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剧说卷二

《宙载》云:“《湖广志》:‘安陆州董仲,汉董永子,母乃织女,生仲而灵异,数篆府,镇邪怪。’近日院本以董仲舒为永子,不知仲舒生于西汉,永为东汉末人,不惟相隔远甚,亦且侮亵先儒。或以永子名仲,遂以仲舒当之耶?”《庄岳委谈》云:“今传奇有所谓《董永》者,词极鄙陋,而其事实本《搜神记》,非杜撰也。”又云:“《连环》亦本元曲。或称李长吉诗‘榼银龟骑白马,傅粉美人大旗下’,以为即吕布美人,殊不知傅粉自说吕貌,非姬妾也。”按元曲:吕布美人貂蝉,小字红昌。《河上楮谈》云:“世俗戏文、小说,有《斩貂蝉》、《关索鲍三娘》等记,流传傅会,真伪混淆;然蜀有关索岭,又有鲍家庄,不知何也。”

《录鬼簿》载白仁甫所作剧目有《祝英台死嫁梁山伯》,宋人词名亦有《祝英台近》。《钱塘遗事》云:“林镇属河间府有梁山伯、祝英台墓”。乾隆乙卯,余在山左,学使阮公修《山左金石志》,州县各以碑本来。嘉祥县有《祝英台墓碣文》,为明人刻石。丙辰客越,至宁波,闻其地亦有祝英台墓。载于志书者详其事,云:“梁山伯、祝英台墓,在鄞西十里接待寺后,旧称‘义妇冢’。”又云:“晋梁山伯,字处仁,家会稽。少游学,道逢祝氏子,同往。肄业三年,祝先返。后山伯归访之上虞,始知祝为女子,名曰英台;归告父母求姻,时已许鄮城马氏。山伯后为县令,婴疾弗起,遗命葬鄮城西清道原。明年,祝适马氏,舟经墓所,风涛不能前。英台临冢哀痛,地裂而埋璧焉。事闻于朝,丞相谢安封‘义妇冢’。”此说不知所本,而详载志书如此。乃吾郡城北槐子河旁有高土,俗亦呼为“祝英台坟”。余入城必经此。或曰:“此隋炀帝墓,谬为英台也。”

锺嗣成作《录鬼簿》,以董解元居首,云:“以其创始,故列诸首。”又云:“胡正臣,杭州人,董解元《西厢记》自‘吾皇德化’,至于终篇,悉能歌之。”《笔谈》云:“董解元《西厢记》,曾见之卢兵部许,一人援弦,数十人合座,分诸色目而递歌之,谓之‘磨唱’。卢氏盛歌舞。然一见后无继者。赵长白云:‘一人自唱’。非也。”按:今之“马上戳”,本此。

辉县褚邱,去百泉四十里,有白马将军祠,土人多崔姓,而近又有郑村。有演崔郑传奇者,土人以石击之。(见《书影》)。《旷园杂志》云:“唐郑太常恒暨崔夫人莺莺合祔墓,在淇水之西北五十里,曰旧魏县,盖古淇澳也。明成化间,淇水横溢,土崩石出,秦给事贯所撰志铭在焉。犁人得之,鬻诸崔氏,为中亭香案石。久之,寻得其家,有胥吏名吉者识之,白于县令邢某,置之邑治。志中盛传夫人四德咸备,乃一辱于元微之《会真记》,再辱于关汉卿、王实甫之《西厢记》。历久而志铭显出,为崔氏洗冰玉之耻,亦奇矣。”《诗辨坻》云:“陈仲醇《品外录》载《唐郑府君夫人崔氏合祔墓志铭》,秦贯所撰也,陈因据此辨《会真》之诬,用意可谓长者。后余见此搨本,楷书微兼隶体,笔意遒古,而词亦质雅。第志称府君讳遇不讳恒,而眉山黄恪复以《会真》年月参之,此碑所谓崔氏者,其生平尚长双文四岁。盖荥阳、博陵,世通昏姻,志中崔、郑,不必便为莺、恒,仲醇但欲为雪崔之地,而弗深考耳。”

《西厢记》始于董解元,固矣;乃《武林旧事》杂剧中有《莺莺六么》,则在董解元之前。《录鬼簿》王实甫有《崔莺莺待月西厢记》,同时睢景臣有《莺莺牡丹记》。王实甫止有四卷,至草桥店梦莺莺而止,其后乃关汉卿所续。(详见《曲藻》及《南濠诗话》)。李日华改实甫北曲为南曲,所谓《南西厢》,今梨园演唱者是也。王实甫全依董解元,惟董以敌贼下书者为法聪,实甫改为惠明。关所续亦依于董,惟董以张珙用法聪之谋,携莺奔于杜太守处,关所续则杜来普救寺也。日华南曲则一沿王、关耳。伧父漫讥汉卿所续之非,盖未见董词也。查伊璜以关所续未善,更作《续西厢》四折,大槩仍用董、关,而增以应制、赋诗,即用“待月西厢”之句;又夫人欲以红娘配郑恒,红娘不许而欲自缢。事皆蛇足,曲亦村拙,远不及汉卿矣。碧蕉轩主人作《不了缘》四折,则本“自从别后减容光”一诗而作也。崔已嫁郑恒;张生落魄归来,复寻萧寺访莺莺,不可复见——情词凄楚,意境苍凉,胜于查氏所续远甚,董、关而外,固不可少此别调也。明人又有《续西厢升仙记》,序称盱江韵客所撰,谓红娘成佛,而写莺莺之妬。郑恒诉于阴宫,鬼使擒莺,红来救之;意在惩淫、劝善,但词意未能雅妙耳。

卓珂月有《新西厢》,其自序云:“崔莺莺之事以悲终,霍小玉之事以死终。小说中如此者,不可胜计,乃何以王实甫、汤若士不能脱传奇之窠臼耶?余读其传而慨然动世外之想,读其剧而靡然与俗内之怀,其为风与否,可知也。《紫钗记》犹与传合,其不合者止复苏一段耳,然犹存其意。《西厢》全不合传,若王实甫所作,犹存其意,至关汉卿续之,则本意全失矣。余所以更作《新西厢》也,段落悉本《会真》,而合之以崔郑墓碣,又旁证之以《微之年谱》,不敢与董、王、陆、李诸家争衡,亦不敢蹈袭诸家片字,言之者无饰,闻之者足以叹息。盖崔之自言曰:‘始乱之,终弃之,固其宜也。’而微之自言曰:‘天之尤物,不妖其身,必妖于人。’合二语可以蔽斯传也。”

《琵琶记》说者各不同。《留青日札》云:“高明,温州瑞安人,以《春秋》中元至正四年乙酉第,授处州録事,改调浙东阃幕都事,转江西行台掾,又转福建行省都事。方国珍留幕下,不从。旅寓明州栎社,以词曲自娱。因感刘后村诗,作《琵琶记》。有王四者,以学闻。则诚与友善,劝之仕。登第后,弃妻周氏,赘太师不花家。则诚作此以讽,取琵琶上四字为王四云尔。元人呼憽不花’,故谓牛太师;而伯喈会附董卓,乃以之托名焉。高祖微时,常奇此戏文;御极,召则诚,以疾辞。使者以记上,于是捕王四,置极刑。东嘉后卒于宁海。”《曲藻》云:“高则诚《琵琶记》,其意欲以讥当时一士大夫,而托名蔡伯喈,不知其说。偶阅《说郛》所载唐小人说:‘年相国僧孺之子繁,与同人蔡生邂逅文字交,寻同举进士,才蔡生,欲以女弟适之。蔡已有妻赵矣,力辞不得。后牛氏与

赵处,能卑顺自将。蔡仕至节度副使。’其姓事相同,一至于此,则诚何不直举其人,而顾诬蔑贤者至此耶”毛德音评《琵琶记》,引《大圜索隐》云:“高东嘉名则诚,元末人,与王四相友善。王四亦当时知名士,后以显达改操,遂弃其妻周氏而坦腹于时相不花氏家。东嘉欲挽救,不可得,乃作此书讽之;而托名蔡邕者,以王四少贱尝为人佣菜;赵五娘者,以姓传自‘赵’至‘周’而适五也;牛丞相者,以不花家居牛渚也;记以琵琶名,以有四‘王’字也;所谓张太公者,东嘉自寓也。”又《真细录》云:“明祖汇删元人词曲,偶见《琵琶记》而异之。后廉知其为王四而作,遂执王四付之法曹。”二说与《留青日札》同。吾里徐坦庵则主牛僧孺事。余按:宋人诗云:“斜阳古柳赵家庄,负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得,满村听说蔡中郎。”《辍耕录》所列杂剧之目,亦有《蔡伯喈》。意者,高则诚之作《琵琶》,当本于宋、元以来所相承,如《西厢》之本于《莺莺六么》耳。僧孺之女,固为适合;王四之讽,亦未足凭。《闲中今古录》云:“元末永嘉高明,字则诚,登至正元年进士,历任庆元路推官,文行之名,重于时。见方谷珍来据庆元,避世于鄞之栎社,以词曲自娱。因刘后村有‘死后是非谁管得,满村听唱蔡中郎’之句,因编《琵琶记》,用雪伯喈之耻。洪武中,征辟,辞以心疾,不就。使复命,上曰:‘朕闻其名,欲用之,原来无福!’既卒,有以其记进,上览毕,曰:‘《五经》、《四书》,如五谷,家家不可缺;高明《琵琶记》,如珍羞百味,富贵家岂可缺邪!’其见推许如此。”

《雕邱杂录》云:“则诚《琵琶记》,闭阁谢客,极力苦心,歌咏久则吐涎沫不绝,按节拍则脚点楼板皆穿。”《书影》云:“虎林昭庆寺僧舍中有高则诚为‘中郎传奇’时几案,当拍处痕深寸许。”《在园杂志》云:“《琵琶记》,高东嘉撰于处州郡城之西姜山上悬藜阁中。”《静志居诗话》云:“则诚填词,烧双烛。至《吃糠》一出,句云‘糠和米本一处飞’,双烛花交为一。”《道听录》云:“《琵琶》乃词曲之祖。尝见李中麓《宝剑记》序云:‘永嘉高明初编《琵琶》时,坐高楼中,每夜秉二绛烛于前,诈云神助,以冀其传。曲成自歌,迭足为节,楼板至有足痕。’”

《茶余客话》云:“蒋仲舒《尧山堂外纪》言:‘撰《琵琶》者,乃高拭,字则成,别是一人。’按:涵虚子曲谱有高拭,无高明,蒋氏或别有据。”

《瓯江逸志》云:“王十朋,字龟龄,年四十七魁天下,以书报其弟梦龄、昌龄曰:‘今日唱名,蒙恩赐进士及第,惜二亲不见,痛不可言!嫂及闻诗、闻礼,可以此示之。’诗、礼,其二子也。此二语者,上念二亲而不以科名为喜,特报二弟而不以妻子为先,孝弟之意可见矣懚R史,首弹丞相史浩。今世所传《荆钗记》,玉莲乃梅溪女孙,汝权乃梅溪同榜进士,史客故谬其说耳。又一说:‘玉莲实钱氏,本倡家女。初王与之狎,钱心许嫁;后王状元及第归,不复顾,钱愤,投江死。’”《听雨笔记》云:“孙汝权乃宋朝名进士,有文集行世。玉莲则王十朋女也。十朋劾史浩八罪,乃汝权嗾之,理宗虽不听,而史氏子姓怨两人剌骨,遂作《荆钗记》,以玉莲为十朋妻,而汝权

有夺配之事,其实不根之谤也。”《冬夜笺记》、《天禄识余》与此略同。按:史载陈之茂尝毁史浩,浩拟之茂进职,上曰:“卿以德报怨邪”曰:“臣不知有怨。若以为怨,而以德报之,是有心也。”莫济诋浩尤甚,浩荐济掌内制,上曰:“济非议卿者乎”浩曰:“臣不敢以私害人。”浩宽厚如此,何其容独恶于龟龄而见诸词曲耶《书影》亦辨之,云:“《荆钗》,后人谓史之党为之以詈王者,宋时安得有传奇也”《南窗间笔》云:“钱玉莲,宋名妓,从孙汝权。某寺殿成,梁上题‘信士孙汝权同妻钱玉莲喜舍’。”此亦以玉莲为妓;而前则以为王不顾而投江,此则以为从孙而施寺,恐皆缘传奇而傅会耳。《河上楮谈》云:“或谓高作《琵琶》,陈留人多病之,乃作《荆钗》。盖王梅溪、孙汝权皆永嘉人,故欲以报也。”《升庵集》云:“潜说友,宋之安抚使。令传奇《王十朋》有此人,讹为‘钱’”〔一○〕

宋杨文公才思敏给。北朝致祭皇后文,杨捧读,空纸无一字,随自撰曰:“惟灵:巫山一朵云,阆苑一团雪,桃源一枝花,秋空一轮月。岂期云散、雪消、花残、月缺!”仁宗大喜。此数语谓之一时敏给则可,谓之是祭皇后文,轻亵失体矣。柯丹邱《荆钗记》曲中用之,作梅溪祭玉莲,确当不可易。今坊本《荆钗记》无此祭文。

《荆》、《刘》、《拜》、《杀》,为剧中四大家。《荆钗》,柯丹邱作;《白兔》,即《刘》也;《拜月》施今美(君美名惠,元武林人),今名《幽闺记》;《杀狗》,俗名《玉环》,徐仲由作。(仲由,淳安人,洪武中征秀才,至藩省,辞归。有《巢云集》。自称曰:“吾诗、文未足品藻,惟传奇、词曲,不多让古人。”)《谭辂》云:“《荆钗》相会处,不佳。后人改妇姑遇于舟中,愈于原本。”

《河上楮谈》云:“高则诚《琵琶》,止于《书馆相逢》。《赏月》、《扫松》,为朱教谕所补。”

《庄岳委谈》云:“《琵琶记》‘昆山有良壁’诗‘黄允何其愚’,说者以汉末有二王允,一诛董卓,一乃弃妻再娶,非也。盖谓黄允,非王也——黄允黜遗其妻,见《后汉书党锢传》——今本多误。又‘正是此曲才堪听,又被风吹别调间’,用高骈诗;曰‘正是’者,其引用古人也。”

《新唐书》:“张士贵,虢州卢氏人,本名忽峍,弯弓百五十斤,左右射无空发。降唐,从征伐有功;又从平洛,封虢国公、右屯卫大将军。贞观七年,为龚州道行军总管,破反獠还,太宗闻冒矢石先登,劳之曰:‘尝闻以忠报国者不顾身,于公见之。’累迁左领军大将军。”然则士贵者,唐之良将也。元张国宾作《薛仁贵荣归故里》杂剧,乃谓张士贵冒薛之功,经徐积辨明,斥士贵为民。史又称:“薛仁贵,绛州龙门人,少贫贱,以田为业。其妻柳,以天子自征辽东,求猛将,劝仁贵图功名,仁贵乃往见将军张士贵,应募,至安地。”杂剧言仁贵妻柳氏本庄农人,与史合;而士贵之冒功,则谬悠其说也。潘美,宋之功臣也。《宋史杨业传》云:“雍熙三年,大兵北征,以潘美为云应路都部署,命业副之,以西上合门使王侁、军器库使刘文裕护其军。师次桑干河,会曹彬败绩,诸路班师。契丹国母萧氏与耶律汉宁等领众十万陷寰州,业言不可与战,侁斥其懦,令其直

趋雁门北川中。业泣谓美曰:‘此行必不利。’因指陈家谷口曰:‘诸军于此张步兵、强弩为左右翼以待,俟业转战至此,即以步兵夹击援之;不然,无遗类矣。’美与侁领麾下兵陈于谷口。自寅至已,侁使人登托逻台望之,以为契丹败走,欲争其功,领兵离谷口,美不能制。业力战,自午至暮,至谷口,见无人,拊膺大恸。率帐下士再战,身被数十创,士卒殆尽。业手刃数十百人,马伤不能进,遂被擒。其子延玉亦没焉。业不食三日,死。帝闻之,痛惜甚,赠太尉,录其诸子。潘美降三官,王侁、刘文裕除名。”是役也,王侁争功,以致业败,美之罪在不能制侁耳;元人朱凯作《孟良盗骨殖》,则云业与北番交战,被围虎口交牙谷,命第七儿杨延嗣乞师于潘,潘攒箭射死,业因不能脱。夫同没者延玉,此名延嗣;果以乞师而潘射之,则潘之恶甚矣。至今妇人、孺子,无不唾骂张士贵、潘美为奸者,而史之所书则如此。若近来所演,则为业报恨者,正为王侁,尤与正史相反矣。然则杀业父子者,果侁不用命也?抑美杀之而移祸于侁耶?张士贵、潘美皆一代勋臣,史官为之粉饰,未必不有之,则传奇之事,故老相传,或转有如洛中隐士赵逸者耶?《洛阳伽蓝记》载:“赵逸,晋武时人。晋朝旧事,多所记录。云:自永嘉以来,二百余年,建国称王者十有六君,皆游其都邑,目见共事;国灭之后,观其史书,皆非实录,莫不推过于人,引善自向。苻生虽好勇,嗜酒,亦仁而不杀。观其治典,未为凶报;及详其史,天下之恶皆归焉。”夫以潘美之才,岂不能制侁者?且侁与业之言,成败显然,美听侁而不听业耶?业死时,大呼:“为奸臣所害!”谓侁耶?谓美耶?吾详录史文以证杂剧之诬,而不能无疑焉。

元人乐府有《村里迓鼓》之名,《琵琶记》中有此曲。《琵琶》白有“打十三”之说,元人常用之,本宋制:徒刑有五,徒一年者杖脊十三;杖刑有五,杖六十者折臀杖十三。

《知新录》释《西厢》疑义云:“‘文魔秀士,风欠酸丁’。元人《萧淑兰》剧云:‘改不了强文撇醋饥寒脸,断不了《诗》云、子曰酸风欠。’欠作‘欠伸’之‘欠’,亦可。张生寄书,有云‘遂易前因’,因与‘姻’通。《南史王元规传》:‘姻不失亲,古人所重,岂敢辄婚非类。’‘量着这大小车如何载得起。’大小,谓‘多少’也。《蓝采和》剧:‘出来的偌大小年纪。’北人乡语尽然。邵康节云‘程明道兄弟大小聪明’是也。‘颠不剌的见万千’。不剌,北人衬语。颠即‘颠倒’,犹言‘没头绪’也。不剌二字,随字可衬,如《举案齐眉》剧‘破不剌碗儿’是也。万历四年,张江陵当国,将太祖南京所藏宝玩取上京师,中有‘颠不剌’宝石一块,重七分,老米色,若照日只见石光,所以为宝也。着〔一一〕《西厢》剧文,以颠不刺为美女,不知何据。(见《金陵琐事》。)‘惹的心漾’,心荡也。元词:‘花柳中使人心漾’。‘既不沙’,犹云‘若不然’,如《勘头巾》剧‘既不沙怎无个收拾慈悲’,《黄梁梦》剧‘既不沙可怎生蝶翅舞飘飘’。‘汤他一汤。’汤,去声。《金线池》剧:‘休想我指尖儿汤着你皮肉’。今俗亦有此语。‘今夜凄凉有四星’。徐天池云;‘制秤之法,末梢存四星。隐语,“下梢”也。’《两世姻缘》剧:‘我比卓文君有了上梢,没有四星。’可证。‘鹘伶渌老不寻常’。北词,伶俐谓之‘鹘伶’,或作‘胡伶’,或作‘鹘鸰’。渌老,谓眼也,亦作‘睩老’。老是衬字,如身为‘驱老’、手为‘爪老’是也。鹘伶二字不专指眼,随在可用,如宋方壶词‘鹘伶惜惺惺’,王和卿词‘假聪明逞胡伶’,是也。”

《天香楼偶得》云:“兀剌赤,元人掌车马者之称。故《拜月》有云:‘兀剌赤,兀剌门外等多时。’《山居新语》云:‘中途有酒车百余,乘其回车之兀剌赤,多无御寒之衣。’此掌车马者称兀剌赤之证。”

《静志居诗话》云:“何元朗、臧晋叔皆精音律。元朗评《拜月》出《琵琶》上,王元美目为好奇之过。晋叔谓《琵琶梁州序念奴娇序》二曲不类高则诚口吻,当是后人窜入;元美大不以为然,津津称诩不置。

晋叔叹曰:‘是乌知所谓《幽闺》者哉!’尝从黄州刘延伯借元人杂剧二百五十种,又购得杨廉夫《仙游》、《梦游》、《侠游》,《冥游》弹词,悉镂板以行。序言郑若庸《玉玦》、张伯起《红拂》等记,以类书为传奇;屠长卿《昙花》,道白终折无一曲;梁伯龙《浣纱》、梅禹金《玉合》,道白终本无一散语:均非是。且言‘汪伯玉南曲失之糜,徐文长北曲失之鄙,惟汤义仍庶几近之而失于疎。’其持论龂龂不爽如是。”

明人南曲,多本元人杂剧:如《杀狗》、《八义》之类,则直用其事;玉茗之《还魂记》,亦本《碧桃花》、《倩女离魂》而为之者也。又《睽车志》载:“士人寓三衢佛寺,有女子与合。其后发棺复生,遁去。达书于

父母,父以涉怪,忌见之。”柳生、杜女始末,全与此合,知玉茗《四梦》皆非空撰,而有所本也。《齐东野语》言:“嘉、熙间有宰宜兴者,县斋前红梅一树,极美丽华粲。一夕酒散,见红裳女子,自此恍然若有所遇。有老卒颇知其事,白曰:‘昔闻某知县之女有殊色,及笄未适而殂。其家远在湖湘,因槀葬于此,树梅以识之。’遂发之,其棺正蟠络老梅根下,雨和微蚀,一窍如钱,若蛇鼠出入者。启而视之,颜貌如玉。妆饰衣衾,略不少损。真国色也。令见,为之心醉,舁至密室,加以茵藉,而四体亦和柔,非寻常僵尸之此,于是每夕与之接。既而气息惙然,瘦茶不可治文书。其家忧之,乃乘间穴壁取焚之,令遂属疾而殂。”《静志居诗话》云:“义仍填词,妙绝一时,《牡丹亭》曲尤极情挚。世或相传,云‘剌昙阳子而作’。然太仓相君实先令家乐演之,且云:‘吾老年人,近颇为此曲惆怅。’相君虽盛德有容,必不反演之于家也。”按:《弇州史料》云:“女昙阳子,以贞节得仙,白日升举。”未必如俗所传也。王师事仙子,汤或即以此诟王耶?《春浮园偶录》载:“娄江王相国偶出家乐演《牡丹亭》,周明行中丞曰:‘吾老矣,近颇为此曲惆怅。’”则非相君语也。吴江沈瓒《近事丛残》一书,载昙阳事甚详,谓:“太仓王学宪鼎爵于瓜洲娶一婢,名曰瓜秀。学宪卒后,其家人某者,托他人名转娶为己妾,深藏于乡庄邃屋中。久之,渐传播于外,恐主知之,乃转售于人,遂为娼于浙中。有浙狂生某者与之狎,问知其乡里,又能言相公家事,异之,曰:‘子莫非即往年所称昙阳乎?’曰:‘是也。’于是狂生扬言于人,自称为王壻,且为诗歌以彰之,遂有流言于世,可恨哉!”又云:“昙阳仙,太仓王相公之次女也,产时无血。少许聘徐少参廷裸子。方相公在朝时,时当乙

亥、丙子闻,徐氏子卒于家。未有信至,女已先知,取白衣服之。父母问其故,曰:‘徐氏子某日死矣。’未几,书至,大验。因谓父母曰:‘女欲学道求仙,不复从人间事矣。’父母听之。每日有云衣、鹤驾诸仙真从窗槛中人,与聚谈,倏忽不见。能害虫、鱼、禽、鸟诸篆文。相公有所疑,从之质问,女为开示,出人意表。公大信服,亦称为师。江陵公问之,公述其概。江陵公曰:‘果尔,不特为仙,且近佛矣。’公恐在京日久,宫中闻之,或有宣召,乃遗与母先归。而次年丁丑,公忤江陵公,亦归。女渐能出阳神,随意所往。又有一蛇在旁,仙所至蛇必与俱,以‘护龙’呼之。一日,至郡城南濠陆某家,谓为可度,收为弟子,其人市井,又行使伪银,无他可取,后亦迄无所成。又一日,遗人持一绦送弇州公,曰:‘公可学道。’弇州公欣然事为师。久之,及门者渐众,且欲翀举以去。其父谓之曰:‘汝为女子,须留蜕以解人疑’。至庚辰九月重阳日,化去,送者万人。拄剑瞑目而逝,年二十余耳。龛随髹键,迎置城隅,立庵尊奉之,号‘昙阳庵’——盖自谓萧梁时昙鸾菩萨后身也。又先剪一髭以殉徐氏子之葬,故自称‘左髻昙阳子’云。传有《八戒》二歌。弇州公为立传,传于世。”

黎潇云语云:“内江一女子,自矜才色,不轻许人,读《还魂》而悦之,径造西湖访焉,愿奉箕帚。汤若士以年老辞,女不信。一日,若士湖上宴客,女往观之,见若士皤然一翁,伛搂扶杖而行,女叹曰:‘吾生平慕才,将托终身;今老丑若此,命也!’因投于水。”张某《俞娘传》云:“娄江俞娘,丽人也,行二,幼婉慧。体弱常不胜衣,迎风辄顿。十三,疽苦左胁,弥连数月;小差,而神愈不支,媚婉之容,不可逼视。年十七,夭。当俞娘之在床褥也,好观文史,父怜而授。且读且疏,多父所未解。一日,授《还魂记》,凝睇良久,情色黯然,曰:‘书以达意,古来作者,多不尽意而出,如生不可死,死不可生,皆非情之至。斯真达意之作矣!’饱研丹砂,密圈旁注。往往自写所见,出人意表。如《感梦》一出,注曰:‘吾每喜睡,睡必有梦,梦则耳目未经涉者皆能及之。杜女故先我着鞭耳。’俞娘有妹落风尘中,一时称‘仙子’。”《静志居诗话》云:“娄江女子俞二娘,酷嗜《牡丹亭》曲,断肠而死,故义仍作诗哀之,云:‘画烛摇金阁,真珠泣绣窗。如何伤此曲,偏只在娄江?’”此三说,盖一事而传闻异词也。又相传:张江陵欲以鼎甲畀其子,罗海内名士以张之,令诸郎因其叔延致汤、沈两生,汤临川独不往,而宣城沈君典遂与江子懋修偕及第。《邯郸梦》中宇文,即指江陵也。两梦中《吊打》、《钦定》诸剧,皆极诋讪,至云“状元能值几文来”,愤怅极矣。蒋心余太史本此诸事,作《临川梦》传奇。

明武宗幸太原,取晋府乐工杨腾妻——刘良女,大喜之,携以游幸。江彬及八党辈,皆以母事之。及南征,刘氏以一簪赠武宗为信,驰马失去。比至临清,召刘氏,刘氏以无信不肯行;轻舸疾至潞河,挟以俱往。笠翁《玉搔头》传奇本此。胡缵宗亦有诗咏其事:“惊喜君王至,西华夜启扉。后车三十乘,载得美人归。”

《笔谈》云:“魏良辅别号尚泉,居太仓南关,能谐声律,若张小泉、季敬坡、戴梅川之类,争师事之。梁伯龙起而效之,考订元剧,自翻新调,作《江东白纻》、《浣纱》诸曲,又与郑思笠精研音理,唐小虞、郑梅泉五七辈杂转之,金石铿然,谱传藩邸、戚畹金紫熠爚之家,取声必宗伯龙氏,谓之‘昆腔’。张进士新勿善也,乃取良辅校本,出青于蓝,偕赵瞻云、雷旉民与其叔小泉翁,踏月邮亭,往来唱和,号‘南马头曲’;其实禀律于梁而自以其意稍为韵节,‘昆腔’之用不能易也。”《蜗亭杂订》云:“梁伯龙风流自赏,修髯,美姿容,身长八尺,为一时词家所宗。艳歌清引,传播戚里间;白金、文绮、异香、名马、奇技淫巧之赠,络绎于道;歌儿、舞女,不见伯龙,自以为不祥也。其教人度曲,设大案,西向坐,序列左右,递传迭和。所作《浣纱记》,至传海外,然止此不复续笔。《浣纱》初出,梁游青浦,时屠隆为令,以上客礼之,即命优人演其新剧为寿。每遇佳句,辄浮大白,梁亦豪饮自快。演至《出猎》,有所谓‘摆开、摆开’者,屠厉声曰:‘此恶语,当受罚!’盖已预储污水,以酒海灌三大盂。梁气索,强尽之,吐,委顿。次日,不别竟去。”《静志居诗话》云:“梁大伯龙填《浣纱记》,王元美诗所云:‘吴阊白面冶游儿,争唱梁郎雪艳词’是也。又有陆九畴、郑思笠、包郎郎、戴梅川辈,更唱迭和。清词、艳曲,流播人间,今已百年。传奇家别本,弋阳子弟可以改调歌之,惟《浣纱》不能,固是词家老手。”《芳畬诗话》云:“梁辰鱼,字伯龙,以例贡为太学生。虬须、虎颧,好轻侠,善度曲。世所谓‘昆山腔’,自良辅始,而伯龙独得其传。着《浣纱》传奇,梨园子弟多歌之。同里王伯稠赠诗云:‘彩毫吐艳曲,粲若春花开。斗酒清夜歌,白头拥吴姬。家无担石储,出多年少随。’”

《书影》云:“吕文穆公父龟图,与母不相能,并文穆逐出之。羁流于外,衣食殆不给,龙门寺利涉院僧识其为贵人,延至寺中,为凿山岩为龛居之。文穆处其间九年,出而廷试第一。七年,为参知政事。其后诸子即石龛为祠堂,名曰‘肄业’,富韩公为作记。公既登第,携其母见父,虽许纳之,终不与相见,乃同堂异室而居。今所传文穆传奇,似影响于此,且以母事为妻事,大可喷饭矣。”《谭辂》云:“吕蒙正母刘氏与父不睦。其妻自姓宋氏。”《庄岳委谈邵氏见闻录》并载:“吕蒙正微时,于洛阳龙门利涉院土室中与温仲舒读书。一日,行伊水上,见卖瓜者,意欲得之,无钱可买。其人偶遗一枚于地,公怅然取食之。后作相,买园洛城东南,下临伊水,起亭以‘饐瓜’名焉。”考《宋史》:吕实起寒微;土室、饐瓜,多有之。《尧山堂外纪》云:“吕蒙正朝罢归衙,偶片雪沾衣,欲斩执役人,夫人因举《拨灰》诗讽之,乃已。又随事讽谏,尝题鸱吻云:‘兽头原是一团泥,做尽辛勤人不知。如今台在青云裹,忘却当年窑内时。’”《香祖笔记》云:“《避暑录》言:‘父逐蒙正,龙门僧凿龛以居。’今传奇有破窑之说,亦沿俗论;但言窑而不言龛。”

《谭辂》云:“《红线》一传,虽《虞初》之谈,其说本于《淮南楚》将子发事。友人梁伯龙据其传作院本。”《涌幢小品》云:“《红线》杂剧,乃梁伯龙所著,今时所用。不知胡懋礼已先之,更胜于梁。”《客座赘语》云:“胡秋宇先生在翰林日,以言忤政府,出为藩参。先生文雅风流,不操常律。所著小说书数种,多奇艳,间亦有闺阁之靡,人所不忍言,如《兰芽》等传者,今昔秘不传。所著《红线》杂剧,大胜梁辰鱼所作。”

张凤翼伯起,长洲人,与其弟献翼——幼于并有才名。吴人语曰:“前有三皇,后有三张。”伯起老于公交车,好度为新声。所著《红拂记》,梨园子弟皆歌之。《游宦余谈》云:“《虬髯客传》,纪遇李卫公于灵右旅店,约往太原见州子于汾阳桥候之。余入太原初过灵石县,次汾阳桥,无所谓‘灵右’者,意传奇中所云者,乃抄录相传之误,而张伯起《红拂记》因之。”《曲藻》云:“张伯起《红拂记》一佳句云:‘爱他风雪耐他寒’,不知为朱希真词也,其起句云:‘检尽历头冬又残,爱他风雪耐他寒,拖条竹杖家家酒,上个篮舆处处山。’亦自潇洒。”

《蜗亭杂订》云:“张伯起少时作《红拂记》,演习之者遍国中。丙戌上太夫人寿,作《祝发记》,则年六十矣。播事奏效,大将楚人李应祥者以金求作传奇,以侈大其勋,利其润笔,而夸之过当,未免蛇足,今其曲亦不行。”

《麒麟阁》中《换简》一折,亦有所本。秦琼本传云:“从秦王夹击美良川,破尉迟敬德,功最居多。”盖鄂公之骁勇,惟胡公能埒之。其后多病,常自云:“吾生平苦战,出血不下数斗,焉能不病乎”琼善鋧。鋧,音“简”,短兵也,形似小凿。欧公《桑怿传》云:“怿善剑及铁简,力过数人。”《归潜志》言:“王副枢晦以铁简迎击僧,脑出而毙。”《山居新语》云:“有以马鞭献文贞王者,制作精最。拔靶取之,一铁简在焉。”胡氏《笔丛》辨鞭、简之说,绝为不根。

《曲藻》云:“《明珠》,即《无双传》,陆天池采所成,乃兄浚明给事助之,亦未尽善。”《南音三籁》云:“陆天池作《南西厢》,悉以己意自创,不袭北剧一语,志可谓悍矣;然元调在前,岂易角胜耶!其所为《明珠》,尖俊、宛转处,在当时固为独胜,非梁梅派头,故《南西厢》不及远甚。”《芳畬诗话》云:“陆采,字子元,年十九作《王仙客无双传奇》。”

《疑耀》云:“今俗演《绣襦》,郑元和杀骏马奉伎人李亚仙,乃元翰林学士王元鼎与妓人顺时秀事也。”《庄岳委谈》云:“《绣襦记》,事出唐人《李娃传》,皆据旧闻,第传止称其父荥阳公而郑子无名字,后人增益之耳。”《静志居诗话》云:“郑若庸字中伯,昆山人,曳裾王门,妙擅乐府。尝填《玉玦》词以讪院妓,一时白门杨柳,少年无系马者。羣妓患之,乃醵金数百,行薛生近兖作《绣襦记》以雪之,秦淮花月,顿复旧观。”《金陵琐事》云:“徐霖填南北词,大有才情,余所见戏文《绣襦》诸本行世。”然则郑元和、李亚仙事,白元人石君宝作《曲江池》杂剧外,徐与薛两人各有《绣襦记》矣。

《蜗亭杂订》云:“郑之文,字应尼,南城人。公交车下第,薄游长干曲中。马湘兰负盛名,与王百谷诸公为文字饮,不礼应尼;应尼恨之,与吴非熊辈作《白练裙》杂剧,极为讥讪;聚子弟演唱,召湘兰观之,湘兰微笑而已。定湘傅司业清严训士,一日,召应尼跪东厢下,数之曰:‘举子当为轻

蛱蝶耶’收以槚楚。后应尼举进士,官南部郎,迁某郡太守。”《贯余斋笔记》云:“冯开之为南祭酒,东南名士,云集金陵。屠长卿新奉恩诏复冠带,亦作寓。公慕狭邪寇四儿之名,先以缠头往;至日,具袍服头踏,呵殿而至,踞厅事南面,呼妪出拜,令寇姬旁侍行酒。六院喧传,以为谈柄。江右孝廉郑豹先名之文者,素以才自命,遂作一传奇名曰《白练裙》,摹写屠憨状曲尽。时吴下王百谷亦在留都,曾召名妓马湘兰,马已年将耳顺,王则望七矣,两人尚讲衾裯之好,郑亦串入其中,备列丑态,一时为之纸贵。按:屠令青浦时,上海孝廉俞显卿以事干谒之,屠不听,且加侮慢。俞心恨甚,及为刑部主事,论劾长卿云:‘日中为市,交易而退。翠馆侯门,青楼郎署。’上览之,大怒。得旨,两人俱革职。此言其诏复冠带后仍有寇四儿之事。”

张孝祥于湖,宋绍兴甲戌状元,高宗谓为“谪仙人”。天性倜傥,勇于为义。每作诗文,辄问门人:“视东坡何如”谢尧仁谓:“以先生笔力,读书十年,吞东坡有余矣。”高深甫作《玉簪》,假于湖以资谈笑,当亦如《琵琶》之蔡邕、《荆钗》之王十朋耳。《古今女史》云:“宋女贞观陈妙常尼,年二十余,姿色出众,诗文俊雅,工音律。张于湖授临江令,宿女贞观,见妙常,以词调之;妙常亦以词拒之。词载《名媛玑囊》。后与于湖故人潘法成通,潘密告于湖,以计断为夫妇。”即今所传《玉簪》也。此言陈为尼,而《玉簪》作道姑。盖以尼必削发,于当场为不雅,本元人郑彩鸾作道姑耳。乃其曲云“从今孽债缁衣”,又云“姑娘在禅堂打坐”,则隐寓其为尼也。笠翁讥之,非是。《西阁偶谈》云:“溧阳有潘必正墓”。

断杀狗劝夫之王翛然,《归潜志》云:“金朝士大夫以政事著名者,曰王翛然,尝同知咸平府,摄府事,时辽东路多世袭猛安谋克居焉,其人皆功臣子,骜亢奢纵不法,公思有以治之。会郡民负一世袭猛安者钱,贫不能偿,猛安者大怒,率家僮强人其家,牵牛以去。公得其情,令一吏呼猛安者,猛安盛陈骑从以来。公朝服,召至厅事前,诘其事,趋左右械系之,乃以强盗论,杖杀于市。一路悚然。后知大兴府,素察僧徒多游贵戚家作过,乃下令:‘午后僧不得出寺,街中不得见一僧。’有一长老犯禁,公械之。长老者,素为贵戚所重,皇姑某国公主使人诣公请焉。公曰:‘奉主命,即令出。’立召僧,杖一百死。自是京辇肃清。世宗深见知,故公得行其志也。至今人云:‘过宋包拯远甚。’”

《玉壶清话》云:“樊知古,江南人,无乡里之爱。举于乡,不获第,因谋北归。以钓竿渔采石江,凡数年。横长絚量江水之广、深。絚或中沈,阴有物波底助起,心知其国之亡,遂仗策谒太祖,送学士院本科及第。遣湖南督匠造黄、黑龙船于荆南,破竹为索,数千舰由荆南而下。舟既集,就采石矶试焉,密若胼胁,不差尺寸。”池阳聿云氏作《量江记》传奇,于《量江》一出,用龙王鬼卒助之,本此,非他传奇假借鬼神之例也。史称李后主送知古家口于樊,传奇言后主执之,用为剧中波澜耳,然而诬后主矣。

《艺苑巵言》云:“正德间,有妓女失其名,于客所分咏,以骰子为题云:‘一片寒微骨,翻成面面心,自从遭点污,抛掷到如今。’元人关汉卿杂剧载钱可、谢天香事亦有之,特后人稍易其语耳。”

《南园漫录》云:“予郡有符、丁二姓,相友善。丁后病,而有子支漫不事生产,丁乃以白金若干托符,曰:‘子支漫不事生产,恐身后即耗,烦为密收,而训使治生,改则畀之,不可改则君之物矣。’符许诺,日过其子,告以其父命之笃,子稍改悟,曰:‘恨无资以营生计。’符许借之。借而叩之,果不费,则勖之焉。踰时,再询而叩之,曰:‘恨少耳。若多假焉,生弥遂矣。’则再借之。如是者三,子曰:‘若得若干,业可成矣。’符知其可也,则曰:‘汝当具牲醴来,吾为汝转假。’其子如命往,符则以其牲醴置丁之灵几前,为文告曰:‘君不鄙予,托予以子而委我以财。今君之子克家矣,财凡若干雨,尽以付君之子,君可以无虑矣。’遂归。时丁颇裕,而符更窭,财不相负而又能忠诲其子,俾可成,可谓难矣。郡人尽能道其事。”按:是书为嘉靖闻云南永昌张志淳所撰,其事颇似元人秦简夫《东堂老》杂剧。

《洞天玄记》写形山道人收昆仑六贼事,所以阐明老氏之旨;《归元镜》写沈莲池为僧事,所以发撝禅氏之谈:于传奇中别一豀径。〔一二〕

《茶余客话》云:“元人尚仲贤,真定人,工词曲,尝作《海神庙王魁负桂英》曲。所演《焚香记》,盖蓝本于此。”

《茶余客话》又云:“石崇《明君词》叙:‘昔公主嫁乌孙,令琵琶马上作乐,以慰其道路之思。其送明君用琵琶,不过尔尔。’观此,则琵琶自是乌孙公主事。今人作诗,专以昭君为故实,岂非杂剧误之耶”又云:“大业间杜宝常修《水饰图经》十五卷。炀帝观于曲水,有神龟负八卦进伏羲,黄龙负图、元龟衔符、大鲈衔录授黄帝,丹甲灵龟衔书献苍颉,凤皇负图、赤龙载箓授尧,龙马衔中赤文授舜,舜观河渚五老人来告,帝期陶河滨,黄龙负黄文符玺之图,禹济江而黄龙负舟,元夷苍水使者以《山海经》来……其类七十有二,以七十二航贮之,此水戏之始。元人关汉卿有《隋炀帝牵龙舟》乐府,即此。”〔一三〕

今村中演剧,有《清风亭认子》,为张继保忘义父之恩,为雷殛。按此事本之《北梦琐言》:“张裼尚书典晋州,外贮所爱营妓,生一子。其内子妬忌,不敢取归,乃与所善张处士为子,居江津间,常致书题问其存忘。及渐成长,教其读书。有人告以‘非处士之子柛冈诔官高’。因窃其父与处士缄札,不告而遁。归京国,名仁龟,有文,性好学修词,应进士举及第,历侍御史。因奉使江浙,于候馆自经而死,莫知所为。先是张处士怅恨而终,必有冥诉,罹此祸也。”

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