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参同契阐幽序

大道本无言说,本无名相。混混沌沌,莫知其端。然非假言说名相以表之,则道终不显。昔者,羲皇作易直指乾坤,老子着经全提道德,赖此两圣凿破混沌面目,人人分上底性命根源才知着落处。大道从此开明矣!二书同出一源,其后不幸而分为儒玄两家。宗易者流为象数之小儒,宗玄者流为延命之方士。而归根复命之学或几乎息矣。孰能会而通之?其惟参同契乎!

此书出自汉代,伯阳魏祖假卦爻法象以显性命根源。性乃万劫不坏之元神,命则虚无祖炁元始至精也。拈一即两,举两即三,会三即一。故言神而精气在。精气非粗,言精气而神在,神非精也。言性而命存,命非滞于有。言命而性存,性非沦于无也。只此两字真诠,可分可合,可放可收。在羲易则以乾坤为众卦之父母,在老子则以道德为万象之总持。后来诸子百家横说竖说总不出这两字范围。顺而达之则曰天命之谓性,逆而还之则曰穷理尽性以至于命。堂堂大道,三教合辙,千圣同归。外此悉属旁蹊曲径矣。

夫此逆还之法,本自无多。作者慈悲,岂不欲当头直指?但恐知音者希,未堪明破。不得不从无言说中琼森言说。从无名象中强立名象。惨淡经营,秘母言子。遂以两字真诠叠成七卷。于是分御政痒性伏食为三门,又分药物炉鼎火候为三家。一门中各具三门,一家中各具三家。三而参之,九转之功于是乎毕。此其所以为参同契也。惟参也乃见性命之各正。惟同也乃见性命之不二。惟契也乃见穷理尽性至命之要归。七卷中,犹分犹合犹放犹收,大约前主分后主合,前主放后主收。错综变化,自然成文,此参同契之所以未易知未易言也。

元育髫【tiá◎古代小孩头上扎起来的下垂头发:垂~。~年(指幼年)。~龄。~龀(指童年)。】年慕道,最初拜北宗张碧虚师指示玄关,便于此书得个入门而尚未窥其堂奥。从此足穷五岳,徧参诸方,鲜有豁我积疑者。最后入终南深处,幸遇灵宝老人点开心易,表里洞然,方知一粟可藏世界,微尘堪转法轮是真实语。然此向上机关讵堪绕舌。犹亿告别老人时临歧叮咛,嘱以广度后人无令断绝,且机缘多在大江以南。既而束装南旋入圜办道,赖毗陵诸法侣竭力护持,粗了一大事。

丁酉岁挈门下潘子静观习静华阳兼览道藏。信手抽出参同契一函快读数过,如贫子得宝藏,不胜庆快。平生窃念此书源流最远,实为丹经鼻祖,诸真命脉。魏祖会将此书亲授青州从事徐公,徐遂隐名注之,今已失传。后来注者纷纷,错会不少。甚至流入彼家炉火诸旁门而祖意益晦塞矣。育甚悯之,思发其覆,遂禁足结冬。日诵正文一两章,与潘子究其大义,令笔录焉。深山静夜,秉烛围炉,两人细谈堂奥中事。思之不得,鬼神来告,久而豁然贯彻矣。更八十晨昏,草本乃就。题曰阐幽。谓此书向来埋藏九地而今始升九天之上也,此书向来沉沦幽谷而今始浴咸池之光也。

既脱稿复与潘子改正数番。剥尽皮肤,独留真实。私作枕中鸿宝。岁在丁未,许子静笃启请流通,公诸同志。张子静鉴实佐焉。于是鸩工募刻,同志翕然响应而七卷次第告成。请余作序。因略述其所得于师者以就正有道焉。并愿读是书者勿滞言说勿胶名相,只从此中讨消息,始而范围造化既而粉碎虚空,有何御政养性伏食之可析?有何药物炉鼎火候之可分?并性命两字亦可不必建立矣。如是会去,差足报魏祖徐祖及从上诸祖之恩,差足报羲皇老子及从上诸圣之恩。而世出世间情与无情一切山河大地蠢动含灵之恩亦无不报矣。一道平等,头头各现。将见情与无情,悉发大光明藏,破暗烛幽。余亦从此兀然忘言矣。

康熙己酉仲春朔旦北宗龙门派下弟子朱元育稽首敬撰

参同契

魏伯阳道人着

 云阳道人朱元育阐幽

参同契者东汉魏真人伯阳所作,盖以易道明丹道也。易道之要不外一阴一阳,丹道之用亦不外一阴一阳。一阴一阳合而成易,大道在其中矣。参者参伍之参,同者合同之同,契者相契之契。书中分上中下三篇,篇中分御政养性伏食三家,必参互三家,使大易性情黄老养性炉火之事合同为一,方与尽性至命之大道相契。举一端则三者全具。其中以末卷三相类宗旨校勘即了然矣。

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