之法只取砂与水银二物变化成丹。金以制砂,其义为伏。吞入五内,其义为食。非伏食无由作仙,非同类之物,无由取以伏食。故曰:“欲作伏食仙,宜以同类者”。此二句为通章要领,以下旁引曲喻总是发明同类二字,世间一切有情无情之物,莫不各有其类。若同类者相从,有如植禾之必以谷,覆鸡之必用卵,其炁自然相辅,庶几物得化生而易于陶冶矣。若非类强合,则如鱼目之不可为珠,蓬蒿(hā)之不得成槚,燕雀之决不生凤,狐兔之决不产马。其性迥然各别,必至事情乖违,而难以成宝矣。何况水本流湿,其润下之性也,一流即不能强之使上。火本就燥,其炎上之性也,一动即不能强之使下。此一坎一离所以各从其类,砂与水银之所以变化而成丹也。即伏食之义也。

世间多学士,高妙负良材。邂逅不遭値(遇),耗火亡资财。据按依文说,妄以意为之。端绪无因缘,度量失操持。捣治羌石胆,云母及矾(fán 见“矾”)磁。硫磺烧豫章,泥汞相炼飞。鼓铸五石铜,以之为辅枢。杂性不同类,安肯合体居。千举必万败,欲黠(xiá)反成痴(chī同“痴”)。稚年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪蹊。管窥不广见,难以揆方来。侥幸讫不遇,圣人独知之。

此节端破炉火之谬言。一切有形有质者皆非同类之真也。欲炼还丹必须采取药物,一性一命本先天无形之妙,喻为铅汞,迥非凡砂水银。欲炼还丹必是安炉立鼎,药物入炉,用先天真火锻炼,喻为炉火,迥非烧茅弄火。还丹工用,全资火候而烹炼,既而温养,终而变化,一粒圆成,脱胎入口,喻为伏食,迥非服铒金石。然而金丹大道,万劫一传,兼且世人福薄,难逢真师,往往多流于伪术。有等狂夫,自负高材,博学不求真师指授,妄认己意,附(傅)会丹经,遂以凡药为铅汞,以烧炼为炉火,以服饵为伏食,既不识端绪,又不知度量,于是广求五金八石,杂(zá同“杂”)用三黄四神,既非本来同类之物,安肯合体成丹?是犹认鱼目而为珠,望狐兔以生马也。此等伪术,势必万举万败,白首无成。小则耗损资财,大则丧身失命。似黠(xiá)而实痴,当疑而反信,此为守迷背道,出正入邪,不肯自己认错,转将错路指人,遂以管窥蠡测之见着书立言,贻误方来,塞却后来途径,瞎却后人眼目,以至人法眼观之,无半点是处。此辈尚不觉悟,方且欲侥幸于万一,岂不谬哉?

首章指出两弦真气,次章独揭先天金性,三章才说三性会合,直到还丹入口,位证真人,伏食之旨已无余蕴矣。但世人惑于旁门烧炼之术,往往假托伏食而实非同类之真,故此章重言以破其迷。吕公警世诗云“不思还丹本无质,翻饵金石何太愚!”引而不发,其即仙翁破迷之意乎?

祖述三圣章第十三

若夫三(至)圣,不过伏羲,始画八卦,效法天地。文王帝之宗,结体演爻辞。夫子庶圣雄,十翼以辅之。三君天所挺,迭兴更御时。优劣有步骤,功德不相殊。制作有所踵,推度审分铢。有形易忖量,无兆难虑谋。作事令可法,为世定此(诗)书。素无前识资,因师觉悟之。皓若褰(qiān1揭起2 古代称套裤)帷帐,嗔目登高台。火记六百篇,所趣等不殊。文字郑重说,世人不熟思。寻度其源流,幽明本共居。窃为贤者谈,曷敢轻为书?若遂结舌喑(yīn同“喑”),绝道获罪诛。写情着竹帛,又恐泄天符。犹豫增叹息,俛(同“俯”)仰缀(役)斯愚。陶冶有法度,安能(未可)悉陈敷。略述其纲纪,枝条见扶疏。

此章言祖述三圣之易以阐明大道也。

若夫三圣,不过伏羲,始画八卦,效法天地。文王帝之宗,结体演爻辞。夫子庶圣雄,十翼以辅之。三君天所挺,迭兴更御时。优劣有步骤,功德不相殊。制作有所踵,推度审分铢。有形易忖(cǔn)量,无兆难虑谋。作事令可法,为世定此书。

此节言三圣作易,为大道之渊源也。道体同于太虚,本无名象。邃古以前,混混沌沌,忘乎道,无非道也!自圣人作易,方才凿破混沌,一切天机乃尽泄矣。易之为书画卦始于伏羲,系辞演于文王,十翼成于孔子,更三圣而易道始备。

羲皇为开天之圣,宇宙在手,万化生心,当时仰观俯察,穷取造化根源。天不爱道,于是河出图,洛出书,为之印证。从此灼见造化根源只一太极,太极之精蕴不出河图洛书。河洛之中,五即太极也!由此分出一阴一阳而为两仪,由两仪而生四象,由四象而生八卦。八卦既画,其序则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。干以原始,坤以要终,两头包括阴阳。震为天根,巽为月窟。一中分出造化。其位则干南坤北,离东坎西,兑东南,艮西北,巽西南,震东北,阴阳之纯且中者居四正,杂且偏者居四隅。天位乎上,地位乎下,乾坤定子午之位。日生于东,月生于西,坎离列卯酉之门。以至山镇西北,泽注东南,风起西南,雷动东北,悉合造化自然法象。重之为六十四卦,其序其位大略相同。盖卦未画时,易在天地,卦既画时,天地在易。是谓“效法天地”。此先天之羲易也。先天之易,但立其体,未究其用。

厥后,连山首艮,归藏首坤,夏商之易,虽各有其用,而精义未彰。至商周之际,文王蒙难羑里,身经忧患,大用现前,乃翻转羲皇局面,颠倒乾坤化机,其位则离火自东而南,代干之位,干之大用在离,向明之象也。坎水自西而北,代坤之位,坤之大用在坎,藏用之地也。震木本在东北,进而居东以代离,木与火为侣也。兑金本在东南,退而居西以代坎,金与水为朋也。退干父于西北,实居坎水之前,取干知大始之义。置坤母于西南,实居离火之后,取坤作成物之义。艮来东北,处先天震位,长男返为少男,阳以进极而退也。巽往东南,处先天兑位,少女转为长女,阴以退极而进也。阴阳之少而交者居四正,老而不交者居四隅。义取交易为用,其八卦之序,则自帝出乎震,以至成言乎艮。循环无端,终始万物。义取变易为用,其六十四卦之序,则始于乾坤,中于坎离,终于既济,未济。

义取反对为用,位置既易,因象系辞,系在卦下者,谓之彖辞,如元亨利贞之类。系在逐爻者,谓之爻辞,如潜龙勿用之类。象辞,占变粲然大备,是谓“结体演爻辞”。此则后天之周易也。

孔子生诸圣之后,晚而好易,韦编三绝,其义益精。作十传以羽翼圣经,谓之十翼。象彖文言专发文王后天之辞,系辞说卦兼明伏羲先天之象,序卦杂卦旁通流行之妙,反对之机大约。尽性至命之微言,穷神知化之奥义,无不悉备其中。是谓:“十翼以辅之”。使人从后天以返先天,而易道集其大成矣。

三圣皆天挺之资,迭兴间出,倡明大道。作述虽分先后,功德实无优劣。伏羲之易取诸造化,文王之易取诸伏羲,孔子之易兼取诸羲文,或作或述,同出一源,其间分数铢两毫发不差。无兆者,形而上之道,太极是也。有形者,形而下之器,卦爻象数是也。形上之道,难以揣摹。形下之器,易为忖(cǔn)度。所以画卦系辞作翼,而一阴一阳之道遂宜乎其中。三圣定为此易书,正欲万世学道之士则而象之耳。

素无前识资,因师觉悟之。皓若褰(qiān1揭起2 古代称套裤)帷帐,嗔目登高台。火记六百篇,所趣等不殊。文字郑重说,世人不熟思。寻度其源流,幽明本共居。窃为贤者谈,曷敢轻为书?若遂结舌喑(yīn同“喑”),绝道获罪诛。写情着竹帛,又恐泄天符。犹豫增叹息,俛(同“俯”)仰缀斯愚。陶冶有法度,安能悉陈敷。略述其纲纪,枝条见扶疏。

此节言准易以作参同契,直叙其源流也。魏公自言大道非真师不传,天纵如三圣,制作且有所踵,况我素无先知之资,岂能坐进大道?幸遇真师先觉而始得开悟耳!因师觉悟之后,夙障尽空,疑团冰解,双目洞明,有若褰帷帐而登高台,岂不快哉?易有六十四卦,除去乾坤坎离四卦应炉鼎药物,其余一日两卦,朝屯暮蒙,一月三十日,准六十卦,十月三百日,便准六百卦。究竟簇年归月,簇月归日,簇日归时,火候工夫只在一刻。文虽郑重,旨趣不殊,非果有六百篇火记也。奈世人不能好学深思,究其源流之所在。倘能究之,只此一坎一离,月幽日明,同类共居,日月为易,通乎昼夜,便是无上至真妙道。我今因师觉悟,灼见道在目前,祗可与一二贤者共谈,不敢轻易笔之于书也。然遂闭口结舌,诚恐逆天道而获谴。若尽情着之竹帛,又恐泄天宝而罹愆(qiān罪过)。进退两难,犹豫俛仰,只得假大易有象之文寓大丹无形之用,费尽陶冶,约略敷陈,鼎器药物,粗述纲纪。采取烹炼,微露枝条。翼后学之得意而忘言耳。盖书不尽言,言不尽意。仙翁参同一书,实与三圣作易,尽性至命穷神知化之宗旨若合符节。世之有缘遇师者,得此一印证而了然矣!

还丹法象章第十四

以金为堤(同堤)防,水入乃优游。金数(计有十五)十有五,水数亦如之。临炉定铢两,五分水有余。二者以为真,金重如本初。其土(三)遂不离(入),二者(火二)与之俱。三物相含受,变化状若(有)神。下有太阳炁,伏蒸须臾间。先液而后凝,号曰黄舆(yú)焉。岁月将欲讫,毁性伤寿年。形体为(如)灰土,状若明窗尘。捣治併合之,持入赤色门。固塞其际会,务令致完坚。炎火张于下,龙虎(昼夜)声正勤。始文使可修,终竟武乃成。候视加谨密,审察调寒温。周旋十二节,节尽更湏亲。气索命将绝,体死亡魄魂。色转更为紫,赫然称还丹。粉提以一丸,刀圭最为神。

此章全举还丹法象,以为入室之准则也。

以金为堤防,水入乃优游。金数十有五,水数亦如之。临炉定铢两,五分水有余。二者以为真,金重如本初。其土遂不离,二者与之俱。

此节言金水二炁为金丹之真种也。盖还丹妙用彻始彻终,只此金水二物。建之即为炉鼎,采之即为药物,烹之即为火候,乃至抽添运用,脱胎神化,无不在此。然学道之士当知所先后,未有堤防不立而得金水之用者也。坎中之金本伏处而在内,然内者不可不出。金丹作用必须先立堤防,牢镇六门,元气方不外泄。离中之水易泛滥而在外,然外者不可不入。况堤防既立,不许泛滥,真精无复走漏,自然优游入炉。故曰:“以金为堤防,水入乃优游”。金水两物之中,本藏戊己二土。土之生数得五,成数得十。坎中之金纳戊,是得其十数之五也。离中之水纳己,是亦得其十数之五也。二土合而成圭,两弦之炁恰好圆足。故曰:“金数十有五,水数亦如之”。堤防既立,方及临炉之用。临炉配合,仍旧是金水二物,但铢两分数纤毫不可差错。真水真金二者须要适均,不可太过,亦不可不及。故水止于五分,当防其有余而泛滥,不可太过也。金亦须五分,当重如原初之铢两,不可不及也。金水二者既得其真,自有真土调和其间。盖离中纳己,其五分之水即己土也,坎中纳戊,其五分之金即戊土也。举金水二物而真土在其中矣。及至戊己二土会入中央,亦适得五分本数,三家相会恰圆三五之数。故曰:“其土遂不离,二者与之俱”。三五之义出于河图,东三南二,木火为侣。北一西四,金水为朋。此处但举金水而不及木火者,盖以金水为精魄,如人之形。木火为神魂,如人之影。形动则影随,吋步不离,木火之于金水亦然。精魄既合同而化,神魂亦与之俱妙矣。此金丹造化之妙也。

三物相含受,变化状若神。下有太阳炁,伏蒸须臾间。先液而后凝,号曰黄舆(yú)焉。岁月将欲讫,毁性伤寿年。形体为灰土,状若明窗尘。

此节言坎离交会,金丹之法象也。金水两弦之炁得真土以含育之,是为三物一家。其中自生变化之状,而神明不测矣。盖前后堤防既已完固,不容丝毫走漏,炉中真炁自然发生。然后抽坎中之阳填离中之阴。北海中太阳真火熏蒸上腾,须臾之间,离宫真水应之,先时化为白液,后乃凝而至坚。两者交会于黄房,运旋不停,有黄舆之象。所谓“婴儿姹女齐齐出,却被黄婆引入室”也。然此两物未交之前,当以真意合之;两物既交之后,又当以真意守之;一点阳炁敛入厚土中,生机转为杀机;譬若穷冬之季,万物剥落而归根。故曰:“岁月将欲讫,毁性伤寿年”。初时神入炁中,寂然不动,似乎薧木死灰。久之生机复转,一点真炁希微隐约,滃然上升,有如野马尘埃之状。故曰:“形体为灰土,状若明窗尘”。此为坎离始媾,大药将产之法象。

捣治并合之,持入赤色门。固塞其际会,务令致完坚。炎火张于下,龙虎声正勤。始文使可修,终竟武乃成。候视加谨密,审察调寒温。周旋十二节,节尽更须亲。气索命将绝,体死亡魄魂。色转更为紫,赫然称还丹。粉提以一丸,刀圭最为神。

此节言乾坤交媾,还丹之法象也。坎离既交会于黄房,抟炼两物,併合为一,养在坤炉之中。时节一到,大药便产。所谓“水乡铅,只一味”是也。大药既产即忙采取,当以真意为媒,回风混合,徐徐从坤炉升入干鼎,方得凝而成丹。故曰:“捣治併合之,持入赤色门”。此二句有吸舐(shì)撮闭无数作用在内。赤色门即绛宫,干鼎是也;药既升鼎,渐凝渐结,又徐徐从干鼎引下,送归黄庭,此时当用固济之法,深之又深,密之又密,直到虚极静笃,一点真阳之炁方不泄漏。故曰:“固塞其际会,务令致完坚”。固塞之极,一阳动于九地之下,形如烈火斩关而出。正子时一到,亟当发真火以应之。霎时乾坤合辟,龙虎交争,便有龙吟虎啸之声。故曰:“炎火张于下,龙虎声正勤”。大药初生,用文火以含育之,方得升腾而出炉。大药既生,用武火以锻炼之,方得结宝而归鼎。故曰:“始文使可修,终竟武乃成”。此中火候不可毫发差殊,当用文而失之于猛,则火太炎矣。当用武而失之于弱,则火太冷矣。必相其宽猛之宜,调其寒温之节,方能得中。故曰:“候视加谨密,审察调寒温”。子时从尾闾起火,应复卦一阳初动,是为天根。直至六阳纯乎干,动极而复静矣。午时从泥汍退火,应姤卦一阴初静,是为月窟。直至六阴纯乎坤,静极而复动矣。故曰:“周旋十二节,节尽更须亲”。此乾坤大交之法象也。动静相生,循环不息,练之有练,日逐抽铅添汞,久之铅尽汞干,阴消阳长,方得变种性为真性,化识神为元神。阴滓尽除,则尸气灭而命根卒断;阳神成象,则凡体死而魂魄俱空。故曰:“气索命将绝,体死亡魄魂”。关尹子所谓“一息不存,道将来契”正此时也。至于伏炼久久,绝后再苏(sū同“苏”),心死神活,而鼎中之丹圆满光明塞乎太虚矣。岂非“色转更为紫,赫然称还丹”乎?金丹本干家所出,还归于干,故称还丹。色转紫者,取水火二炁锻炼而成也。还丹有气无质,不啻(chì不异于)如一丸之粉,一七之刀圭,而其变化若神已如此。从此脱胎换鼎,再造乾坤。子又生孙,变化不测,过此已往,未之或知矣。岂非“粉提以一丸,刀圭最为神”乎?刀者,水中金也。圭者,戊己二土也。可见彻始彻终,只取金水土三物变化而成还丹耳。崔公《入药镜》云:“饮刀圭,窥天巧”。吕祖《沁园春》云:“当时自饮刀圭,又谁信,无中产就儿”。其旨略同。

此章全露还丹法象,系伏食卷中大关键处。初言两物相交,则伏炁于坤炉而产药。继言一阳初动,则凝神于干鼎而成丹。前两节总是金丹作用,后一节方是还丹作用。《入药镜》云:“产在坤,种在干”。《悟真篇》云:“依他坤位生成体,种在干家交感宫”。皆本诸此章。

还丹名义章第十五

推演五行数,较约而不繁。举水以激火,奄然灭光明。日月相薄蚀,常在晦朔(朔望)间。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。名者以定情,字者缘(以)性言。金来归性初,乃得称还丹。吾不敢虚说,仿效圣人文。古记显(题)龙虎,黄帝美金华。淮南炼秋石,玉阳加黄芽。贤者能持行,不肖毋与俱。古今道由一,对谈吐所谋。学者加勉力,留念深思维。至要言甚露,昭昭不我欺。

 此章结言还丹名义不外水火之性情也。

推演五行数,较约而不繁。举水以激火,奄然灭光明。日月相薄蚀,常在晦朔间。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。

此节言水火交感,虽变而不失其常也。盖丹道之要,不外一水一火。水火本出一原,后分两物。干中一阳走入坤宫成坎,坎中有太阳真火。坤中一阴转入干宫成离,离中有太阴真水。水火二炁互藏其根,化化不穷,五行全具其中。盖水能生木,木能生火,火能生土,土能生金,金转生水。左旋一周而相生,便是河图顺数。火能克金,金能克木,木能克土,土能克水,水转克火。右旋一周而相克,便是洛书逆数。一顺一逆,一生一克,而五行之千变万化,总不出其范围。故曰:“推演五行数,较约而不繁”。天一生水,水本真阳,落在北方太阴之中,所以水反属阴。地二生火,火本真阴,升在南方太阳之位,所以火反属阳。阴盛便来侵阳,水盛便能灭火。盖先天无形之水火,主相济为用。后天有形之水火,便主相激为仇。故曰:“举水以激火,奄然灭光明”。天上之日月即是世间之水火,日属太阳火精,其光无盈无亏。月属太阴水精,借太阳以为光。晦朔之交,日与月并会于黄道,谓之合朔。然但同经而不同纬,故虽合朔而日不食。若同经而又同纬,月不避日,阳光便为阴魄所掩,所以太阳薄蚀长在朔日。故曰:“日月相薄蚀,常在晦朔间”。人生与造化若合符节,世人但知坎水为月,不知离中一点真水正是月精。但知离火为日,不知坎中一点真火正是日光。晦朔之交,日月合璧,水火互藏,一点太阳真火沉在北海极底。邵子所谓“日入地中,媾(交)精之象”也。在丹道为坎离会合,一阳初动之时;此时当温养,潜龙勿可轻用,直到阳光透出地上,方才大明中天。若真阳不能作主,陷在阴中,无由出炉,即是北方寒水过盛浸灭太阳之象。真火既为寒水所浸,日光便受重阴掩抑,正当中天阳盛之时,奄奄衰弱,昏然而无光矣。故曰:“水盛坎侵阳,火衰离昼昏”。坎居北方幽阙之中,正子位上,月当朔之象也。离居南方向明之地,正午位上,日当昼之象也。水火均平,方得交济为用。一或偏胜,便致薄蚀为灾。日月之相薄蚀,即“举水以激火,奄然灭光明”之义也。当与中篇“晦朔薄蚀,掩冒相倾”参看。虽然此特言其变耳。若水不过盛,火不过衰,日以施德,月以舒光,水火自然之性情即阴阳交感之常道。薄蚀灾变何自而生?故曰:“阴阳相饮食,交感道自然”。日月反其常道,故云薄蚀。阴阳循其自然,故云饮食。盖以造化日月之合有常有变,喻身中坎离之交有得有失,不可不慎密也。

名者以定情,字者缘性言。金来归性初,乃得称还丹。

 此节言金返归性,乃还丹之了义也。离中元精本太阴真水,又称木液。坎中元炁本太阳真火,又称金精。丹道以水火为体,金木为用。关尹子曰“金木者,水火之交(是)也”。金木虽分两物,究其根源只一金性。金性本出先天之干,未生以前,纯粹以精,万劫不坏。只因有生以后,混沌一破,走入坤宫,是为坎中金精,干家之性转而称情。干之一阳既变为坎,其中换入坤之一阴,是为离中木液,坤家之情转而称性。盖木主宁静,字之曰性。所谓人生而静,天之性也。金主流动,名之曰情。所谓感于物而动性之欲也。两者同出异名,譬如只此一个人,既有名,复有字,名字虽分两样,性情原是一人。故曰:“名者以定情,字者缘性言”。其初,干中之金变而成坎,便是性转为情。一转则无所不转,轮回颠倒只在目前,所谓顺去生人生物也。今者,仍取坎中真金还而归干,便是情返为性。一返则无所不返,坚固圆常,顿超无漏。所谓逆来成圣成仙也。学道之士,若能于感而遂通之后,弗失其寂然不动之初,而丹乃可还矣。故曰:“金来归性初,乃得称还丹”。此两句不特为一部参同契关键,且能贯穿万典千经。《愣严经》云:“如金矿杂于金精,其金一纯,更不成杂”。《圆觉经》云:“如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无穷时,金性不坏”。是此义也。吕纯阳云:“金为浮来方见性,木因沉后始知心”。张紫阳云:“金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银”。亦此义也。可见三藏梵典,只发挥得金性二字,万卷丹经,只证明得还丹二字〞。且更兼质之羲易,若合符节,可以豁然矣。还丹法象已备见上章,此特结言其名义耳。

吾不敢虚说,仿效圣人文。古记显龙虎,黄帝美金华。淮南炼秋石,玉阳加黄芽。贤者能持行,不肖毋与俱。古今道由一,对谈吐所谋。学者知勉力,留念深思维。至要言甚露,昭昭不我欺。

此节言还丹宗旨,实祖述从上先圣也。自开辟以来,只有此一点金性;得此以自度,超凡入圣固是这个;得此以度世,着书立言也是这个。所谓千百世之上,千百世之下,有圣人出焉,此心此理无不同也,迥非一切虚词曲说可得而拟。故曰:“吾不敢虚说,仿效圣人文”。本来金性无名无字,古圣因觉悟末学,强为安名立字,种种不一。还丹之道取龙虎两弦之炁相配而成,古丹经中显出龙虎两物。故曰:“古记显龙虎”。不特此也,昔黄帝炼成还丹,美其名曰金华;淮南丹成又名秋石,玉阳丹成又名黄芽。龙虎象一金一木;金华象水中之金;秋石色本黑而转白,亦象水中之金;黄芽象土中之金;究竟名字虽殊,性情则一。所谓“较约而不烦”者也。即如篇中言龙虎,言金华,言黄芽,不一而足,或喻两物,或喻真种,要皆本黄帝以来之遗文。岂故为虚词曲说以误后学哉?然此事只可与贤者行持,断断不可与不肖者同事,何以故?贤者性慧而能通,得真师一言开悟,便知专求先天金炁,炼成还丹,不受群惑。不肖者性钝而易惑,闻说龙虎便疑是炉火外道,闻说金华黄芽便猜做五金八石,闻说秋石便思炼食溲溺。错认先圣大道,流入彷门,此辈讵可与共事哉?岂知一切异名总不出先天金性,只此一事实,余二即非真。先圣先贤得心应手之后,着书立说,虽各出手眼,然到宗旨合同处,恍如对面而谈,无不吐露,至切至要,更无一字自欺欺人。学者倘能参礼真师,研穷元奥,勉力而深思之,悉与此书印证,毫发不差,方知还丹大道只在目前,仙翁真不我欺也,何不直下承当,而转转赚误乎?此系上篇伏食末章(节),专为还丹二字结尾。故魏公自发其作书之原委特叮咛之。

抑有疑焉!魏公既言参同一书祖述三圣之易而作矣,此处仿效圣人又别指黄帝以下,一可疑也。“世俗相沿”又云魏公不知师授谁氏,得古文龙虎经仿之作参同契。二可疑也。愚常窃取近代所传龙虎经反复玩之,不特义蕴浅薄,视参同有天壤之别,即其章章相效,句句相摹,声口逼肖,蹈袭之蹊径显然。盖世间好事者见此章有古记显龙虎句,求其说而不得,遂造作伪书以欺世而惑众耳。后来彭晓王道辈,读书无眼,甘为所欺,反以此书为依傍龙虎经而作,岂不误哉!自王彭作俑以来,近代炉火家无不奉龙虎经为指南,并将此书牵入炉火,牢不可破,遂使金丹大道流为彷门烧炼之术,良可悲也。然则仿效圣人句究竟何居?曰此圣人泛指黄帝以来诸祖,仿效者言金华黄芽诸异名所自出也。非端指龙虎经也。若专指龙虎经,则金华黄芽等又出何经耶?即使果有龙虎经,必系上古之文,在魏公时尚彷佛相传,今则久已亡矣,决非近代所传之伪龙虎经也。然则仿效圣人祖述三圣两说究竟何居?曰两者各不相悖,篇中龙虎金华诸异名,相沿于黄帝以来所传之文,而药物炉鼎火候三种法象,则断断出乎三圣之易,不可诬也。此御政伏食之所以相为表里也。其参考丹经,则中篇结尾“惟昔圣贤,伏炼九鼎”等句印证甚明。其原本周易,则下篇结尾“歌叙大易,三圣遗言”等句印证尤明。后两篇结尾实与此章首尾相应,彼两章内并不提龙虎经一字,可见此处仿效圣人其为泛指之辞无疑矣!非愚輙敢为臆说,皆俱仙翁所自道也。此系千古一大疑案,管窥之见,聊为指破,知我罪我,其何敢辞。

伏食诸章,尤奥于前两卷,得此阐发,不啻皎日之中天矣。至如龙虎经一案,以伪杂真,千数百年来,无人敢开口,并为道破,快绝快绝!

上一章 > 目录 < 下一章
版权所有©学霸图书馆   网站地图 滇ICP备2023006467号-48