城隍

州县各立城隍庙，以大小别之。关帝庙亦然。 按，城隍之神不见于古。《左传》：“祝宗用马于四鄘。”又，“祈于四鄘。”杜注：“鄘，城也。”钱竹汀先生以为城隍之祀之滥觞。《易》：“城复于隍。”其名见此。 赵与旹《宾退录》谓：“芜湖城隍祠，建于吴赤乌二年。”是三国时已有之。《北史》：“慕容俨镇郢城，城中先有神祠一所，号城隍神。”《南史》：“梁邵陵王纶祭城隍神。”《隋书·五行志》：“梁武陵王纪祭城隍神，将烹牛，忽有赤蛇绕牛口。”纶、纪皆与俨同时，祀城隍神见诸此。至唐遂盛，张说、韩愈、杜牧之、麴信陵皆有祭城隍之文。杜甫、羊士谔有赛城隍之诗。李白《鄂州刺史韦公德政碑》云：“大水灭郭，公抗词正色言于城隍，其应如响。”李阳冰《缙云县城隍庙记》云：“城隍神，祀典无之，惟吴越有尔。”欧阳公跋云：“城隍庙，今天下皆有，而县则少。”《宾退录》云：“负城之邑亦有与郡两立者。”陆放翁《镇江府城隍庙记》云：“唐以来郡县皆祭城隍，今世尤谨，守令谒见，仪在他神祠上。社稷虽尊，独以令式从事；至祈禳报赛，独城隍而已。”《太平广记》：“吴俗畏鬼，每州县必有城隍神。” 洪武初，从礼臣之请，加以封爵，京都城隍曰升福明灵王，府曰威灵公，州曰灵佑侯，县曰显佑伯。未几，诏去封爵谥号，只称某处城隍之神，诸府州县令守尹主其祀，由是著为祀典。今吾州称辅德公，盖以南唐尝封辅德王而混之也。　《宾退录》极言城隍神之盛，且各立名字，今吾俗犹然。考陆放翁《庙记》云：“故时祠，汉纪信为城隍神。”吴草庐《江州城隍庙记》云：“江右列郡，以汉颖阴侯灌婴配食。”以婴尝定豫章诸郡，有功兹土也，则当以神为主，而人鬼配之。明张珵《嘉定城隍庙记》云：“今为之庙貌者，以《世说》汉高帝尝梦一轩冕者，自称秦功臣冯尚，奉天帝命，与王领城隍阴事。后世因有功臣肖形立庙之说。此说未详所据。 如宁国、镇江以纪信、彭越，江西诸郡以灌婴、周瑜之类。”《杜氏通典》载隋鲍至《南雍州记》云：“南阳城内见有萧相国庙，相传为城隍神。”则隋代已有指名者。

土地

土地祠，各乡镇多有之。按，《周礼·春官》“大 ”而外有“土 ”、“地 ”。此后代土地神之所由名也。土 ，五土之 ，即社也。地 ，地之百 。今祀典自有社稷坛，而民间复立土地庙者。社坛，古之国社，后代谓之官社。民间土地祠，《记》所谓“大夫以下成群立社曰置社”，即后代之里社也。古二十五家为社。《明史》：“里社，每里一百户立坛一所，祀五土、五谷之神。”嘉靖间，张司直寅志太仓风俗云“岁久渐废”。考《左氏传》：“社稷之神为上公。”昭二十九年。 又，杜氏注：“用币于社，谓请救于上公。”《后汉·方术传》有“社公”之名，盖本此。是则天下社神，宜通谓之公，后讹为土地公公。而稗官演义所载皆白发翁矣。江邻几《嘉祐杂志》“钱尚父方睡，汤瓶沸，一童以水注之。钱曰：‘此童先知吾意。’遂杀之。后见其为厉，乃封为属国侯，使永为临安土地，故塑像为十余岁小儿”云云。又，《宾退录》载“绍兴辛未，潼关守沈该将新城隍祠，梦人赍文书来，称新差土地”云云。是土地之职颇贱，今吾邑有称王者。《文献通考》：“宋徽宗封皮场土地庙为灵贶侯，后累封明灵昭惠王。”非古制也。俗又各立名字。陈确庵瑚《尉迟土地庙序》云：“社以祀山林、川泽、原隰之神，谓之地祇；庙以祀先代之有功德者，谓之人鬼。今土地庙有陆宣公、子胥、武侯、卫公之称，则合地祇人鬼而一之，非古也。”思按，《后汉·孔融传》：“融为北海相，以郡人甄子然、临孝存配食县社。”此即昌黎所云“没而可祭于社者”，非以其死为某神而祀之也。城隍神亦然。

文昌帝君

《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星为文昌宫，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”其三曰上将、次将、贵相。 屈原《九歌》分大司命、小司命为二。朱竹垞谓：“少司命，即《星经》所云司命二星，在虚北；司禄二星，在司命北；大司命，则文昌之弟四星也。古之祀文昌者，司中、司命。今之号为帝君者，盖司禄也。”案，《楚辞》：“后文昌使掌行兮。”王逸注：“顾命中宫，敕百官。天有三宫，谓紫宫、太微、文昌也。” (1) 《孝经援神契》云：“文者，精所聚；昌者，扬天纪，辅拂并居，以承天象，故曰文昌宫。”　文昌祠，俗亦称梓潼庙。案，孙光宪《北梦琐言》：“神张姓，名亚子，一作恶子。 居梓潼县之七曲山，仕晋，战没，人立庙祀之。”马端临《通考》云：“唐玄宗、僖宗入蜀，皆有封号。宋咸平中，封英显王，迨至元世，进号帝君，特设庙祀。以道家有上帝命掌文昌府事及人间禄籍之说也，于是天下学校皆有祠。”《明史·礼志》：“弘治中，礼部尚书周洪谟议罢此祀，并毁其祠之在学校者，云梓潼显灵于蜀，庙食其地为宜，文昌六星与之无涉。嘉靖中，倪文毅《请正祀典疏》亦本周说。”思按，叶石林《巖下放言》载：“蜀有二举人，行至剑门张恶子庙，夜各梦诸神预作《来岁状元赋》，甚灵异。”高文虎《蓼花洲闲录》亦载此事。后人盖以其于科目事有灵感，且元代尝封为文昌君，明景泰间赐额曰文昌宫，道家遂取《阴骘文》“十七世为士大夫”之说以实之，而梓潼张神之为文昌帝君遂相沿至今已。　崔鸿《后秦录》：“姚苌立张相公庙于梓潼岭。”李义山诗称“张恶子庙”，则唐时无别称也。元初则曰七曲神君，见虞文靖《相如院文昌万寿宫记》。景泰五年始敕赐梓潼神为文昌宫，见《续通考》。

魁星阁

《天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌。”斗魁，北斗第一星也，主日。案，此与文昌之主天子文德者，绝不相涉，世俗以其近文昌而并祀之，又傅会其名曰“文星”而附之学宫。考《孝经援神契》：“奎主文昌。”亭林先生云“奎为文章之府，魁判人之生死。今之言文者，皆祀魁星，宜中式者多不识字之人”云云。然则魁星之祀，宜改为“奎”。俗复以其字形而塑作鬼踢斗之像，殊谬。

三官堂

道家有“三官神”之称，案，丘悦《三国典略》载：“张角为太平道，张修为五斗米道，使人为奸令祭酒，主以《老子》五千文，使都习，号奸令。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通：其一上之天，着山上，其一埋之地，其一沈之水，谓之三官手书，使病者家出米五斗以为常，号五斗米师。”详《后汉·刘焉传》注。《传》以张修为张衡，张陵之子。 明宋景濂《跋曲阿三官祠记》，亦取《典略》之说。按，《宣和画谱》有周昉《三官像图》，盖六朝时已行之。唐阎立本有《水官像图》，宋大觉琏师以赠老泉，老泉作诗报之，命子瞻属和。见《东坡集》。 今俗但有《天官图》，无《水官》也。其以正、七、十月为三官生日者，盖本《宋史·方伎传》苗守信上言“三元日，上元天官，中元地官，下元水官，各主录人善恶”之说。“三元”之名，已见《魏书》及《旧唐书》，然不言为三官（主）〔生〕月。

二郎神

宋高翥《菊磵小集》有《辇下酒行音杭 多祭二郎神及祠山神》诗云：“箫鼓喧天闹酒行，二郎赛罢赛张王。”按，旧《苏府志》及钱湘灵陆灿《常熟志》云：“赵真君昱，仕隋，为嘉州太守，有蛟患，入水斩之。卒后，嘉州水涨，人见雾中乘白马越流而过者，乃昱也。因立庙灌江，号灌口二郎神。邑人以神司水，而炳灵公司火云。”炳灵公，见《搜神记》，东岳三郎也，宋祥符间改封，世传为火神。 今俗祷雨不应，则请二郎神，盖以神为司水。邓韨旧《常熟志》则云：“蜀郡太守李冰之子，尝除蜀郡都江之蛟孽，有水功，宋汴京为筑神保观。邑人以常熟为江之下流，故有庙。后请于朝以祀焉。”二说不同。邓说始于曾敏臣《独醒杂志》。《元史》：“至顺元年，封李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎为英烈昭惠灵显仁祐王。”

晏公庙

罗泌《路史》：“晏公神，名戌仔。”《大明会典》云：“元初为江西清江县文锦堂局长，登舟尸解，因立庙。或云为木商，溺死成神，洪武初，以助沐英平云南显应，封平浪侯。”《南郭州志》谓元时护漕得封者，未是。 昆山郑文康《晏公灵异记》云：“朝廷有事西洋，中贵人经刘家港，即今刘河镇。 谒神行宫，对土木像，若君父然。从者言神无乎不在，呼之则火至，火至则无虞。”又云：“前光禄署丞李谨谪交阯，还，言神亦尝为漕运，南谪借宿庙中，得梦尤显异云。”　又，刘侗《帝京景物略》有晏公祠“为正德中晏常侍所立，内设古圣贤像”，此别一晏公祠也。又，郎瑛《类稿》“明太祖至毗陵，江风大作，舟将覆，忽红袍神挽舟至沙上，自称晏公。后筑江岸，有猪婆龙为患，有老渔教以瓮贯缗而钓之，问姓名，曰姓晏。忽不见。明祖闻之悟，封为神霄玉府晏公都督大元帅”云云。其名不详，未知即吾地晏公否。

天妃

卢熊《府志》：“天妃，莆田林氏女，宋元祐来祀闽。绍兴二十六年始封灵惠夫人，庙额曰灵应。元至元中，岁运漕著灵应，加封天妃，神号积至十字。”护国庇民广济福惠明著。 按，宋柳贯《待制集》有祭天妃文 (2) 。又，洪容斋《夷坚志》云：“兴化军海口林夫人庙，甚灵异，今进为妃。”则宋时已封为妃。卢氏之说本之《元史·祭祀志》。明洪武间，改封圣妃，时有圣妃娘娘之称，今俗亦称娘娘庙。永乐七年，复改“天妃”。今仍之。　郎瑛《类稿》云：“妃，莆田湄洲屿人，都巡检名愿之弟六女。都巡检，今都抚类。徐葆光记云：愿字惟悫，母王氏。 在室三十年卒，至元间，有显应，立祠州里，庙号‘天妃’。”张燮《东西洋考》及何乔远《闽书》皆云：“妃生于五代晋天福八年，至宋雍熙四年二月二十九日化去。常衣朱衣，往来海上，里人虔祀之。”康熙初，张学礼《使琉球记》以为妃姓蔡，闽海中梅花所人。又云猴屿人，救父投海身死。徐葆光《中山传信录》非之。方氏《通雅》云：“天妃宫，滨海多有之，其女子三人，俗传神姓林氏，遂实以为灵素三女。太虚之中，唯天为大，地次之，故天称皇，地称后，海次于地，宜称妃耳。盖所祀者，海神也。元用海运，故其神为重。或云：宋宣和中，遣使高丽，遭飓风，赖神以免，使者路允迪言于朝，始有祀。”

大王庙

娄江口立大王庙，运漕者虔祀之。按，《靖江浦庙碑》谓之“金龙四大王”，姓谢氏。朱国祯《涌幢小品》以为宋谢太后之族。 兄弟四人：纪、纲、统、绪，皆宋会稽处士。绪最少，初为诸生，隐钱塘之金龙山。宋亡，日夜痛哭，阴结义士图恢复，知势去不可为，遂赴水死。题诗于石。立志平生尚未酬，莫言心事付东流，沦胥天下凭谁救，一死千年恨不休。 其徒问：“他日以何为验？”曰：“黄河水逆流，是吾报仇日也。”后明太祖与蛮子海牙战于吕梁，不利，忽见云中有天将，挥戈驱河逆流，元兵大败。太祖夜祷，问其姓名，梦儒生素服前谒，曰：“臣谢绪也，愤宋祚移，沉渊而死，上帝怜我忠，命为河伯，今助真人破敌，吾愿毕矣。”次日，封为金龙四大王。以其行四，尝居金龙山，没又葬于其地故也。

李王庙

卢熊《苏府志》云：“李王名禄，《南郭志》误作“录”。 吴兴长兴县童庄人。”张南郭云：“年十八，没为神。”卢《志》以为宋潘壬、潘丙等谋变事洩，丞相史弥远请屠其城，神梦于理宗及弥远，乃止戮壬、丙，城获全，吴人祀之。周密《癸辛杂识》云“穆陵正位，皇兄济王竑有逼近之嫌，徙之霅城之西。宝庆元年正月八日，含山狂士潘甫与弟壬、丙率太湖亡命乘夜逾城而入”云云。卢说盖本此。 　卢《志》又云：“神能捍御灾患，祷之辄应。民染疫，求庙柏，并水煮而饮之即愈。”详见永嘉郑东《记》。又，考《常熟志》有长兴李烈士庙，云即李王宫。张修撰洪《琴川志》云：“宋景定中已载祀典，崇封号，赐庙额。”常熟之庙何为而作？旧碑称为海神，岂元之江南田赋由海道入，祷而有应，因祀之欤？《姑苏志》亦云：“有海神李王祠，元大定间建。” 旧《苏府志》又云：“或谓即名将李显忠，一在常熟，宋时赐珠花及袍，尚存；一在致道观西，名李烈士庙。”若吴梅村《秣陵春曲》所云南唐国主李王之庙，此词曲家托言，且在河南，或遂以神当之，误矣。

周神庙

双凤镇有周神庙。按，张南郭有《唐墅周孝子庙碑》云：神名容，宋理宗时人，居唐墅。康熙初，常熟钱通《重修庙记》云：“孝子早失怙，事母朱氏孝。父百十点检，见旧《常熟志》。 淳熙间卒，既卒之明日，降于家，告母曰：‘儿已为神，当输忠朝廷，尽力乡党。’淳祐十二年，县令赵必 上其事，赐庙额曰灵惠。洪武四年，敕封宋周孝子之神，载《祀典》，官为致祭。”卢熊《府志》云：“岁以九月二十一日祀。”钱《记》云：“九月二十一日为神诞之辰。”《常熟志》云：“今二祭祝文曰：‘德成于己，孝感于天，旌之祀之，敦我民俗。’” 俗又称曰小爷爷，盖以神为孝子故也。南郭《庙碑》云：“时生子，皆以神姓呼为周郎。”

贤圣庙

俗传贤圣神为张睢阳。旧《苏府志》云：“张王庙，俗称贤圣庙。” 塑像作青面红须，狰狞可畏，盖以睢阳临终时，有“死必为厉鬼杀贼”之语也。然何以祀于吾地？考邓韨《常熟志》云：韨，嘉靖间举人。 “旧《志》以为淮阴人，姓张氏，父名有严。唐开元元年八月十八日生，没而为神，有护国功，封成济侯。南渡后累封东平忠靖王，无锡祀于慧山，以唐忠臣张巡实之。”钱湘灵《志》云：“弘治中，查毁淫祠，遂以忠臣实之，其像作厉鬼状。”是则相沿已久。江西以睢阳公为水神，有张令公庙。

玄坛庙

玄坛菩萨即玄武神。庾信《黑帝云门舞》歌：“北辰为政玄坛。”北方色黑，玄坛，即郑康成《周礼》注所云“北郊之坛也，称曰玄坛”。盖以所祭之地名之。《姑苏志》云：“神姓赵，名朗，字公明。赵子龙之从兄弟。”不知何所本。

刘猛将

吴俗通祀刘猛将，谓能祷雨驱蝗。旧《苏志》云：“相传神能驱蝗。” 案，卢熊《府志》止云：“神姓刘，因瓦塔而创。”顺治初，邑先辈王石隐育撰《斯友堂日记》，据《怡庵杂录》以为宋名将刘武穆锜。《常熟志》同。云：“俗称节使永定公刘真君庙。” 王文恪《姑苏志》亦云。然又云：“或曰名锐，乃锜之弟，尝为先锋，陷敌。”前明王穉登修庙疏，又以为刘鄜王光世之爱弟。常熟王应奎《柳南随笔》云即刘漫塘。按，漫塘，名宰，字平国，金坛人。宋绍熙初进士，理宗时官太常丞，以文学名。有集六十三卷。 以之为神，不知何据。《宋史·刘锜传》有姪曰汜，无弟锐之名。朱长孺谓：“古名将往往阖门戮力，子弟之功，归之父兄，姓名隐没，盖多有之，不得以《宋史》不载，遂谓必无其人。且绍兴之年，帝驻平江，锜以江东路副总管提举宿卫亲军，并将解潜、王（奇）〔彦〕两军为六军，每军千人，为十二将，扈从赴金陵。安知其弟不以是时立功兹土，没而歆其庙食耶？”冯班《题扬威侯庙》诗注云：“庙祀宋将刘信叔。”信叔似是其字。　又，考《宋史》自有刘锐。端平三年知文州，元兵来攻，与通判赵汝曏相誓死守，携二子登文王台，自刎死，幼子同哥才六岁，俱死焉。诏立庙赐谥。或即此神欤？然文州乃今陕西文县，去此境甚远。殆非也。今俗相沿作刘 。按， 字仲偃，宋钦宗时，以资政殿学士使金营，不屈，自缢死。即子翚先生之父也。其为神固宜，然不应祀于兹土。《嘉定志》作刘猛将军。雍正十二年奉文，岁以正月十三日并冬至后弟三戊日祭之。

施相公

南郭《州志·逸事》载：“嘉靖三十二年四月，倭寇登崇明南沙，盘据经年。诸沙多罹害。耆民施珽率乡兵力战，死之，阵死者千人。两院褒珽义勇，立祠太仓城南普济寺右。”或谓即俗所称施相公者也。相传神不能酒，祀以茶代，未知何说。　又，华亭别有施相公庙，见《邑志》：“公讳锷，宋时诸生，山间拾一小卵，后得一蛇，渐长，迁入筒。赴省试，蛇私出乘凉，众见金甲神在施寓，惊呼有怪，持锋刃来攻，无以敌。闻于大僚，命总兵殛之，亦不敌。施出闱知之，曰：‘此吾蛇也，毋患。’叱之，奄然缩小，俯而入筒。大僚惊曰：‘如是，则何不可为？’奏上，施立斩。蛇怒，为索命，伤人数十，莫能治。不得已，请封，敕封护国镇海侯。侯嗜馒首，造巨馒祀之，蜿蜒其上死。”至今祀者盘蛇像于馒首，称侯曰“相公”云。

杨老相公

南门外有庙曰杨老相公。按，卢熊《府志》、旧《嘉定县志》：“杨公，名镃，一作滋。 嘉定外冈镇人，以边功殁，理宗朝，敕赠护国忠惠侯，庙食里中。”父光辅，承节郎；祖应龙，宁宗朝官武功大夫，有诗稿及《四知录》；四世祖敏求，徽宗朝朝散大夫，忤蔡京罢归，隐居外冈里。亦载方鹏《昆山志》。是时外冈尚属昆山也。 《姑苏志》云：“俗称护国杨相公庙。”按，南门外与嘉定接壤，故效之。　新塘市东有杨将军庙，明周广有《记》，但称将军，而不言其名。云：“淳祐十年，与元兵力战死，藁葬陆窑塘之原，后墓上时见光怪，土人立庙祀之，祷辄应。”南郭《志》引吴升元说云，近有人发其墓，乃元杨溪处士杨天定墓。此又一杨相公庙也。

总管堂

方鹏《昆山志》云“总管，金姓，名昌，其子名元七，殁皆为神。元至正间，阴翊海运，俱封总管。今其子孙尚在，自当祀之，非小民所宜滥祭”云云。今则此庙遍吾地矣。

张大帝

张南郭《太仓州志》：“二月八日为张大帝生日，必有风雨酿寒，云大帝吃冻狗肉，逢辰日上天，有接客风、送客雨。”按，洪武中，宋讷奉敕作《祠山庙记》，以为西汉龙阳人。又引颜鲁公《记》谓当在新室、建武中。《一统志》则云：“常德府武陵人张秉，行山中，逢仙女，云‘帝以君功在吴分，故遣相配，生子以木德王其地’。约逾年再会，如期往，果见前女襁子归秉，云：‘当世世相承而食吴楚。’后其子名渤，为祠山神。始自长兴荆溪，凿圣渎十五里，欲通广德州，役使阴兵，事多灵异”云云。《宋史·范师道传》：“广德县有张王庙，岁祀神，杀牛数千。”又，《黄震传》：广德“旧有祠山庙，其牲皆用牛。”祠山张王，即今俗所谓张大帝也。《乾淳岁时记》：“二月八日为桐川张王生辰，霍山行宫朝拜极盛，百戏竞集。”案，霍山在安徽六安州。《明史·礼志》：“祠山广惠张王渤，以二月八日祭。”万历周氏《昆山志》云：“二月初八，俗称祠山张大帝诞日，其日西南风，则农有秋望。”旧《苏府志》有广惠庙，云祀乌程土神祠山张大帝。宋庆元三年，莫子纯有《张王庙记》，陆放翁有《张王行庙》诗。盖旧只称张王，明俗相沿为大帝。然宋讷《记》引晋张祖镇《大帝实录》，则晋时已有“大帝”之称。晋盖石晋也。王弇州《宛委余编》谓即《酉阳杂俎》所云“天帝张翁”，误矣。晋詹仁泽《祠山家世编》、宋程棨《三柳轩杂识》引《祠山事要》有“化身为彘，督阴兵浚河，为夫人李氏所觇，工遂辍，是以祀之，避豨用犬”。刘绳庵纶《重修庙记》自注云：“每春阴多寒，折俎用冻脯。”此俗所传冻狗肉之说欤？《癸辛杂识》“宝庆元年，霅城潘甫谋变，上急调兵赴之，比至，已就诛。主兵官坚欲入城，意在劫掠。舟抵南关张王祠下，忽有方巾白袍人挤之入水，因班师”云云，则王固有功于湖城也。

张天师

道家以天师为张子房，封号用留侯。案，丘悦《三国典略》：“张道陵，一作张陵。 汉顺帝时人，入蜀，居鹤鸣山，造符书为人治病。陵子衡、衡子鲁以其法相授。”施宿《东坡诗注》引《张真人传》云：“名道陵，良八世孙，汉章帝、和帝累召不起。”胡应麟《笔丛》、王宗沐《续通考》皆本此说，然未有天师之称。《世说注》：“郗愔与弟昙奉天师道。”《北史》：“魏嵩山道士寇谦之，自言尝遇老子，命继张陵为天师。崔浩劝明帝起天师道场。”郦道元《水经注》：“白马戍有张天师堂，庾仲雍谓堂为张鲁治。”是天师之名起于六朝也。《太平广记》亦云：“梁武帝因陶贞白诣张天师道裕，乃为立玄坛三百所。”东坡《过安乐山闻张道陵所寓》诗：“天师化去知何在，玉印相传世共珍。”马贵与《通考》云：“唐天宝后，汉天师子孙嗣真教，册赠天师为太师，然亦私相称谓，未尝以之赐号也。宋祥符二年，赐信州道士张正随号真静先生。自是凡嗣世者 皆赐号。崇宁二年，赐张继先号虚静先生。”详《通考》。 迨至元十三年，乃赐张宗演灵应冲和真人之号，又赐张正常号天师。明太祖去其旧称，改授正一嗣教真人，曰：“元人不知义理，天岂有师也？”盖封号虽曰真人，世俗尚沿旧称。“天师”字，始见《庄子》：“黄帝闻牧马童子之言，再拜稽首，称天师而退。”　《道藏》有刘大彬《茅山志》，载太白《汉东紫阳先生碑》，有云：“贞一先生传天师李含光。”按，含光，即紫阳，颜鲁公《碑》所谓玄静先生李君是也，未有天师之号。太白特美称之耳。

关帝生日　封爵附

《祀典》以五月十三日为关公生辰，官为致祭，按，元至正间《关王庙碑》将仕郎普颜花撰。 云：“荆楚之人相传王于六月二十三日生，子平于五月十三日生，是日，朝拜祭赛，远近辐辏。”钱唐冯少渠景《关公祖系记》云：“侯以桓帝延熹三年庚子六月二十四日生。”则今以五月十三日者，非矣。俗传公甲子为四戊午，亦讹。戊午生者，平也。 宋牧仲《筠廊二笔》载井中得关侯旧碑云：“祖石磐公，名审，字问之。父名毅，字道远。侯娶胡氏。”亦见吴青坛《读书质疑》。 普颜《碑》云：“王薨于章乡，今当阳县玉泉山也，俗号大王冢；王子平，俗呼为三郎冢。宋徽宗始封为忠惠公，大观二年加封武安王，高宗加‘壮缪’二字，孝宗淳熙十四年加封英济王。元文宗天历元年，又加‘显灵威勇’四字。明洪武中，复侯原封。万历二十二年，以道士张通元请，进爵为帝，庙曰英烈。四十二年，又敕封三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。”

祖师

释氏有祖师、菩萨之称。按，《传灯录》：“大同禅师问僧：‘什么处来？’曰：‘东西山礼祖师来。’曰：‘祖师不在东西山。’”又，“仰山谓香光曰：‘汝只得如来禅，未得祖师禅。’”皆谓初祖也。又，《汉书·外戚丁姬传》云：“易祖师，丁将军之玄孙。”师古注：“丁宽为易家始祖。”则祖师乃是通称。

五路

市估开店，必祀五路神。按，旧谓之五圣，本顾氏，陈黄门侍郎野王公五子也。长盛南，字以成，仕陈，为左卫大将军，平闽乱。天嘉中，封安远侯，卒谥壮。次鸿南，字扶九，陈太建九年却周师，封宁远侯，卒谥穆。次周南，字雅持；夏南，字欲清，镇吴兴。隋兵徇浙闽，二人死之，敌投诸河，逆流至硖石镇，土人义之，葬之翠微山东。季允南，字信符，仕隋，靖江表，封征西侯，卒谥襄。宋建炎初，周南、夏南见梦于高宗，封为靖远、平西二侯，建祠翠微之阳，并祀五侯。见元初《石函谱》及崇祯间《武陵小史》。 明初，号五显灵顺庙。显聪、显明、显正、显直、显德。 姑苏上方山，香火尤盛，号为五圣。昆山瑞屏公锡畴撰《黄门公祠碑记》云：“公墓在楞伽山侧，子五侯从祀于山之阳。”从父行人公陈垿《无益之言》云“尝度仙霞岭后，经一岭，名五显岭。岭有五显庙，极整丽。黄门子孙，世居光福。吴郡乃五侯父母之邦，而楞伽俗名上方，尤五侯正首之丘也。妖由人兴，遂淫昏相凭，奸愚互惑”云云。康熙间，汤文正斌巡抚江苏，毁上方祠，祀者有禁，因易其称曰五路，亦曰财神。《姑苏志》云：“在昆山者，亦称五郎堂。”又考卢氏《府志》引《祥符图经》云：“五通，婺源土神，通贶、通祐、通泽、通惠、通济五侯，盖初封也，后升王爵，冠以‘显’字，遂号五显。其姓字未载。”又旧《府志》：“灵官庙，世称五显灵官，神位五，唐光启中降婺源显迹，徽人始庙事之。宋大观中，诏赐庙额，故名灵顺行祠。”复有五通庙。则五通、五显，非即一神，然不知何所据。郎瑛《类稿》谓五通即五圣。未是。钮氏《觚賸》又谓：“明太祖梦兵卒千万求封，令五人为伍，江南各立尺五小庙祀之，谓之五圣”云云。似亦臆说。《无锡志》：“五路神，姓何，名五路。元末，御倭寇死，因祀之，后讹为财神。”此别一五路也。

水仙庙

水仙神，相传为吴人柳毅，即唐仪凤间儒生为龙女寄书者。《姑苏志》“水仙庙”注云：“古苍龙堂神即柳毅也，今为上元乡工社祠。”又云：“今洞庭东山有柳毅井，吴城住宅有柳毅桥，乡人以水仙神，立祠二处。”案，李朝威《柳毅传》所云洞庭君，乃湖南洞庭湖也。今吴中祀之，殆以吴地亦有洞庭湖，故讹耶？陆广微《吴地记》洞庭湖中包山，《姑苏志》云即两洞庭山。

王灵官

道观有三目神曰王灵官。按，倪岳《青溪漫稿》：“宋徽宗时，蜀人萨守坚尝从林灵素传法，王灵官为玉枢火府天将，又从守坚受符法。永乐中，敕建天将庙。今双凤镇有此庙。 宣德中，改为火德观，封萨为崇恩真君，王为隆恩真君。”孙国敉《燕都游览志》云“永乐间，有杭州道士周思得者，以王元帅法显京师。元帅者，世称为灵官，天将二十六居弟一位。文皇祷辄应，命立庙祀之”云云。然则灵官乃林灵素之流欤？

太岁大将军

术家以太岁为大将军，动土迁移者必避其方。欧阳《集古录》载《李康碑》“岁在亥，大将军在酉”云云。以为其说出于阴阳家，前史所未见。思考《抱朴子》有“诺皋太阴将军”之称，《汉书·王莽传》号其将军曰岁宿，则大将军之称亦旧矣。

地藏菩萨

《地藏菩萨本愿经》云：“初为长者子，见师子佛相好，因问：‘作何行愿而得此相？’佛言：‘欲证此身，当须久远脱度受苦众生。’因发愿言：‘我今尽未来际，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。’以是于彼佛前，立斯大愿。于今百千万亿那由他劫，尚为菩萨。”又云“诸分身地藏菩萨，各复一形，白佛云：我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人”云云。太白有《地藏菩萨赞》。

八仙

流俗相传以汉钟离、张果老等为八仙。按，钟离权，字云房，唐时人，吕祖之师也。计敏夫《唐诗纪事》载其诗数首，俗称为“汉”者，盖以杜诗有“近闻韦氏妹，远在汉钟离”之句而误，不知“汉”地名、“钟离”非人名也。宋时常来人间，见《陈抟传》及《王老志传》。 张果，《旧〔唐〕书》有传，赐号通玄先生，授银青光禄大夫，或云白蝙蝠精也。李颀有《谒张果老先生》诗，见《河岳英灵集》。吕洞宾，名岩，唐末举进士不第，遇钟离子得道。见王举《雅言系述》，施肩吾有《钟吕传道记》。韩湘子，退之姪孙老成之子。老成即十二郎。 事见段成式《杂俎》及刘斧《青琐高议》。云能开顷刻花，文公“云横秦岭”一联，先现于花上，及公至蓝关，而湘适至，因足成此诗。 或误以为公姪，盖以公有《徐州赠族姪》诗“自云有奇术，探妙知天工”之语附会之。蓝采和，见张君房《云笈七签》，云：“蓝采和似狂非狂，行则振鞋踏歌。”又，《续仙传》：“蓝采和，不知何许人也，常衣破蓝衫，一足着靴，一足跣行，至城市乞索，夏则絮，冬则卧于雪。持大拍板，长三尺余，行则振靴唱踏歌：‘踏破蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。’歌词多此意。周游天下。有童时至班白见之，颜状如故。后踏歌于濠梁间酒楼。有云鹤笙箫声，忽然轻举于空中，冉冉而去。”《太平广记》引之。 元遗山诗：“自惊白发先潘岳，人笑蓝衫似采和。”用此。又有《题蓝采和像》诗。 俗讹“蓝”为“篮”，“和”为“荷”，遂装作莲花篮仙矣。周栎园《书影》载：“《南唐·陈陶传》：‘常采西山药物饵之。开宝中，有一老叟与媪货药于市，获钱则市鲊对饮酒，至醉则歌曰：“篮采禾，篮采禾，尘世纷纷事更多。争如卖药沽酒饮，归去深崖拍手歌。”或疑为陶夫妇。’盖歌采和之事，故云‘纷纷事更多’，非即采和也，以‘蓝’为‘篮’，以‘和’为‘禾’者，歌音如是，本未有字，故不同也。”何仙姑，受道于吕祖，曾敏臣《独醒杂志》以为宋仁宗时人，《续通考》则云唐武后时人，刘贡父《诗话》云永州人，《续通考》以为广东增城人，《明一统志》因之列广州府女仙，以为生而顶有六毫，所居地忽产云母，梦异人教以服饵，唐景龙中仙去。惟铁拐李、曹国舅二人，仅见陈氏《潜确类书》及王宗沐《续通考》。胡应麟《笔丛》谓拐仙即《神仙通鉴》之刘跛子。《续通考》谓隋时人，名洪，小字拐儿，皆臆说。陈氏以曹国舅为宋曹太后之弟。按，《宋史》：“慈圣太后弟曹佾，年七十二而卒。”不云得道。外此无国戚学仙者，《潜确》之说未知何据。胡应麟以为有元王重阳教盛行，以钟离为正阳，洞宾为纯阳，何仙姑为纯阳弟子，因而展转附会，成此名目。赵耘菘云：“今戏有‘八仙庆寿’，尚是元人旧本。则八仙之说之出于元人，当不诬矣。”思按，黄休复《茅亭客话》以葛长寿、李八百等为八仙后人，盖仿其名成之，其源则起于淮南之八公也。元遗山《汾亭古意图》诗“不比仙翁甲子年”自注：“神仙张果生尧甲子年。”不知何据。

马公

巫觋家私祀马公，见明钱希言《狯园淫祀类》，云苏州花筵中以插花马公为五郎部下伤官，巫祝称为马总管，俗呼为马阿公。别设矮席，先祀之，匆匆送去，然后登歌。相传马阿公，葑门人，名福。以卖菱为业，每晨担菱出阊门，过宋相公祠，必择一双为供。后与人争担不胜，登灭渡桥，投水死。适宋相公神舟至此，因收作帐前驱使。是则其事本出吴中，巫家私相尊奉，遂及吾地，且为立庙，宜有司之禁止也。又云：“宋公相传为水神。”或云：“五郎部下伤官，亦在淫祀中。”

药师

里有药师殿，相传以为扁鹊，亦称药王。按，沈汾《续神仙传》：“药王姓韦，名古道，号归藏，西域天竺人，开元二十五年入京师，纱巾毳袍，杖履而行，腰系葫芦数十，广施药饵，疗人多效。帝召入宫，图其形，赐号药王。”又，韩无咎《桐阴旧话》引《列仙传》“唐武后朝韦善俊，京兆人，长斋奉道，常携黑犬，名乌龙，世俗谓之药王”云云。是药王为韦氏。然高士奇《扈从西巡日录》云：“药王庙，专祀扁鹊，每年四月贺药王生日。”《一统志》：“药王庙，在任丘县鄚州城东北，祀扁鹊。”吴梅村《过鄚州》诗云：“香火年年赛药王。”是药师之为扁鹊久已。

刘海　和合

李石《续博物志》云：“海蟾子，姓刘，名昭远。华山陈图南馆之道院，常与种放往来。”□□画一小儿足踏蟾蜍，可一□已□□□□□，乃宋高僧寒山、拾得也。见《传灯录》。闾丘大夫以丰干言访之，联臂走向石岩，遽不见。后人图其像，名之曰和合，作蓬头赤脚像，手捧瓦砵。以是时方在斋厨向火食粥也。俗讹传为聚宝盆。

九梁星

俗谓刻剥者曰九梁星，无坐位。按，《夷坚志》：宋□□□□□□□□，天上凶煞也，共九星，弟九者尤甚。□□□良误。

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(1) 原文“顾命中宫，敕百官”在“王逸注”之前。今正。

(2) 柳贯《敕赐天妃庙新祭器记》，见《待制集》卷十四。