定公 《春秋》三世，以定、哀爲一世。同盟莊十六年起，昭公六年止，終于定、哀，不以外諸侯爲二伯，而三年見劉文公合諸侯於召陵之事。無伯本爲世衰，諸侯失序，《春秋》因是歸權于王，所謂世愈亂而《春秋》之文愈治。 疏 定、哀自爲一局。天下有道，禮樂征伐自天子出，如皇、帝經營天下，由漸而治，愈以文明，至于獲麟而天下平。定、哀爲近世，爲天下辭，故《傳》曰「多微辭」。《世家》：定公名宋，昭公弟。

元年 《年表》：周敬王十一年，晉定公三年，齊景公三十九年 注 ，宋景公八年，衛靈公二十六年，陳惠公二十一年，蔡昭公十年，鄭獻公五年，曹隱公元年，杞悼 注 公九年，秦哀公二十八年，楚昭王七年，吴王闔廬六年。

春王。 以「春」加於「王」上。春爲東皇，主春三月一帝八王。《春秋》之王，八王中之一，故《傳》曰「王者孰謂，〔謂〕文王也」，「文王陟降，在帝左右」，以左右二王合八伯爲十王。此本當接下「三月」書作「春王三月」，因于無正月發傳，故從此絶句。董子：「文王以元年，武王似正月」。 疏 《魯世家》：「昭公卒於乾侯，魯人共立昭公弟宋，是爲定公。」

定何以無正月？ 據十二公元年皆有正月。 正月者，正即位也。 正月爲即位出，故首年雖無事必書正月，謹始也。 定無正月者， 「春王」與「三月」連文，不特出正月。 即位後也。 謂下六月乃即位。 即位何以後？ 據踰年書即位以明終始之義。定踰年稱元，何以後書即位。 昭公在外， 喪在乾侯。 得入不得入未可知也。 定無正始，有纂立之罪，以得入不得入爲説，所謂微辭也。 曷爲未可知？ 據無外難，公逆必入。 在季氏也。 季氏專魯，公不能自主。不責定公之無正始，推其事於季氏。如公望昭公喪歸甚切，不忍即位，有仁孝之辭也。 定、哀 定、哀以上亦有微辭，定、哀之中亦有著義多者。特以定、哀較以上爲多耳。《穀梁》云「立乎定、哀，以望 注 隱、桓」，是《春秋》之例隱、桓爲一世，定、哀爲一世。《公羊》與《穀梁》同。 多微辭， 微與著對，微辭謂不顯著。爲公諱。緯候乃隱微。 疏 微與顯對，《中庸》「莫顯乎微」，《左傳》「微而顯」，蓋微者爲微言，顯者爲大義，「仲尼没而微言絶，七十子喪而大義乖」。微言爲皇、帝之學，大義爲王、伯之學。百世俟聖之作，不見不聞，託之天命，覃施無外，所言皆在烏有之鄉，故曰微。緯書即微言，故多天道荒遠無稽之説，爲心思；至于王、伯之學，已見行事，傳記所傳爲大義，爲行事。《穀梁》「《春秋》有臨一家之詞」，隱、桓是也；「有臨一國之辭」，莊以下是也；「有臨天下之辭」，定、哀是也。《公羊》舊有三世漸次昇平之説，隱、桓亂國，莊以下新國，定、哀平國；則隱、桓如《春秋》，莊以下爲《詩》、《易》。故董、何有太平之説，如獲麟、東方毁城、伐不言鄙、譏二名，皆有大統典禮。微辭以大統爲本義，師就辟諱一端説之，即《左傳説》所攻口説流衍、辟諱失真所由來也。 主人習其讀而問其傳， 主人，謂見《經》之人多生存。讀，謂《經》。傳，謂相傳《大傳》。當時人見《春秋》而問孔子筆削褒貶之意也。 疏 主人，當時諸侯、大夫，其人當生存者。習其讀，經文萬八千字。問其傳，師説所傳解經之語，如讖諱。 則未知己 二公所書之人。 之有罪焉爾。 其辭既微，故其罪不著，習讀所傳而不自知也。由大小二統取舍，得失自相反，微言與大義不同，非以免難，三世大同義例不得不如此。 疏 定、哀之世孔子所以見，行事明白，無待於貶絶而罪惡已見。所謂據事直書，其失自見，非畏時遠害，遂失是非之公也。

三月，晉人執宋仲幾于京師。 特出三月，即三月以首事。于京師著天王，以張王法。天王新收二伯之權歸于内臣，故晉稱人而執以見晉失伯，而京師張新法，禮樂征伐出自天子。伯執當言歸于京師，不言，是執于京師，故《穀梁》以爲「不正其執人于尊者之所 注 」。 疏 三月以首事，言京師以立極。晉託三公，宋爲王後；大同之制，京師二公。

仲幾之罪何？ 據宋與晉親，不見所執之罪。 不蓑城也。 《左傳》將城成周，宋仲幾不受功，乃執仲幾。三月，歸諸京師。 疏 本《傳》所傳事實與《左氏》同，先師因問則言。故治《春秋》須先明事。 其言于京師何？ 據城言成周，執可不地京師。 伯討也。 王臣新受命爲伯，治諸侯，故晉人執罪人，歸之京師以待決。以王即在京師，特命晉人代執耳。 疏 伯討謂二伯之討。天子在行在，則内二伯從，可知内伯命晉代執。不地京師則不見伯在京師，仍屬晉執，爲伯討。故大國乃言執。 伯討 師以伯屬京師，《傳》仍舊説屬之晉。 則其稱人何？ 以晉爲伯討則不當稱人，《經》稱人，是京師新有伯，特命晉微者代執耳。仍舊説，則不當稱人矣。 疏 據伯討美詞。上城言韓不信，此稱人，與上反。 貶。 貶晉。稱人即絀晉，而新命劉文公爲伯之辭。 疏 按，執諸侯以稱人，以執爲討罪之辭，則非伯討。執大夫以稱爵爲伯討，稱人爲微之。此諸侯、大夫二例之分。 曷爲貶？ 問其罪之公私。 不與大夫專執也。 既有新伯，大夫受命而執，故必稱人。不與大夫專執，則必受京師伯命。 疏 晉大夫城成周，率諸侯大夫尊奉天子，宋不受功，執之是也。然于尊者之所不先禀命而專執之，既執以後，乃歸京師。專執即《穀梁傳》所謂「執人于尊者之所」也。 曷爲不與？ 據宋有罪，伯得治之。 實與 言于京師者，伯討辭。 而文不與。 據稱人。 文曷爲不與？ 據文實兩歧。 大夫之義，不得專執也。 諸侯不得專討，大夫不得專執。以尊卑定其事。宋大夫尊與晉大夫同，不得擅執，則必奉京師伯命。因大夫不可執，以起有劉文公。 疏 春秋大夫專，惡事多，于惡事譏貶之。嫌爲事不爲專擅出，故于善特貶之，以明大夫不得專。其不善者，更無論矣。

夏，六月，癸亥，公之喪至自乾侯。 公者生稱，公下繫喪，亦如公薨，故喪至如始薨之儀。三月春之首，六月夏之首。三月京師，六月魯公。京師如《周頌》，魯公如《魯頌》。 疏 日者，喪至如始卒儀，故亦五日而殯。未殯以前，以生禮事之，既殯以後，乃以鬼道事之。人鬼之分，一決于殯。此言公，下即位亦言公，是一年二君也。定已早即位，昭已踰年，故可以見二公，實則一年不見二君。《年表》：「昭公喪至自乾侯。」

戊辰，公即位。 殯而後即位。王者即位禮，詳《顧命》。嗣君當于尸柩之前受册命而立，以明授受之道。先是，公喪在外，定公無所禀承，故不與繼立之正；必于昭公殯後即位，然後爲授受之正。 疏 《顧命》設皇后之位，以受册命，以王臣皇后也。諸侯受命天子，故有還圭之禮。詳《白虎通義》。

癸亥，公之喪至自乾侯， 至自乾侯，如致公辭。公薨在去年，喪至已踰年。 則曷爲以戊辰之日然後即位？ 定已早即位，何必待喪至？喪至又何須更五日？經典所據何制？ 疏 據定已稱元年。昭薨已踰年，終始之義，當於元年正月書即位。 正棺于兩楹之間， 此謂殯也。《周禮》「殯于西階」，《檀弓》孔子卒，殯于兩楹之間。《傳》以兩楹言，如魯牲主白，皇用殷禮，故魯避周用白牲。從周，則非王後之義；同周，則僭天子。 然後即位。 正月公喪未至，故不書即位。于喪至六日書者，五日而殯，即位以殯爲斷，故必限以戊辰。 子沈子曰： 《穀梁》引無上「子」字。二《傳》同引沈子，足見秦以前《公》、《穀》實爲一家。 「定君乎國， 即五日而殯。公喪在外，如未歸，傳致公，然後率大夫定君于國，即致公之義。 然後即位。」 《穀梁》引作：「沈子曰：『正棺乎兩楹之間，然後即位也。』」然則「定君乎國」即「正棺兩楹之間」之變文也。先師徵引舊文，多不拘文字如此。 即位不日， 《穀梁》：「國之大事日。即位，國之大事，何以不日？」 此何以日？ 早遲只在五日，必有取也。 録乎内也。 爲見殯後乃即位，故日：不日，則殯義不見。内事則録之詳，《穀梁》以爲「著之 注 也」是也。

秋，七月，癸巳，葬我先君昭公。 此不葬者也。季氏賊，未討；葬者討賊，義已先見。此不加貶絶而罪惡見者，使主人問其傳，亦不露討賊之義，定、哀之微詞也。 疏 殯必五日，葬何以不待五月？殯日者，喪已久，必喪至踰年即位之義乃明，葬所不拘。

九月，大雩。 《禮》「龍見而雩」，乃每年常行典禮，《春秋》所記。不爲旱雩。 疏 《荀子》、《韓詩外傳》皆以雩而雨與不雩而雩同。雩不必得雨，則雩爲虚應故事。考泰西農學精詳，鑿井提堰，不憂旱；然則《經》之書「旱」爲旱，凡雩皆爲雩禮，不因旱乃雩。

立煬宫。 託於大統。初建宗廟之辭，與隱考宫同。 疏 《春秋》以前廟制未定，多寡由于愛憎，《春秋》乃定諸侯五廟之則。

煬宫者何？ 問與楚宫異同。 煬公之宫也。 煬公，伯禽之孫也。 疏 《魯世家》：「魯公伯禽卒，子考公酋 注 立。考公四年卒，立弟熙，是爲煬公。」 立者何？ 同「立晉」《傳》 注 。 立者，不宜立也。 立子繼統，立廟亦祖宗典制。國之大事在繼立，此意正在僖公篇。 立煬宫，非禮也。 解見「立武宫」下。 疏 東漢以後用古文説，以《春秋》爲史，左氏爲史官，寖淫至于六經，皆以史立説；不知經爲聖作，爲後世立法，如以史論，正如《列》、《莊》所譏芻狗糟粕，所以老師宿儒皆有廢經之議。考西漢以上有經學無史學，後來精微始著，以續添之史比聖作之經，知史不知經，學術之所以壞也。夫初蠻野後文明，中外所同。孔子以俟聖之美備，託始古之皇、帝，世之稱法堯、舜者，亦就聖經言之。使經果爲史，當堯之時，天下未平，獸蹄鳥跡之道交于中國，當時疆域皆不出千里，茅茨土階，太羹玄酒，死陵葬陵，死壑葬壑，桐棺三寸，服喪三月；果以史爲經，實録其事，草昧簡略，適起後人輕薄古帝之心。且由夏、殷降及春秋，諸侯稱王，斷髮文身，篳路藍縷，弑殺囚執不絶于史。至于肆無等級典禮，諸侯僭天子，大夫僭諸侯，上烝下報，齊桓姑姊妹不嫁者六人，晉平同姓姬妾以六七見，世卿專政，並無學校選舉，居喪不去官，不行三年喪；使《春秋》不用撥亂之法實録其事，幾如《黑蠻風土記》，徒資笑柄。竊以孔子改經如今西人用拉丁文繙譯古書，春秋以上一切蠻野侏 淫亂不可爲訓者，皆消歸無迹，而特見盡美盡中之典章制度、風俗政教。中國自有孔經而古事不傳，學者每欲求堯、舜、禹、湯、文、武之歷史，以研究其根底。中國古事不傳，正可借鑒于泰西。西人所輯古史，石世代、銅世代、鐵世代，與夫《舊約》、《新約》；羅馬、希臘諸古史，即近今諸國列史。凡地球開闢，中國情形不異于歐、美，歐、美不異于非、澳，蓋愈古則愈蠻野，愈近則愈文明。故西人謂中國三代以前皆爲銅世代，其所稱羅馬、希臘、埃及、拏破倫、華盛頓之君相，即中國之堯、舜、禹、湯、文、武、周公也。自孔子六經出，以王伯之學撥中國之亂而反諸正，以皇帝之學撥全球之亂而反之正；祖述憲章，繼往開來，匹夫而爲百世師，一言而爲天下法，以一人統往古來今，海内海外同躋文明。故宰我、子貢以爲生民未有。是古今地球中只有孔子，别無聖人；只有六經，别是史傳 注 。如欲求中國古史，則泰西歷史汗牛充棟。此經、史之分，述古知來之所以别也。

冬，十月，霣霜殺菽。 《中庸》「霜露所墜」分冬夏南北，故霣 注 霜爲北方冬令。 疏 《吕覽》以《月令》分冠十二《紀》之首，即皇、帝之學分天下爲十二土，以配天十二野，各順其陰陽以布其政令，故董子書説《春秋》而詳于陰陽出入、寒暑中和。蓋詳政事者，王、伯之學，推本天行陰陽，皇、帝學。

何以書？ 據殺菽成災。 記異也。 因異記之。菽者冬物，性耐霜，今霜殺之，則餘物無不殺矣。 此災菽也， 菽不當殺，殺則爲災。 曷爲以異書？ 菽爲穀，宜爲災例。 異大乎災也。 災小異大。以天重殺，菽本小災，然陰陽失節反常，故言異以重之。 疏 今地學家于各國經緯、四時節候、寒煖之故言之詳，辨之審，即《春秋》書異之遺教。蓋多詳節令寒煖，而後皇帝政令順之而布，此經術之本也。

二年

春，王正月。

夏，五月，壬辰，雉門及兩觀災。 災可以日計，故書日，不能以日計者不日。門、觀有災亦常事，欲因以見典制，故因而志之。實則兩觀災，獨書兩觀，則嫌僭天子禮，故主書雉門，以辟僭天子禮。 疏 觀災並及雉門，譏火備不修。救火之法，詳見《國語》。泰西器械多，足補古人所未備。

其言雉門及兩觀災何？ 據桓宫僖宫不言「及」。 兩觀，微也。 言「及」以御之，辟僭天子。 疏 《傳》設兩觀皆天子之禮也。兩觀爲天子禮，則重于雉門，不得爲微，言「及」使如微物，非天子兩觀之比，所以辟僭天子。 然則曷爲不言雉門災及兩觀？ 據桓公僖公災在下。弑及、殺及皆繫其事于尊者。 主災者，兩觀也。 兩觀大于雉門，兩觀起火，延燒雉門。 主災者兩觀， 凡物多名同實異，如天子諸侯同曰卿大夫士。今兩觀在門之兩旁，觀有災道，門不能獨火。 則曷爲後言之？ 據當書兩觀災及雉門，此則先後失次，有乖事實。 不以微及大也。 以見尊卑之序。《春秋》之例，二事相同，記事則以主客先後爲序；大小尊卑同，則卑不踰尊，小不先大。即災異可推人事，故《經》意與事反，《經》之所以異于史也。 何以書？ 災一門觀，事小。 疏 《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」《經》有推大義，借門、觀以考意。 記災也。 定、哀爲太平世。大統典制有古爲維新之義。 疏 爲下「新作」張本。記災皆譏備災不謹，有備則不成災，雖災不害。詳記外災，則以有弔唁歸贐之典禮。

秋，楚人伐吴。 定、哀之世諸侯無伯，齊、晉、楚、吴分爲四維，用十二諸侯制。楚不爲伯矣，囊瓦之師其曰人，貶之也。何爲貶？致吴亡楚者，囊瓦也。囊瓦伐吴，師敗，吴遂取巢。 疏 《伍員列傳》：「楚昭王使公子囊瓦將兵伐吴。吴使伍員迎擊之，大破楚軍于豫章，取楚之居巢。」

冬，十月，新作雉門及兩觀。 門、觀出政之所，當急時新修，五月乃作，譏緩。

其言新作之何？ 據延廄非新，不並言作。 修大也。 言新謂修舊，言作則加度，故言新作。與新作南門同，因創皆有。 疏 定、哀微辭。爲皇、帝驗小推大，由方三千里推之方三萬里曰微辭。 修舊不書， 所用小，無大制作。 此何以書？ 據西宫災復修不書。 譏。 言新作以起譏。 何譏爾？ 據修舊無譏。 不務乎公室也。 《穀梁》以定、哀爲天下辭，《易》以「臣無家」，由小推大，故曰不務公室。 疏 三家專魯，惟務封殖自强，公室一門有災，至五月之久乃始新作，見三家之營私忘公也。

三年 隱、桓用官府例，諸侯以六起數；莊以下用邦國例，諸侯以八起數；定、哀用都鄙例，諸侯以十二起數。

春，王正月，公如晉，至河乃復。 何以至河乃復？猶言初以晉爲伯，至河乃奉王命，反伯于王臣，晉失伯，故從此以後不再如晉。王臣爲伯，故下有劉子會召陵之事。 疏 晉之爲伯，《左傳》存錫命之文，《世家》以《尚書·文侯之命》爲命文公，令復二伯内臣之制，故晉不會諸侯，不繫從國。

三月，辛卯，邾婁子穿卒。 但記卒葬，不言盟會者，魯不爲岳，故舊卒正不見盟會。 疏 《左傳》：邾婁子因怒自投于牀，廢于爐炭，爛，遂卒。

夏，四月。

秋，葬邾婁莊公。 邾，卒正上等，日卒時葬。下等多卒葬皆時。 疏 日卒時葬，從卒正例。邾婁二葬皆時。

冬，仲孫何忌及邾婁子盟于枝。 盟于枝，結新約。伯改屬劉文公，則約章宜改訂者多，故爲此盟，兼爲召陵事。 疏 邾婁在喪稱子者，辭窮也。内臣不會盟小國，此何以盟邾婁？無伯也，故與隱、桓同也。

四年 隱、桓與定、哀比四公。諸侯無累數至四國以上者，惟此年召陵見二十國，《春秋》絶無僅有之事。自此之後，諸侯無四國累數者矣。 疏 《曹世家》隱公四年。

春，王二月，癸巳，陳侯吴卒。 定、哀之世，陳、蔡爲四方邊牧。此楚所立之君也。陳侯稱爵，明故在喪稱子。 疏 《陳世家》：「二十八年，惠公卒，子懷公柳立。」不言其事，畧之也。

三月，公會劉子、晉侯、宋公、蔡侯、衛侯、陳子、鄭伯、許男、曹伯、莒子、邾婁子、頓子、胡子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子、齊國夏于召陵，侵楚。 《左傳》：「劉文公合諸侯于召陵，謀伐楚。」《春秋》分三世，始、終無伯，隱、桓歸之天子，定、哀託之王臣。桓、文之功皆在攘楚，盟于召陵，桓之偉績，然《經》書侵蔡、伐楚皆不詳敘諸侯，今乃推美劉子統一中外，以繼桓、文之業，舊曰晉、齊二伯國皆列劉子下，一在首曰「晉侯」，一在末曰「齊國夏」。以劉子統合諸侯，一匡天下，詳書十八國，爲春秋第一大會；《春秋》常記卒葬之十八國皆備其數，惟吴、秦不敘，而補以頓、胡。《左傳》以爲「合諸侯」，乃以二伯之權反歸之王臣，爲文明之世局。又，二王後每會累數，一首一殿，爲春秋美備之盛會，至大無以復加者也，此《春秋》諸侯累序最詳者也。用都鄙十二風土例，定、哀以劉子、秦伯爲王臣，齊、晉、楚、吴爲四維，魯、宋爲二王後，陳、蔡、衛、鄭合八小國爲十二國，十九國不見吴、秦而已。頓、胡不常敘，此序者，昭世序沈，序胡、頓以起沈不會，而蔡滅沈也。《傳》曰「天子三公稱公」，謂齊、晉在宋上也；「王者之後稱公」，謂宋也；「其餘大國稱侯」，謂衛、陳、蔡也；鄭稱伯者，從王臣例；「小國稱伯、子、男」，謂許男以下至杞伯也。齊桓召陵序七國，此序十八國者，諸侯弱，故列數之也，以多爲貴也。 疏 《蔡世家》：「昭侯十年朝楚，留楚三年歸，乃之晉，請與晉伐楚。十三年春，與衛靈公會召陵。」《地理志》汝南南頓下云「故頓子國，姬姓」；女陰下云「故胡國」。

夏，四月，庚辰，蔡公孫歸姓帥師滅沈，以沈子嘉歸，殺之。 日者，沈中國也。 疏 沈召陵不會，故劉子在會命蔡侯，蔡侯又命其卿，所以伸王命、合諸侯。沈，後至之防風氏也。頓、胡滅皆日。三國同爲陳卒正，在豫州。

五月，公及諸侯盟于浩油。 會盟别書者，不敢盟劉子。如王世子召陵合諸侯、統天下，諸侯可盟而王臣不可盟，特目諸侯以避劉子也。浩油，二《傳》作「皋鼬」。 疏 既已盟約，乃兵連禍結，幾無一寧國，傷息兵會之不復。向戌息兵，及身而止，使詳明公法，共尊約束，則兵戈不興，民受福多。

杞伯戊卒于會。 戊，二《傳》作「成」。因有五月之盟，故稱會，無會則稱師。卒不日，踰竟也。公、大夫在師曰師，在會曰會。 疏 《杞世家》：「悼公成卒，子隱公乞立。七月，隱公弟遂弑隱公自立，是爲釐公。」弑不書者，畧之。

六月，葬陳惠公。 子背殯出會。不日者，畧之。

許遷于容城。 記許遷者三，由中國入南服。 疏 許，大岳後。今小大若一。董子説：二王以上，封以小國。《國語》：「申 注 、吕雖衰，齊、許猶在。」

秋，七月，公至自會。 以會致者，劉文公新爲主，重之。

劉卷 注 卒。 春會諸侯，秋記卒葬，純以二伯禮待，以復周、召一統于王之盛軌也。時卒時葬，不卒葬者也。不卒葬而卒葬，一見王官伯尊禮也。王臣四卒，何以一見葬？卒葬並見，記卒之正也。王子猛嫌與虎相同，起尹氏以譏世卿，見劉子之卒葬，爲伯禮正例。卒者，方伯、内卒正皆得其禮。天子卿尊與方伯同，故例卒。不常卒者，因以見不世；不卒而卒者，如「卒宿」爲一見例。此因上會新卒，又有功于王室，故正卒之。

劉卷者何？ 據劉下言名。 疏 按，諸侯卒皆名，惟天王不名。卒以名爲正，惟生乃以子、字名人，見尊卑。 天子之大夫也。 據上會言子，此大夫爲卿。凡稱字者爲大夫，《傳》有下大夫之文者，爲宰、通佐言之也。 疏 劉卷在會稱子者，天子之卿也。《王制》：天子之卿受地視侯。劉，百里間田；卷爲食禄之官，卒則當遷，不世也。 外大夫不卒， 諸侯大夫通不卒。 此何以卒？ 此爲王臣，當有異。 疏 諸侯大夫其卑已甚，不能與天子大夫相比。諸侯大夫通不卒，無變例，王臣乃得卒。以爲比，舊説不明《傳》意。 我主之也。 尹氏亦得爲諸侯主，我主即謂天下主之。上會爲大伯一匡之儀而統天下，目内，故曰我主之也。《左傳》云「劉文公合諸侯于召陵」，即謂此。因其大會，得反二伯之正，卒之以爲歸權於天子。爲定制者，二伯之制本屬内臣，《春秋》因桓、文託之外諸侯，而王臣别自有主其事者。今定、哀特詳劉文公卒葬，以存内伯主諸侯義。《顧命》：「大保帥東方諸侯入應門左，畢公帥西方諸侯入應門右。」 注 《王制》分天下以爲左右，曰二伯，皆王臣。 疏 隱、桓之世惟見中州七諸侯，定、哀所詳，南北之晉、楚、秦、吴、越、沈、頓、胡、鮮虞、北燕皆不見于《經》；蓋諸國同爲都鄙，隱、桓專言官府，定、哀詳言都鄙，故諸國見定、哀而隱于隱桓。又，定、哀以齊、楚、晉、吴爲四時國，不在正方，蓋用《詩》四維例。齊當東北維，爲春官；楚當西南維，爲秋官；晉當西北維，爲冬官；吴當東南維，爲夏官。故齊與楚比，晉與吴比，齊、吴不當方岳位。大統用四隅，不用四正例，《詩》所謂「天子是維」，《易》所謂「西南得朋 注 ，東北喪朋」。晉在正北，以屬西者，雍爲王畿，避之不數，故《國語》以兖爲正北，冀爲正西。秦統二公、二侯、二子，無中外。再作十二諸侯例，大小所以若一。

葬杞悼公。 時葬，卒正正例也。

楚人圍蔡。 《傳》：「楚人聞之，怒，爲是興師，使囊瓦將，爲伐蔡。蔡請救于吴。」蔡本在豫，因遷徐，以爲徐牧。豫文明而徐蠻野。其先有罪，如四凶屏之於外，以化四夷，故秦以待蔡不能以方伯儀。 疏 《蔡世家》：「楚怒，攻蔡。」從吴以後記事乃詳，自平邱同盟之後，凡在會之國以後于楚，無盟會之文。晉同盟不書陳、蔡。

晉士鞅、衛孔圄帥師伐鮮虞。 晉伐蔡、鮮虞不敘從國，此何以敘衛？明從衛者晉 注 而已以下。 疏 鮮虞，冀州國，晉六卿封殖，滅以自强，書以謹其禍亂。圄，二《傳》作「圉」。隱、桓不見北州國，定、哀特詳于南北，故録之詳。晉不敘從國 注 ，失伯之辭。

葬劉文公。 定、哀無外伯，亟成劉子之一匡，以大伯之權反之天王。特記卒葬，以統一天下，存王綱于既墜。所謂世愈亂而《春秋》之文愈治。初猶假外諸侯爲伯，今則反亂合古矣。 疏 定、哀爲大平，天下有道，自天子出。劉子會盟，即《詩》云「樂只君子，民之父母」；十二土即《詩》十二「之子于歸」，王即《詩》之所謂父母。

外大夫 《周》、《召》爲《詩》説，《鹿鳴》爲《小雅》。《鹿鳴》三篇爲天皇，上方，樂；《菁莪 注 》三篇爲地皇，下方，哀。天地不相通，同聲相應，同氣相求；本乎天者親上，本乎地者親下；以火濟火，以水濟水，故樂而淫，哀而傷，即 注 「和樂且耽」，「我心傷悲」。二《南》泰皇大一統，尊于二皇。上天下地，天氣下降，地氣上騰，天地交而萬物通。「日中爲市，交易而退，各得其所」；熱不甚熱，寒不甚寒，「鐘鼓樂之」，「惟以不永傷」，故得樂而不淫，哀而不傷。《齊詩》詳皇、帝之學，與《公羊》大一統同，故借用《詩》説，由《春秋》行事深切著明。《詩》、《易》百世以後之書，託之比興，恐後世讀者不知其旨，故以二《南》之説託于京城，以轄周公十二篇。以《尚書》實二《南》，亦如《春秋》之深切著明。據《書》以説《詩》，則空言直如行事，《國風》宗旨既明，則以下迎刃而解。《公羊》據《詩》之二伯以證《春秋》之二伯，通《春秋》之説于二《南》，驗小推大，與以《書》實《詩》之例相同。曰「陜以東周公主之，陜以西召公主之」，此中分天下，即《易》乾坤、天皇地皇、龍鳳之説。東爲緇衣羔裘，西爲素衣麑裘。《周禮》外史掌三皇五帝之書，左史倚相讀三墳五典八索九邱，即三皇五帝之書。東方文家，天道用九，爲《鹿鳴》之上方；西方質家，地道用六，爲《菁莪》之下方，泰皇居中，法天法地，變爲十二。凡言九者爲天皇，言六者爲地皇，言十二者爲泰皇。《周禮》十二土十二風十二教十二月，以四大國合八小國爲之。蓋二皇中分天下，爲小泰皇；地中交易，天地交泰，乃爲《公羊》大一統。《周》、《召》、《邶》三風爲泰皇居中，以下十二風分應十二月，合爲一年，《洪範》「王省惟 注 歲，卿士惟月。」《詩緯》齊地處孟春之位，陳地處季春之位，曹地 注 處季夏之位，秦地處中秋之位，唐地處孟冬之位，魏地處季冬之位，所謂十二諸侯也。今據《春秋》經例改訂爲曹寅、鄭卯、杞辰、莒巳、陳午、許未、邾申、蔡酉、小邾戌、滕亥、衛子、薛丑。秦，雍州，居中；齊、楚、晉、吴居四岳；魯、宋居上下。所謂太平之世，天下遠近大小若一。隱、桓言六合如東京，鄭居東統二公四侯，皆中國；定、哀如素，統西皇，以秦統二公二侯二子，公侯伯子男，中外一家，無分夷夏。先于京城言七政七始，再于外諸侯以十二風起例，小邾亦寓其内，所謂「無大無小 注 ，從公于邁」。小邾在西，蓋以代秦，秦與鄭東西相對。《春秋》一王十九國，昭以上分中外、别大小，如大國言齊、晉，小國言江、黄，則有大小之别；大國言齊、晉，遠國言、江黄，則有遠近之分。至此乃大同平等；《詩》曰「其儀一兮」，莊生《齊物》、淮南《齊俗》是也。又，二伯分統之法取準于《尚書》。羲爲周公，和爲召公；春、夏六月屬周公，秋、冬六月屬召公。此泰皇大一統之説。東西二四伯託之緇、素，以爲王後，《莊子》所謂南海之帝、北海之帝，北海鯤魚從南冥化爲鳩，即郯子龍、鳥名官之義。 不書葬， 諸侯大夫通不卒葬。 疏 内諸侯不葬，此何以葬？一見例也。原仲稱字，此何以稱公？内諸侯也。原仲監者，稱字，此内諸侯有封地，故稱公。 此何以書？ 據原仲以監者得一書葬。 録我主也。 「我主」即我主之言。文公受命爲伯，統諸侯，故借禮卒葬反正。 疏 天子卿授地視侯，出疆加一等，則文公可比二伯之儀。外二伯 注 記卒葬，而不一詳王臣，失二伯本旨；因推伯事，録文公卒葬，使與齊、晉同文。故曰外伯衰，歸職于王臣。

冬，十有一月，庚午，蔡侯以吴子及楚人戰于伯莒，楚師敗績。 以者，見吴之憂中國。楚稱人者，上貶晉，此稱人，明皆失伯。 疏 《楚世家》：「十年冬，吴王闔廬、伍子胥、伯嚭與唐蔡俱伐楚。楚大敗，吴兵遂入郢。」

吴何以稱子？ 據吴不稱子。 疏 《曲禮》：夷狄雖大曰「子」。本爲外州夷狄國，故稱子。 夷狄也，而憂中國。 言子于蔡侯以之下，明爲蔡故而進之。 疏 楚莊則不許夷狄憂中國，吴子則以憂中國進，各有時、地不同。蔡已失矣，復以中國言者，從其朔。 其憂中國 此以蔡爲中國。蔡本爲中國，從楚夷之，又記爲中國。 奈何？ 問其事實。 伍子胥父誅乎楚， 以見楚之無道。不書者，非即無。 挾弓而去楚，以干闔廬。闔廬曰：「士之甚，勇之甚，將爲之興師而復讐于楚。」伍子胥復曰：「諸侯不爲匹夫興師。且臣聞之：事君猶事父也。 臣、子一例。《孝經》説事君事父一義。 疏 古只一天一本，聖人乃推一天爲三年。定公四年。君爲臣之天，父爲子之天。 注 虧君之義，復父之讐，疏 《春秋》以前專主一天，孔子因其所知以推所不知，《禮經·記》曰：「臣以君爲天，子以父爲天，妻以夫爲天。」《白虎通義》所謂三綱之學也。泰西宗教偏主一天，中人煽其説，遂昌言廢三綱，以爲三綱之義有違公理，凡君、父、夫可以任意苛刻臣、子、妻，皆求平等自由，以放肆其酷虐。經義之説三綱，爲人父止于慈，君使臣以禮，不敢失禮于臣妾，小事大，大字小；初非使君、父、夫暴虐其臣、子、妻，如俗説「君父教臣子死不敢不死」者也。抑廢三綱之説與放釋奴隸同，考以奴隸待臣、子、妻，經、傳絶無其説，如《春秋》「殺世子目君甚之也」、「弑君稱人」、爲君無道，父不受誅、許子復仇，夫人與公同言薨葬；就其大端而論，實屬平等，並無偏重。于倫常中横加以奴隸之名，非宋以後之誤説，則 注 言西學者過甚之辭也。按，經、傳以尊統卑于平等大同之中。衡量輕重，君與臣平也，父與子平也，夫與妻平也，而其中究不能無尊卑區别，乃文明以後之區别，初非奴隸苛刻之比也。即以西人論，主、僕同也，而僕不能用主之名；父與子同也，而拜天者必稱天父；妻與夫同也，而各國使臣並無以女充其任者。蓋其平等之中必有智愚貴賤，以智統愚。以賤下貴，天理人情之自然，不惟中人如此，西人亦萬不能離也。即流俗或有偏重之説，當引經傳撥正，以杜其弊，無使滂流；如因噎廢食，激于一偏之説，潰決堤防，變本加厲，不惟顯棄中教，實亦大悖西俗。且綱常名教爲文明之極軌，尊卑上下之等級，在西人方且潛移默化、日就繩墨，身居中土，久近聖教，乃反戈相向，不求平允，只務新奇，即爲吾人之敗類，終亦爲西士所恥笑也。總之，蠻野之區别有弊，平等亦有弊；文明之平等乃善，區别尤善。 臣不爲也。」 傷君益父，忠臣不爲。 疏 許復仇即《孟子》犬馬寇仇之説，泰西所謂公理平等。 于是止。 據《左傳》，此事在闔廬未立之前，因闔廬有異志，故順之而止。 蔡昭公朝乎楚， 事在昭元年。 有美裘焉。囊瓦求之，昭公不與，爲是拘昭公于南郢數年，疏 《蔡世家》：「昭侯十年朝楚昭王，持美裘二，獻其一于昭王，而自衣其一。楚相子常欲之，不與，子常譖蔡侯，留之楚三年。蔡侯知之，乃獻其裘于子常。子常受之，乃言歸蔡侯。」蔡侯歸。 然後歸之。于其歸焉，用事乎河， 河，當爲「漢」字之誤。《穀梁》作「漢」，是也。 曰：「天下 以中國爲天下，舊相承之誤。 諸侯，苟有能伐楚者，寡人請爲之前列。」楚人聞之，怒，爲是興師，使囊瓦將而伐蔡。 即上圍蔡。 蔡請救于吴，伍子胥復曰：「蔡非有罪也，楚人爲無道。 君臣皆失伯道。 君如有憂中國之心， 當時中國夷狄之分，即今文明蠻野之説。凡内四州爲中國，如今赤道以南者爲夷狄。 則若時可矣。」于是興師而救蔡。 記事止此。 疏 《吴世家》：「九年，闔廬謂胥、武曰：『始子之言郢未可入，今果如何？』二子對曰：『楚將子常貪，而唐、蔡皆怨之。王必欲大伐，必得唐、蔡乃可。』闔廬從之。悉興師，與唐、蔡西伐楚，至于漢水。楚亦發兵拒吴，夾水陳。吴王闔廬弟夫概欲戰，闔廬弗許。夫槩曰：『王已屬臣兵，兵以利爲上，尚何待焉？』遂以其部五千人襲楚，楚兵 注 大敗，走，于是吴王遂縱兵追之。比至郢五戰，楚昭王亡出郢，奔鄖。鄖公弟欲弑昭王，昭王與鄖公犇隨，而吴兵遂入郢 注 。子胥、伯嚭鞭平王之尸以報父仇。」 曰： 弟子問。 「事君猶事父也，此其可以復讐奈何？」 君臣無獄，不可言復。 曰：「父不受誅， 不受誅，謂罪不當誅。 子復讐 《孟子》：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。」 可也。 《異義》：「《公羊》説：凡君非禮殺臣，子可復讐。故子胥伐楚，《春秋》賢之。《左傳》説『君命天也』，不可復仇。」《曲禮》：「父之仇弗與共戴 注 天，兄弟之讐不反兵，交遊之讐不同國。」 父受誅，子復讐，推刃之道也。」 父有罪，義不得相讐。 復讐不除害， 謂適可而止，不能絶人之後以除後患。 朋友相衛而不相迿， 朋友謂申包胥。明子胥志在復仇，不發其謀，卒能復楚。二人所行合古道。 古之道也。 《春秋》有罪而死不追誅，言此以譏之也。 疏 《春秋》許臣復讐，即平等公理，《左傳》師曠所以告晉平公者甚詳，不止孟子獨傳此義。《春秋》之義，以貴治賤，以賢不治不肖。凡爲君者宜皆賢，如有失道，許下得讐上；故弑君稱人以弑，爲君有罪，恕弑者不名。所謂不使一人暴虐于上，以肆其凶淫。泰西平等之説，即《論語》「公則悦」也。

楚囊瓦出奔鄭。 南伯執政大夫言出奔，失伯辭也。囊瓦之奔，惡之也。謀人之軍，師敗則死之；謀人之邦，邑危則亡之。囊瓦敗人之師、亡人之國，乃臨難出奔，罪之也。直書其事而罪惡見。 疏 《楚世家》：「吴兵之來，楚使子常以兵迎之，來漢水而陣。吴伐敗子常，子常亡，出奔鄭。」

庚辰，吴入楚。 按，齊以鞍之敗貶爲牧，楚爲南伯，吴入之，幾亡國，自此失伯，與吴同爲岳牧矣。入者滅辭，不亡者，賴秦救之耳。不言秦救者，畧之。 疏 凡文明之國，軍旅 注 戰陳皆有法度。泰西戰陣公法條約號爲修明，適則《經》、《傳》早已詳于數千年前，如《司馬法》及《傳》所詳，皆滅國公法。

吴何以不稱子？ 據上稱子。 反夷狄也。 反用狄道，故亦狄之舉國。 疏 《傳》之中國夷狄，即今文明蠻野之分。滅國亦有禮制，如今公法。 其反夷狄奈何？ 已文明，不能復反夷狄。如《禹貢》果爲古史，不應荆、揚二千年後乃爲夷狄，此從《春秋》始方進文明，故有反義。 君舍于君室，大夫舍于大夫室， 王者之師，如《司馬法》爲古軍禮，即今息戰修明公法，不許蠻野。 蓋妻楚王之母也。 《周禮》「九伐」，用以止亂除暴，安輯天下。楚無道，伐之可也，行師當道行紀律，若蠻野横暴，如水益深，如火益熱，吴初文明遂反夷狄，功罪不掩，各如其分。聖經權衡修明，非後世所及。 疏 今西方公法存兵事，雖用兵，以永保和平爲本旨；《記》所謂「殺人之中亦有禮」。

五年

春，王正月，辛亥朔，日有食之。 日食必記，以敬天明曆爲政教之切。《春秋》二百四十年，日食不僅三十六，凡書災異，必以見事起例。

夏，歸粟於蔡。 《周禮》所言邦交 注 有賑賻之文，即爲古史 注 ；《公羊》詳明美備，此其一端。

孰歸之？ 據不言國。 諸侯 盟諸國。 歸之。 據上浩油盟。蔡久不通中國，此託于大得，故歸之。 曷爲不言諸侯歸之？ 據城緣陵言諸侯。 離至不可 注 得而序， 《傳》「其序則主會者爲之」。劉文公合諸侯于召陵，主會也；新卒失主，故不序。 疏 歸粟各從本國轉運，參差不齊，不可得而序言之。 故言我也。 蔡不與中國通者近百年，召陵大會乃通中國，劉文公之力。此歸粟，雖主會者卒，守其約束。《經》無「我」文，蓋文公爲我主，目「我」，即文公也。 疏 善事主内，故以内主之。言我，而諸侯可見矣。

於越入吴。 太平世天下遠近大小若一。謂定、哀諸侯不如上分遠近大小之嚴，故詳録小國卒葬。小國自召陵後無二國累數者，此内用六合，外用十二舍十八國，遠近大小若一。齊與楚對，爲東西二陽；吴與晉對，爲南北二陰；合魯、宋爲六。外則十二諸侯衛、陳、蔡、鄭、吴、許、曹、莒、邾、滕、薛、杞。内六國爲六官，外十二國十二牧 注 。不分遠近，不分大小，天下一視同仁，齊貴賤美惡，先師所以有大平之世遠近大小若一之説。

於越者何？ 或言於或不言於，嫌兩國。 疏 在上言于越，爲事舉之；在下言越，因中國録之。此在譒譯名號例中。 越者何？ 于伐入言於越。 疏 今譒譯例有以中文詳之者，有順其音而記之者，合于中國則中國之，否則以中記其音，而音亦能以名通。 於越者， 據惡事言於。 未能以其名通也； 夷之則言於越。 疏 通，謂以中國文儒譯之。進于中國則中國之，未能文明合于中國，故惡事則從其夷名稱之，所謂蠻野。 越者， 從内稱則言越。 能以其名通也。 凡善事皆言越，惡事言于越。 疏 泰西所謂文明之國。

六月，丙申，季孫隱如卒。 隱如惡，其卒之何？見君臣之禮。 疏 隱如，奚斯之父。喪未及朞，斯何以如晉？《春秋》譏世卿與短喪者，皆改定禮制。周、魯則實朞喪，喪不去官。

秋，七月，壬子，叔孫不敢卒。 當時不行三年喪，不以喪去官。據魯大夫可見。

冬，晉士鞅帥師圍鮮虞。 晉爲二伯，乃能糾合諸侯。大小若一，故不序從國，而許、曹以下七國永無會同之事。 疏 備言晉師之伐鮮虞，見伯之所以衰。

六年

春，王正月，癸亥，鄭游遫帥師滅許，以許男斯歸。 大平世大小若一，鄭、許同爲十二諸侯，自相滅。若昭以上則許如鄭，屬故滅，爲方伯討卒正之辭；太平則鄭、許同爲外諸侯，無差等。許已滅矣，何以下復見？楚封之也。不與楚封，故以滅言之也。 疏 劉文公會召陵以侵楚，許雖在會，然從楚 注 最篤，中間必有反覆。楚有亂，鄭爲王朝大夫，乘而滅許，蓋猶用浩油之盟也。

二月，公侵鄭。 僖以下不言公侵伐者，權在大夫；此言公侵者，政不在大夫也。不可言陪臣，故歸其事于諸侯；世 注 愈亂而《春秋》之文愈治，此之謂也。

公至自侵鄭。 公不在師，以公致者，歸征伐于諸侯。此爲詭辭例。 疏 起下十一年及鄭平事。

夏，季孫斯、仲孫何忌如晉。 周無三年喪，《孟子》有明文。載籍所言，除從《經》説外，皆無實行之事。孔子定禮，加隆三年，故墨子因三年喪痛詆儒者。《論語》宰我短喪、子張高宗之問，皆商酌喪服之制。即《春秋》考之，則魯大夫，見《經》者如隱公之武氏子。去年六月隱如卒，斯今夏即爲使如晉，則必服闋可知。幾乎不及期年，蓋周不行三年喪，仕則畧。如今武職穿孝百日，實不去官；如據禮言，衰麻不可以據冠冕。季孫斯之出使外國 注 明在期年内，「三年喪」，「君不呼其門」，《春秋》新制。 疏 二卿兼見《穀梁》。不正其同倫而相介，故列數之。

秋，晉人執宋行人樂祁犂。 晉何以執宋行人？晉失諸侯也。齊，一本作「晉」，從二《傳》，《經》校是。 注 《周禮》大小行人專掌外交，爲言語縱横之學，即今之外務部。《春秋》餘官不詳，行人屢見，唐、宋以後，外交之學乃絶焉不講，所當恢復。 疏 晉六卿執政，無志于諸侯，今欲得諸侯，故執宋行人。

冬，城中城。 再城中城，非外民。

季孫斯、仲孫忌帥師圍運。 運爲齊取。圍之，不得志，故下有歸運事。 疏 《左》經作「仲孫何忌」，哀十三年魏多亦作「曼多」；《穀梁》經雖與傳本同而無其説。不以二字爲名，爲本《傳》獨有之説。

此仲孫何忌也，曷爲謂之仲孫忌？ 恐爲師讀闕脱。 譏二名， 《左氏》二名謂更名，一人二名；《傳》謂凡二字爲名者，或全舉二字，或單舉一字，如兩名者然。 二名疏 《左傳》説如楚公子圍、公子棄疾改名虔、熊，《傳》以何忌、曼多立説。 非禮也。 禮，君子已孤不更名。見《經》諸侯、大夫皆已孤，不得更名。 疏 二名有二説，本《傳》舊説謂以二字爲名，從《曲禮》、《檀弓》之二名言之；然夫子之母名徵在，禮詳不偏諱之義，則王莽必以一字爲名之制非禮意矣。今故從《左氏》説，以莽説爲誤解《傳》意。一説譏二名不偏諱起例，二字爲名不偏諱，《檀弓》「二名不偏諱，夫子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在」也。今《經》單言「忌」，不稱「何」，言「多」，不稱「曼」，則二人之名不全，以見只諱一字 注 ，二字不偏諱。《檀弓》所言即《傳》所本。

七年 《左》、《國》、《史記》以齊、晉、秦、楚爲《春秋》四岳，以岳以屬東西南北四方。隱、桓託權于天王，莊、僖則齊桓一匡，文以下晉、楚南北分伯，至定、哀而伯衰，《春秋》乃收伯權反之王。劉文公合諸侯召陵，自是以後，冀、兖、荆、揚出四維國，託于 注 一岳兩伯之辭，北則齊與晉争，南則吴與楚争；以魯、衛爲東，陳、蔡爲西，以二稱伯之鄭、秦入爲大夫，爲劉子之輔。故《論語》以魯、衛、陳、蔡並言，而秦不稱名。 疏 《年表》：劉子迎王，晉入王 注 。

春，王正月。 《經》書首時，「春王正月」二十四見，以法二十四氣。又如東皇内八州、外十六州，東與西對；秋見十六首時，如西皇外十六 注 州。東三八，西六八，爲西皇外州。東西寓皇制，南北寓帝制；緇素爲三統之皇，黑赤爲南海北海之帝。

夏，四月。 《經》書首時，「夏四月」十二見，以法十二公。又如南方炎帝外十二州。夏與冬對。

秋，齊侯、鄭伯盟于鹹。 齊爲春官，鄭爲東國，如内外相盟。盟召陵避盟劉子，此不避者，齊屬外，此爲内外相盟之辭。晉在冀，鄭在豫，近鄰秦、鄭二稱伯國，一升 注 爲卿，一退爲行在牧。 疏 鹹，内邑也。齊、鄭盟者，齊謀徵衛。外離盟隱、桓以下不書，此何以書？定、哀與隱、桓同辭也。事詳《左傳》。

齊人執衛行人北宫結以侵衛。 稱行人，非其罪。以者，不以者也。每以小故輒起兵戎。向戌息兵，趙武、屈建主之，九年中中外無兵事，民受其福，國以和安。自伯衰，而兵戈大甚。 疏 執行人以侵。衛欲叛晉，相謀而行。《年表》：「齊侵衛，伐魯 注 。」

齊侯、衛侯盟于沙澤。 定、哀遠近若一。晉、齊中國，吴、楚夷狄，二侯二子同一等。内四侯法四時之官，每方三月，一時見三國，合爲外十二州，四官與十二牧同等，故曰遠近大小若一。公與宋爲二王後，故不爲牧而居正東。與衛盟者，齊徵衛 注 也。外離盟莊以下不書，此 注 書者，三世異辭也。 疏 因侵而名同，乃同伐晉。沙澤 注 ，衛地。士鞅伐衛，討此盟也。

大雩。 此當在七月。非時，則不月。 疏 《經》書二旱十六雩，合又雩爲十七，又雩非雩，故不數。《詩》以旱比赤道，二旱如高陽高辛，十六雩如八元八愷。

齊國夏帥師伐我西鄙。 齊國夏，召陵序殿諸侯。既已得衛，魯、衛兄弟，故又求魯。齊伐皆在西北近鄰，近鄰結怨，譏之。 疏 隱、桓不言鄙，定、哀之終亦不言鄙，何以鄙獨詳于有伯之世 注 ？由官府而邦國，由邦國而都鄙，小大遠近之説，隱、桓二公四侯如六相，以皇極立法，都鄙遠在邦國之外。《周南》邦國官府之制不及藩屏，故隱、桓不言都鄙。邦國與都鄙爲隣，由近及遠，《召南》詳藩屏，故襄、昭亦詳都鄙。定、哀則鄙之制以「偕老」、「同歸」爲要義，不以荒遠自棄。《邶風》不言藩屏，故定、哀亦不言鄙。《魯世家》：「七年，齊伐我。取鄆，以爲陽虎邑以從政。」

九月，大雩。 兩記大雩。一無月，一月以爲九月，而雩之起例。《傳》蓋據此經立説。

冬，十月。 《經》書首時，「冬十月」十見，如「五豝」，「五豵」，「葛屢五兩」；又如黑帝内二伯，官府二伯，邦國八伯。冬與夏對，都鄙十二牧爲《帝典》二十二人。

八年

春，王正月，公侵齊。 齊爲東方春官。互相侵伐，爲平行辭。侵伐兵事，重，何以不日？不可以日計也。政不在公久矣，何以主侵？非公也。陽虎爲之，不可言，故目公也。侵齊者，陽虎主之也。政不在大夫，故以公主之。此侵以報西鄙之役。月者，危之。

公至自侵齊。 不講求鄰之道，大侵小，小傲大，故定、哀兵事尤繁。故《春秋》特表二伯以息兵修約，公法約束諸侵，故盟會爲息戰之本。

二月，公侵齊。 以下無如齊文，皆爲方伯平行。

三月，公至自侵齊。 定、哀之世公不如齊。晉、楚以二伯反之劉子，大小平行。陪臣執國命，屢侵大國，故出入皆危之。三月再侵，亟之。

曹伯露卒。 《詩經》十五《國風》，首三《風》在中，《鄘》、《衛》以下十二風，《緯》以配六吕十二月，終於《檜》、《曹》，《檜》、《曹》比於《春秋》許、曹。昭以上以許、曹爲小國，定、哀用十二諸侯例，許、曹升爲大國。十二諸侯，如《詩》之十二《風》。 疏 《曹世家》：「靖公四年卒，子伯陽立。」時者，惡之也。露弑兄而立，惡其弑也。弑不書，不言隱公卒，畧之也。

夏，齊國夏帥師伐我西鄙。 隱、桓言官府，先正京師，故不言鄙；莊以下治邦國，以鄙近，故言鄙。故《召南》言藩屏，定、哀治都鄙，治鄙不言鄙，亦如《經》。上南四州不見夷狄，初言鄙方如太平，猶漸而進太平之世。天下遠近大小若一，故後不言。

公會晉師于瓦。 齊、晉方伯，互求諸侯。齊屢伐我，故與晉謀以伐齊起。鞅所帥者鄭，以下不記從國。 疏 事詳《左傳》。

公至自瓦。 離會不致，與隱桓同。

秋，七月，戊辰，陳侯柳卒。 陳、蔡同在東南，舊陳、徐、蔡、揚，故陳、蔡連文。 疏 《陳 注 世家》：「四年，吴復召懷公，懷公恐，如吴。吴怒其前不往，留之，因卒吴。陳乃立懷公之子越，是爲湣公。」

晉趙鞅帥師侵鄭。 晉從前文爲二伯，因退爲方伯，故自召陵以後惟黄池一見晉侯，亦如在隱、桓世不見晉。 疏 趙鞅，二《傳》作「士鞅」。

遂侵衛。 與齊争諸侯，報前伐 注 也。趙鞅何以獨侵？鄭、衛與荀、士分黨。

葬曹靖公。 時卒時葬，畧之。定、哀小國無盟會 注 ，小國與小國無相見之事。定、哀之世用三世例，文多同隱、桓。隱、桓政在天子，莊、僖政在諸侯，文、宣政在大夫，定、哀政在陪臣；由此反推，成爲政 注 在大夫，襄、昭爲政在諸侯，定、哀政在天子，所謂世 注 愈亂而文愈治。以陪臣比伯，大夫比王，諸侯比帝，天子比皇。宣以前如述古，成以後如知來。

九月，葬陳懷公。 與曹相比，尊卑之義。 疏 大國葬例月。二月而葬，譏不及時。

季孫斯、仲孫何忌帥師侵衛。 累數大夫，譏之。侵衛，助趙鞅。 疏 北諸侯分二黨。

冬，衛侯、鄭伯盟于曲濮。 兖、豫相盟，因侵而盟，謀拒趙鞅也。外方伯盟不書，此何以書？一見例也。 疏 隱、桓鄭爲卿士，以統二公四侯，如七政、七始，如《周禮》以皇統天地二公四時四官。伯讀爲二伯之伯。莊以下與秦、晉同稱伯，比于天子大夫，一居一從。定、哀以下以王居中，如《詩》《周南》；以劉子、秦伯爲之輔，如《詩》《召》、《邶》。秦在内，鄭在外，爲十二諸侯。書秦伯卒不名，鄭伯卒則名，内外諸侯禮制不同也。

從祀先公。 不言祭祀者，見者不復見。不斥言閔、僖，諱之。

從祀者何？ 此從祀言之。 順祀也。 此非善事，其以從祀言者何？成人之美，因以見正也。 文公逆祀，去者三人； 諫不從而去之。 定公順祀，叛者五人。 諫不禮而去曰叛。去與叛皆不書者，微也。此由陽虎主謀，去三家。 疏 《洪範》：「三人占，則從二人之言。」後世議謀遂以從衆爲準則，不知當論是非，不以衆寡爲據。《傳》言此，以明從衆之非。《左傳》發明一人爲衆之義，所以破朋黨牽掣阻撓之失。

盜竊寶玉、大弓。 盜，大 注 竊事。

盜者孰謂？ 微而竊大，故問之。 謂陽虎也。 《王制》曰：仕于家者「不與士齒」。賤乎賤者，故 注 窮諸盜。 陽虎者，曷爲者也？ 問其爵秩 注 。 季氏之宰也。 陪臣，賤。 季氏之宰，則微者也， 治家事。 惡乎得國寶 不與國政。 而竊之？ 陪臣不與諸侯之事。 陽虎專季氏， 《論語》「陪臣執國命，三世希不失矣」，謂此矣。 季氏專魯國， 由家及國。 陽虎拘季孫， 謂專拘季孫，此事《左傳》未詳焉。 孟氏與叔孫氏迭而食之。 被囚不得食，二家私使人饋食。 睋而鋟其版 注 ， 惡漏于外，以瓜刻其饋食之版，言事密。睋與「俄」同。 曰：「某月某日， 《左傳》作「十月壬辰」。 將殺我于蒲圃， 囚不在蒲圃，將享之而後殺。 力能救我則于是。」 此鋟板之言也。 至乎日 至壬辰日。 若時而出。 陽虎之衆以季孫出于拘所。 臨南者， 《左氏》作「林楚」。 陽虎之出也， 虎之外甥。 御之。 爲季孫御。 於其乘焉，季孫謂臨南曰：「以季氏之世世有子， 《左傳》作「爾 注 先皆季氏之良也，爾以是 注 繼之」。 子可以不免我死乎？」 責以義，復誘之以利。 臨南曰：「有力不足，臣何敢不勉！」 下更約如孟氏，傳文不備耳。 陽越者，陽虎之從弟也，爲右。 爲季孫車右，防掣之。《左傳》作「陽越殿」。 諸陽之從者， 其黨徒，不必皆陽氏。 車數十乘。至于孟衢， 孟氏衢。四達謂之衢。 臨南投策而墜之， 《左傳》作「臨楚怒馬，及 注 衢而騁」。 陽越下取策，臨南駷馬， 策，馬棰也。路近孟氏，故同謀釋之。恐陽越不聽，故以計去之。 而由乎孟氏。陽虎從而射之，矢著于莊門。 莊門，孟氏所入門名。言其幾中季孫，賴門閉，故著門。 然而甲起于琴如。 甲，公斂處父所帥也。琴如，地名。二家知出期，故于是時起兵。 弑不成， 下殺上謂之弑。 欲反 注 ，舍于郊， 三十里之郊。 皆説然息。 《左傳》：「陽氏敗，陽虎脱甲如公宫，取寶玉、大弓以出。舍于五父之衢，寢而爲食。」 或曰： 《左傳》作「其徒曰」。 「弑千乘之主 千乘，方伯地方三百一十六里之所出。季孫專魯，故假方伯以言之。 而不克， 此先師約舉其辭。 舍此，可乎？」 恐追將至。 陽虎曰：「夫孺子得國而已， 孺子，謂季孫幼，圖專國家而已。 如丈夫何？」 丈夫，自謂。言彼無如我何，不足懼。 睋而曰：「彼哉！彼哉！ 望見公斂處父師，而曰「彼哉彼哉」。《論語》：「問子西。曰：『彼哉！彼哉！』」國有人焉之辭。 趣駕。」 使疾去。 既駕，公斂處父帥師而至， 《左傳》「成宰公斂處父」，孟氏之宰也。 慬然後得免。自是走之晉。 按《左》、《史》，虎先入陽關以叛，後乃奔晉。《傳》終言之。 寶者何？ 《傳》以國寶爲重，故「寶」字爲絶句。 璋判白， 此言玉也。 弓繡質， 此言大弓也。 龜青純。 《經》不言龜，此推廣説之。

九年 《年表》：陳湣公越元年，曹伯陽元年。

春，王正月。

夏，四月，戊申，鄭伯囆卒。 隱、桓鄭統六相，居甸服，治官府。定、哀秦統六相，居甸服，治官府；鄭則主東方都鄙，合三侯八小國，爲十二諸侯，合爲十九國。所謂三世異辭 注 。太平之世，天下大小遠近若一。 疏 《鄭世家》：「十三年卒，子聲公勝立。當是時，六卿强，侵奪鄭，鄭遂弱。」

得寶玉、大弓。疏 事詳《左傳》。

何以書？國寶也。 周公初封所分之物。 喪之，書； 上書盜竊。 得之，書。 言此以見陪臣之禍。

六月，葬鄭獻公。 連書鄭、秦之卒葬，一名一不名，一月一不月，相比見内外之分。

秋，齊侯、衛侯次于五氏。 次于五氏，伐晉也。不可言伐，故以次起之。次，不進也。五氏，晉地。鄭不會者，在喪中。 疏 言次，戰伐未成之辭。大同息兵講和，故戰多不成，託之于次，如會宋弭兵會。

秦伯卒。 稱伯大國二，曰秦曰鄭。隱、桓之世託于東方，所謂東周，鄭居中國之中，統二公四侯。七國皆在中州，不及南北。以隱、桓爲始基，一中以統上下前後左右，初治六官，正京師之法也。定、哀之世託于西周，秦封在梁，爲正西，素統。以秦居中，統二公、齊晉二侯；吴楚二子居甸服，晉在北，楚在南，中國夷狄一視同仁，二侯二子南北交相見。中外一家，所謂遠近若一。七國居内，亦如隱、桓。舊説大平之世天下大小遠近若一，故又以四大八小居都鄙，配十二風，雖小邾婁亦與其列，所謂大小若一。 疏 内七外十二，合爲十九。鄭東陳西蔡南衛北，一伯三侯，爲羲和四子；十二牧之四凶，四方一大二小，如《易》之一君二臣；許、曹、莒、邾婁、滕、薛、杞、小邾婁八國分居四方，各得其二。昭以上邦國八伯之治已詳，故不再言之。《周禮》言三統天地人，六變九變八變。隱、桓官府六，以鄭統之，爲地統之六變；莊以下八州八伯，合中而九，爲天統之九變；定、哀爲人統，以八起數，人統立十四州，以三世分三統之例。秦何以卒而不名？從王臣例，字而不名也。《春秋》晉、楚爲伯，則以鄭、秦攝方伯，爲外諸侯。反伯于王臣，則晉、楚皆爲岳牧，而以秦入爲王朝大夫，以輔劉子。王朝大夫稱伯，召伯、毛伯、祭伯卒葬亦不名，如原仲夷伯。故秦從大夫例，字而不名，而鄭則名，相比以見例。

冬，葬秦哀公。 以秦爲王朝卿士，卒不名，葬如葬劉文公，王臣之比。 疏 定、哀之秦比于隱、桓之鄭。以秦居中，象六合之心，統二公二侯二子。《詩》鄭附東帝，秦附西帝，然則隱、桓託緇，定、哀託素，莊以下託黄。劉文公劉即《詩》留，留爲留守，謂劉與秦爲留守也。

十年 《年表》：鄭聲公勝元年，鄭益弱。秦惠公元年。

春，王三月，及齊平。 二年中言平者二，「德不孤，必有鄰」，所謂太平世。及者，我欲之也。公初事晉，自此以後絶晉，與齊平，故特言平以起之。内外皆微者，微者先定約，然後公會也。 疏 《孔子世家》：定公十年，孔子由中都宰爲司空，由司空爲大司寇。春，及齊平。

夏，公會齊侯于頰谷。 齊得魯、衛與鄭。説詳《穀梁》。 疏 《魯世家》：「十年，定公與齊景公會于頰谷，孔子行相事。齊欲襲魯君，孔子以禮歷階，誅齊淫樂。齊侯懼，乃止，歸魯侵地而謝過。」

公至自頰谷。 何以不致會？離不言會也。 疏 《孔子世家》：「夏，齊大夫黎鉏言于景公曰：『魯用孔邱，其勢危齊。』乃使使告魯爲好會，會于夾谷。魯定公且以乘車好往，孔子攝相事，曰：『臣聞有文事者必有武備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬。』定公曰：『諾。』具左右司馬，會齊侯于夾谷。爲壇位，土階三等，以會遇 注 之禮相見。揖讓而登，獻酬之禮畢，齊有司趨而進曰：『請奏四方之樂。』景公曰：『諾。』于是旄羽祓，矛戟斂撥，鼓噪而至。孔子趨而進，厯階而登，不盡一等，舉袂而言曰：『吾兩君爲好會，夷狄之樂何爲於此？請命有司。』有司卻之不 注 去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進曰：『請奏宫中之樂。』景公曰：『諾。』優倡侏儒爲戲而前。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，曰：『匹夫而熒惑諸侯者，罪當誅！請命有司。』有司加法焉，首足異處。」

晉趙鞅帥師圍衛。 隱、桓爲政在天子，無伯，故無摟伐諸侯之事。政在諸侯，而後同盟。定、哀與隱、桓同，政在天子。内六大國各治其事，王臣不合諸侯，故亦無累數至五國者。晉與齊争衛以爲事，文若《經》義，則太平世齊、晉在内爲六官，衛、陳、蔡、鄭在四方爲十二牧之長；圍衛，如内官治都鄙。

齊人來歸運、讙、龜陰之田。 定、哀齊爲春官，比于宗伯，何以爲二伯主閒田？非主閒田。魯、宋爲天地二公，齊若歸閒田于公，則魯尊齊卑之辭。 疏 一説：貴者無統，待之以初。田者，閒田也，繫之于運、讙、龜陰，不使齊取邑也。

齊人曷爲來歸 《孟子》「則有慶，慶以地」，《王制》「諸侯有功，取閒田以禄之」。 運、讙、龜陰田？ 據齊嘗取魯邑。 孔子行乎季孫， 《孟子》「孔子于季桓子有行可之事」。孔子天命木鐸，爲百世法，絶無爲政當時之意，故《論語》以「子奚不爲政」爲問。時文家不知此旨，乃爲聖人惜。其小試期月，皆爲游戲人間，非聖人本旨。 三月不違， 此舊傳文，故此言三月，明年墮費亦言「三月」。 齊人爲是來歸之。疏 《孔子世家》：「景公懼而動知義不若，歸而大恐，告羣臣曰：『魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，爲之奈何？』有司進，對曰：『君子有過則謝以質，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質。』于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、讙、汶陽、龜陰之田以謝過。」

叔孫州仇、仲孫何忌帥師圍郈。 何爲圍郈？侯犯叛也。 疏 《孔子世家》：「定公十三 注 年夏，孔子言于定公曰：『臣無藏甲，大夫無百雉之城。』使仲由爲季氏宰，將墮三都。于是叔孫氏先墮郈。」

秋，叔孫州仇、仲孫何忌帥師圍費 注 。 此克郈，固駟赤之力。

宋樂世心出奔曹。 一年 注 三記奔。大同往來之義，故 注 不諱奔。言曹者，起曹之亡也。 疏 樂世心，二《傳》通作「樂大心」。

宋公子池出奔陳。 宋公嬖向魋，因奪馬，出奔。 疏 池，二《傳》作「地」。

冬，齊侯、衛侯、鄭游遬會于鞍。 齊爲春官，司東方諸侯，衛、鄭皆在都鄙。 疏 爲伯糾合諸侯，故多與國；及爲内官，則所統者少，故定、哀累數無至五國者。齊爲寰内諸侯，敘二國上。會于鞍，齊得諸侯，晏子以其君顯，傷晉卿之禍。鞍，二《傳》作「安甫」。

叔孫州仇如齊。 公不如齊而大夫如齊。大同之世亦相往聘，如《周禮》之邦交。記小國來朝，不詳大國聘；躬自厚而薄責 注 於人，自我先施。如齊者，聘齊也。與齊聘後，如齊不如晉。 疏 自昭二十一年以後，《經》不書來聘。

宋公之弟辰暨仲、佗、石彄出奔陳。 五大夫出奔，詳宋亂也。大國三卿，言五大夫者，宋尊也；尊，則大夫亦得書。《周禮》時會、時聘與殷同、殷覜對文。時謂《齊詩》上方，殷謂下方。定、哀與隱、桓同以魯公爲《魯頌》，比上方，天；宋爲《商頌》，比下方，地；六大國居甸以内，爲赤道。中心必與都鄙往來調劑，水火既濟，周遊六虚，故定、哀以事實言則極亂，以《經》義言則極治，所謂「世愈亂文愈治」。奔陳，從赤道至黑道，《詩》：「誰能執熱？逝不以濯。」 疏 大統之治，專以往來爲損益裁成之用，故小統爲禮之别，大同爲樂之和，故多記奔走，如「適彼樂土」，「我行其野」。又，定、哀内七政外十二舍，宋奔陳，如從甸服奔要荒。

十有一年 定、哀法太平，治都鄙，以十二諸侯分配四維。 疏 《天文訓》：「東北爲報德之維也，西南爲背陽之維，東南爲常羊之維，西北爲蹏通之維。」

春，宋公之弟辰及仲佗、石彄、公子池自陳入于蕭以叛。 蕭者何？宋之邑也。楚子所滅國，後地歸于宋，事詳《左傳》。自陳入蕭，如從要荒至甸服。 疏 《詩》葛屨履霜、女手縫裳，定、哀太平，以奔、叛爲往來辭，如《易》「周游六虚」、《詩》「輾轉反側」，故記奔尤詳。不嫌惡辭者，大同小統，美惡不嫌也。

夏，四月。 《春秋》天人大小分途，雖無人事，必記天道，《中庸》所謂「道不可須臾離」。

秋，宋樂世心自曹入于蕭。 詳録其事，著宋禍。宋如居南赤道，曹自黑道入之。 疏 定、哀以上，曹、莒、邾、滕、薛、杞連文者不勝數，定、哀不一見。太平之世，遠近大小若一，八小國同升爲十二牧，故異其辭，八小國不連數。

冬，及鄭平。 不言其人，以國與之。據下書如鄭莅盟，知爲來聘盟。不言盟而言平，盟非盛世之事。平者，大信辭。定、哀自爲一世，初與齊平，又與鄭平，以漸而天下平。 疏 六年公侵鄭，齊爲魯鄭求和，故爲此平。鄭大夫至，魯始叛晉。

叔還如鄭涖盟。 涖盟者，來報平。不言聘者，初相成。《禮經》朝聘以禮，化齊天下，故曰「安上治民莫善于禮」。不用干戈而講禮讓，《朝事篇》詳矣。 疏 此魯大夫至鄭平，齊已得魯、衛、鄭。始叛晉。

十有二年 一年之中，具有晝夜寒暑，惟中國得其平。南北二極有長晝長夜、永寒永暑之説，詳《列子》。 疏 《列子·周穆王篇》：「西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一覺，以夢中所爲者實，覺之所見者妄。四海之齊，謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有餘里。其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚。萬物 注 滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持。其所 注 云爲，不可稱計。一覺一寐，以爲覺之所爲者實，夢之所見者妄。東極之北隅有國，曰阜落之國。其土氣常燠，日月餘光之照。其土不生嘉苗，其民食草根木實，不知火食；性剛悍，强弱相藉，貴勝而不尚義。多馳步，少休息，常覺而不眠。」

春，薛伯定卒。 定、哀以八小國配十二《國風》。隱、桓在邦國，定、哀則在都鄙，從内移外。鄭、陳、衛、蔡以上爲大國，至此與八小國同等，故曰太平大小若一。 疏 薛已從卒正辭，何以不日？薛下于滕也。滕正卒，以下皆日。滕、薛大小同，何爲辟之？決嫌明疑，禮之大也。《經》薛在滕下，不可强同，定十三、哀十皆不日。

夏，葬薛襄公。 襄公時卒時葬，薛定例。 疏 九旨九變，辭各不同。然官府、邦國、都鄙分三段，邦國居中，故《經》以邦國八伯例爲主，雖有内外之變，常辭舉中以立法也。

叔孫州仇帥師墮郈。 大統之典，先墮名城，善鄰息兵，不以城固。又，《國語》言諸國皆以大邑受制于大夫，鄭櫟，衛戚，晉朝歌、曲沃，魯之費、郈，故「都城過百雉，國之害。大都不過參國之一，中五之一，小九之一」。 疏 大同有毁名城之説，中國詳于《始皇本紀 注 》，始皇詔書屢言其事。今泰西英國倫敦毁城以便民居，設險于外。世界太平，此其先兆。

衛公孟彄帥師伐曹。 爲宋伐。上言專兵，下言出奔，明禍本。

季孫斯、仲孫何忌帥師墮費。 《左傳》天子有道，守在四夷；《穀梁》「凡城之志皆譏」。 疏 事詳《左》。《史·始皇本紀》博士説古之皇帝皆地不過千里，則包海外、總六合乃俟聖，非述古也，定矣。百世之事，無徵不信，博士空傳其文，河清難俟，故於小統經傳、秦漢典章，勉强附會大統。如始皇并六國，威令不出《禹貢》外，仍小一統而非皇、帝。考《本紀》所有章奏制詔全用大統，文辭斐然，實則無德，行事非其事也。又如五帝運本謂五大州五帝各主一方，始皇自以爲水德，當用嚴酷，遂以慘刻亡天下，不得不謂爲師説之誤。又如漢武帝征伐夷狄，北方開通頗廣，然均在《禹貢》要荒内，當時經師、博士因大統之説無所附麗，亦遂移以説之，後世遂以秦皇漢武真爲經説之皇、帝。一誤無外，一誤以大説小。如封禪爲皇帝典禮，小統王伯不得用之，秦、漢乃躬行實舉，《史記》因之著《封禪書》，亦其失也。

曷爲帥師墮郈、帥師墮費？ 三家方以城城自固，何爲而墮之。 孔子 孔子知命在周游之前，於畏匡引文王，於桓魋言天生，實是受命。故自衛反魯，作《詩》言志，以殷末寓素王之義，明三統之法；特後來以《詩》之空言未能明切，恐後失其意，故再作《春秋》，實以行事。《孟子》引《詩》與《春秋》明王迹，《史記》引空言不如行事，皆此義也。 行乎季孫， 用從孔子。 三月不違， 《論語》「期月可矣」。 曰： 聖爲天口，故言可爲經。 疏 六經孔子一人之書，學校素王特立之政。劉歆以前皆主此説，《移書》以六經皆出于孔子。後來欲攻博士，故牽引周公，以敵孔子；遂以《禮》、《樂》歸之周公，《詩》、《書》歸之帝王，《春秋》因史文，《易傳》僅注前聖；如此是六藝不過選文選詩，則孔子碌碌無所建樹。蓋師説浸亡，學者以己律人，視孔爲教授老儒，語其事業，全無實迹。豈知素王事業與帝王相同，位號與天子相埒；《易》與《春秋》則如二公也，《詩》、《書》、《禮》、《樂》則如四輔條例也，欲爲之事全見六藝。學校之開，當時實能改變風氣，學之者多，用其弟子者亦多，所謂立行來和是也。 「家不藏甲， 甲兵統於國君，私家不藏。 邑無百雉之城。」 《左傳》：「大都不過參國之一， （三分之一 注 。） 中五之一，小九之一」；「都城過百雉，國之害也。」 疏 説者以爲大一統必用民主，不能家天下。按，《孟子》云：「天與賢則與賢，天與子則與子。」其説早定，説者蓋因桀、紂，遂欲廢棄君綱，不知首出庶物，元首萬不可少。民智大開，羣進昇平，由卿相以至庶人，必公正廉明；一人在上，何能肆其暴虐？蓋有桀、紂之君，必先有桀、紂之臣。帝王非有輔佐，則一匹夫耳。大之則如湯、武，小之則如伊尹、霍光。故論者但當自責，先於學堂求修身立品之相材，學術端，經義明，不必憂暴君流毒天下之事，朝廷無佞臣僉人之逢迎，則一人不能獨逞于上。且比户可封，天下皆賢，何以君主獨惡？以亂世之所慮推之太平，抑不思甚矣。 于是帥師墮郈， 《左傳》：「仲由爲季氏宰，將墮三都，於是叔孫氏墮郈。季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒帥費人以襲魯。公與三子入于季氏之宫，登武子之臺。費人攻之，弗克。入及公側，仲尼命申句須、樂頎下，伐之，費人北。國人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費。」 帥師墮費。 此大同之基。郈，叔孫氏所食邑；費，季氏所食邑。二大夫宰吏數叛，患之，以問孔子。孔子曰：「陪臣執國命，采長數叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。」季氏説其言而墮之。故君子時然後言，人不厭其言。書者，善公任大聖，復古制，弱臣勢也。不書去甲者，舉墮城爲重。 雉者何？ 問雉字名義。 五板而堵。 八尺曰板 注 ，堵凡四十尺。 五堵而雉， 二百尺。 百雉而城。 二萬尺。凡周十一里三十三步二尺，公、侯之制也。禮天子千雉，蓋受百雉之城十；伯七十雉；子、男五十雉。天子周城、諸侯軒城者，闕南面以受過也。《春秋説文》：古者六尺爲步，三百步爲里，計一里有千八百尺，十里即一萬八千尺，更以一里三十三步二尺，爲二千尺，通前爲二萬尺也。據《春秋緯》以公侯百雉，二萬尺則爲二千三百三十三步二尺；子、男五十雉，萬尺則爲一千六百六十六步四尺；與鄭《駮異義》言五百步爲百雉不同。《戴禮》及《韓詩》説八尺爲板、五板爲堵、五堵爲雉，板廣二尺，積高一尺，爲一丈；五堵爲雉，雉長四丈。《古周禮》及《左氏》説一丈爲板、板廣二尺，五板爲堵，一堵之牆長丈高丈；三堵爲雉，一雉之牆長三丈高一丈，以度其長者用其長，以度其高者用其高也。《五經異義》曰：「天子之城高九仞，公、侯七仞，伯五仞，子、男三仞。」《駮異義》云：「天子城九里，公城七里，侯、伯之城五里，子、男之城三里。」鄭《異義駮》：「或云周亦九里城，則公七里，侯、伯五里，子、男三里。」《古周禮》説「天子城高七雉，隅高九雉；公之城高五雉，隅高七雉；侯、伯之城高三雉，隅高五雉。都城之高皆如子、男之城高」。

秋，大雩。 時雩，不正也。農學修明，旱 注 備甚具，則民不憂旱。定公篇五見大雩，明 注 旱備未具。《經》書十六大雩，以見《帝典》四岳十二牧之義。 疏 地球從東西直剖之，北極在上，南極在下，赤道横繞地球之中，日馭之所正照也。赤道之南 北各二十三度二十八分，爲黄道限，寒煖漸得其平 注 。又再北再南各四十三度四分，爲黑道，去日馭 注 漸遠，凝陰沍結，是爲南北冰海。地球從中間横剖之，北極南極在中，其外十一度四十四分爲黑道，再外四十三度四分爲黄道限，再外二十三度二十八分，赤道環之。赤道爲熱帶，黄道爲温帶，黑道爲寒帶。赤道爲日馭正照之地，環繞地球之中，故日愈高則熱愈甚。中國在赤道之下，其地隆冬，如内地之夏初；再南而至南黄道之外，其氣漸平；再西南 注 而至阿非利加之吸朴，則已見霜雪；又再西南而至南亞墨利加之鐵耳聶離，已近南黑道，則堅冰不解，當盛夏而寒栗，故南北二極均爲冰海。

冬，十月，癸亥，公會齊侯，盟于黄。 盟于黄者，公不事晉。 疏 齊侯，一本作「晉侯」。

十有一月，丙寅朔，日有食之。 地有四遊，冬至地上北而西三萬里，夏至地下南而東三萬里，春秋二分其中矣。地常動不止，譬如人在舟中而坐，舟行而人不覺。七戎六蠻九夷八狄，據形而言之，謂之四海，言皆近海。海之言晦，昏而無覩也。黄道一，青道二，出黄道東；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；黑道二，出黄道北。日春東從青道，夏南從赤道，秋西從白道，冬北從黑道。立春星辰西遊，日則東遊；春分星辰西遊之極，日東遊之極，日與星辰相去三萬里；夏則星辰北遊，日則南遊；夏至星辰北遊之極，日南遊之極，日與星辰相去三萬里。以此推之，秋、冬倣此。可知計夏至之日日在井星，正當嵩高之上，以其南遊之極，故在嵩高之南萬五千里，所以夏至有尺五寸之景也。於時日又上極，星辰下極，故日下去東井三萬里也。《周禮》大司徒「以土圭之法測土深，正日影，以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒，日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。日至之影，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物 注 阜安，建王國焉」。 疏 《漢志》：「三代既没，五伯之末 注 ，史官喪紀 注 ，疇人子弟分散，或在夷狄，故其所記，有黄帝、顓頊、夏、殷、周及魯曆。」按，六曆乃皇帝遺法，其書與法制漢世常存，故《世經》累言殷曆、春秋曆、魯曆，張倉張王壽亦有黄帝顓頊曆法。六曆如《周禮》之六官，魯春、殷秋、夏南、顓頊北，黄帝居中。《春秋》首四時，《詩》以月名篇者五，《正月》即春，魯曆；《四月》即南，夏曆；《七月》即秋，殷曆；《十月》即冬，顓頊曆，《六月》即中央，黄帝曆。四方陰陽寒暑相反，黄帝居赤道，無寒暑晝夜長短四時之分；所謂「中央之帝 注 曰渾沌」，《詩》之「無冬無夏」。周爲大統之號，五帝分司，各主一方；周曆則合五曆爲一統，凡四方晝夜寒暑相反；正朔月首，同取交會，然六曆各有不同，而晦朔弦望無異。故《春秋》詳日食，專以爲晦朔弦望之故也。

公至自黄。 黄在外，故致。何以不致會？離不言會也。 疏 定、哀書離會乃致地，昭以上不志離會，亦不致地。故隱桓、定哀同爲皇世。

十有二月，公圍成。 成不克，公爲之病矣。定、哀有天下辭而天下愈亂，魯之君臣日失其序，何也？所謂世愈亂而《春秋》之文愈治。 疏 《魯世家》：「十二年，孔子使仲由毁三桓城，收其甲兵。孟氏不肯墮城，伐之，不克而止。季桓子受齊 注 女樂，孔子去。」成爲孟氏家私邑。

公至自圍成。 此圍成。十四年、十五年冬乃皆城城，大夫專。 疏 《孔子世家》：「將墮成，公斂處父謂孫孟：『墮成，齊人必至於北門。且成，孟氏之保障，無成是無孟氏也。我將弗墮。』十二月，公圍成，弗克。」

十有三年 《春秋》非史傳非史論，自師法絶，晚近以史讀《經》，不知史一朝往事，《經》乃俟後典章。史無論中外文野，少知文字者即能作；《經》則惟孔子一人。舊以《春秋》爲史筆，《左氏》爲史官，據事直書爲絶詣，是依口代筆獄吏，與感麟而作〔之〕《聖經》無優劣矣。蓋《傳》皆《經》説，自《經》、《傳》出，古史遂絶，所傳古史、子書皆《經》支流。若求孔子以前之古史，地球開闢，中外所同，泰西古史、希臘、羅馬，即中國古史，泰西八大帝王即堯、舜、禹、湯、文、武。春秋之風俗版土倫常政教尚不及今西人，則以前可知。《春秋》由内推外，以成九州，改革惡俗，以興禮教；如求古史古事，則西人汗牛充棟，由外推内，古今一也。 疏 《史記》儒者章句繁多，博而寡要，勞而少功，西漢博士流弊也。由唐宋至今，《班志》古書雖亡，然晚出空談，瑣屑繁重，學者苦之。今中外開通，必兼讀西書，欲求簡法，因欲删《經》。按，董子：「《春秋》文成數萬，其旨數千」，《勸學篇》擬撰《羣經大義》，因師其意，以《白虎》爲藍本，别撰一書。《白虎通》古今絶作，如《春秋》見大義百餘條，綱領具備，以推别經，義例亦同。入蒙學不必專經，讀此可也。《經》爲各學根柢，專詳修己治人章程，中史學政治掌故外交，下及修身倫理體操文字，皆出於《經》。經學晦塞，説者非迂腐，則固執，其不廢者，徒供行文點染，近來尤爲八股蒙晦。公卿略有事業，其得力皆别有所在，無經術治天下之事，蓋視爲聖賢事業，非可攀躋。或以爲芻狗，不宜於今。且馬、鄭《王制》、《周禮》互相搆難聚訟，盤鼎玩好，不可見之施行；如井田封建、九州疆域，譏如議瓜。經書無用，經生乏才，此大厄也。其時蓋因大統無可徵驗，誤解《周禮》爲周公書，與《王制》事出兩歧，故以《王制》出漢儒，典章制度且不能言，何況行？特《詩》、《易》皇、帝大法，俟後而作。《易》爲卜筮，等聖經于 小數；《詩》爲朝廷民間歌謡，與《樂府》、《才調》同。不知《春秋》人事爲小，天道爲大，視同斷爛朝報，徒譏貶古人 注 ，敢作書擬經；其少得意，不過以史法讀經。今申明《公羊》俟聖之旨，王、伯、皇、帝即道、儒之不同，别今古、通中外，深切著明。中學在《經》，西政尤當範圍，學堂當仿漢博士專經，不許兼道，由《經》推經，本枝葉 注 餘事耳。能通一經，仿博士弟子例，即可受職宰輔牧守，内治外安，不事他求。《經》正則庶民興，天下平矣。

春，齊侯、衛侯次于垂瑕。 再次。不言伐晉，有所避。齊在甸東，衛在北鄙，以内統外。齊已得魯、衛、鄭，晉無與國，楚得陳、蔡、秦，吴無與國。不詳陳、蔡、秦，略南服。

夏，築蛇淵囿。 築囿者，譏其不以禮，故以蛇淵目。孟子説《詩》，曰文王以民力爲臺爲沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。古之人與民偕樂，故能樂也。 疏 《春秋》三言築臺，三言築囿，明臺囿之爲 注 古禮也。

大蒐于比蒲。 大蒐者何？五年，方伯禮。 疏 此夏田，與昭九年同義。再言，以見九世異辭。

衛公孟彄帥師伐曹。 二伐。 疏 定、哀大小同等，曹、衛皆在都鄙。

秋，晉趙鞅入于晉陽以叛。 以君命伐之，據地自守，故曰叛。叛，惡辭。太平何以比見叛而不諱？叛讀爲反，如《小雅》「四始」卯與寅反，午與巳反，酉與申反，亥與子反；大統喜和惡同，故不諱反。由此適彼亦爲叛，大一統無此疆爾界，「適彼樂國」，「爰得我所」，周遊六虚，專取往來。小統惡辭，于大同爲美，所謂是非各異，取舍不同。 疏 《趙世家》：「晉定公之十四年，范、中行作亂。明年春，簡子謂邯鄲大夫午：『歸我衛士五百家，吾將置之晉陽。』午許諾。歸，其父兄不聽，倍言。趙鞅捕午，囚之晉陽，乃告邯鄲人曰：『我私有誅午也，諸君欲誰立？』遂殺午。趙稷、涉賓以邯鄲反。晉君使籍秦圍邯鄲。荀寅、范吉射與午善，不肯助秦，而謀作亂，董安于知之。十月，范、中行氏伐趙鞅，鞅 注 奔晉陽。晉人圍之。」

冬，晉荀寅及士吉射入于朝歌以叛。 欒氏之禍，荀、士爲之。荀、士亡，所以成三家分晉之勢。

晉趙鞅歸于晉。 歸于晉，即入絳 注 ，盟于公宫。叛而曰歸，「日中爲市，交易而退，各得其所」之辭。又「之子于歸」，「豈不懷歸」，水火既濟，既濟之後反，其「乾道變化 注 ，各正性命」，「乃利貞」。變後三正，猶叛後言歸。 疏 《趙世家》：「范吉射、荀寅仇人魏襄等謀逐荀寅，以梁嬰父代之；逐吉射，以范皋繹代之。荀躒言于晉侯曰：『君命大臣，始亂者死。今三臣始亂，而獨逐鞅，用刑不均。請皆逐之。』十一月，荀躒、韓 注 不佞、魏哆奉公命以伐范、中行氏，不克。范、中行氏反伐公，公擊之，范、中行敗走。丁未，二子奔朝歌。」

此叛也，其言歸何？ 據以惡宜曰入。 以地 謂據晉陽，起晉陽之甲也。 正國也。 正國，謂討賊也。 其以地正國奈何？ 問事實。 晉趙鞅取晉陽之甲， 故爲以地。 以逐荀寅與士吉射。 此爲正國。 疏 《趙世家》：「韓、魏以趙氏爲請。十二月辛未，趙鞅入絳，盟于公宫。其明年，知伯文子謂趙鞅曰：『范、中行雖信爲亂，安于發之，是安于與謀也。晉國有法，始亂者死。夫二子已伏罪，而安于獨在。』趙鞅患之。安于曰：『臣死，趙氏定，晉國寧。吾死晚矣，吾死晚矣！』遂自殺。趙氏以告知伯，然後趙氏寧。」 荀寅與士吉射者曷爲者也？ 據晉大夫與趙鞅同，當時同爲據地拒命，無美惡順逆之可言。 君側之惡人也。 挾君爲亂。晉六卿自相攻擊，皆亂臣。《春秋》一善一惡者，即不以嫌代嫌之義，于二者中分别善惡取舍，以立褒貶不必定據本事。 疏 借史事以爲後世法，亦如蒯瞶與輒事。藉荀、士以比後世君側惡人，城狐社鼠。如魏武挾天子令諸侯，與執政挾君爲亂，後世有其事變，不必《春秋》所有，則藉事以立法。 此逐君側之惡人， 如後世靖君側、除亂臣、保和平，爲《經》所許。 曷爲以叛言之？ 逐惡人則不當言叛。 疏 泰西議院通達民隱之善政。考《王制》養老乞言，八十以上者，有事問諸其家。蓋養老乞言即議院之制；養國老於上庠，養庶老於下庠，即所謂上下議院。《洪範》「卿士從，庶民從」，卿士爲二伯、貴官，庶民是鄉里所選。他如詢于芻蕘、不廢鄉校、周爰咨謀，議院之制，著明《經》、《傳》，人所共知者也。泰西革命，因壓制激而成，西報議院流弊，分黨賄成、牽掣阻撓，流弊亦可概見。竊以壓制甚深，議院固救時良法，若神聖在上，視于無形，聽于無聲，如保赤子，不待訟言，于此時言議院，不誠無益，徒滋繁擾乎！《詩》曰：「謀夫孔多，是用不集。」「不識不知，順帝之則。」《論語》曰：「天下有道，庶人不議」。蓋知愚賢不肖，萬有不齊，縱民知大開，終不免有等級；使知慧皆在議院，必選擇愚不肖以爲奴隸之。君相治平固全操議院，君相知慧高出庶民之上，涓涘何補高深？故議院爲初通文明之要務，若世界進步，尚有深遠者。西人困知勉行，銖稱寸量，全恃人謀，聚數千百初通文墨之人，以爲君相耳目腹心，久行弊著，固已明矣。今爲此説，非廢議院，蓋議院外别有深遠作用。《洪範》稽疑尤重蓍龜，庶民，人謀也；蓍龜，神與天通，鬼斧神工也。泰西草昧，專恃人力，不言卜筮；道德法天，尤重蓍 注 龜。以民與天比，巧拙不言而知。況議院爲草創，卜筮爲止歸，其中偏全，相去甚遠。 無君命也。 雖藉二事以立後世法，其本事亦必綜核名實，不能純美失實，疑惑後人。其起晉陽甲無君命，弄兵邦國，故謂之叛，以責其專擅。然意在逐惡，許其事，而書「歸」以赦之。 疏 君子誅意不誅事。如漢事，矯制行事雖善，有專擅之罪；然非常處變，不能拘常例。故漢儒治《春秋》，決事折獄，皆據以爲斷也。

薛弑其君比。 大平何更弑君？小國文明淺，一人暴虐，不容盛世。薛無大夫，故以國言之。此與大國稱人同例，與晉稱國不同。 疏 《周禮》小行人「其悖逆暴亂作慝猶犯命者爲一書」。西律叛逆科罪同尋常，亂國用輕典，經營攻戰，禮樂事謙遜未遑，故弑殺較 注 春秋尤甚。薛小國，無大夫 注 。目大夫宜稱人。稱國如稱人，君無道。大同之世當化平，世界無弑殺。

十有四年 兩年六見奔。

春，衛公叔戍來奔。 《尚書》五《誥》分五方五地，如《國風》之「五豝」例。《盤庚》亦爲誥，合爲六合，專主遷移往來。大同有分土，無分民，周游六虚之義。六事衛占其五，除世子外，大夫四人，皆卿。 疏 時局爲亂世。西人求新，不自囿，乃説者以爲遠過《經》、《傳》。西國少壯，無論何法，皆能自强，畸武畸文，各有時會。馬上能得長久，别有良圖，即百年一覺，亦息兵停戰，專尚教化。故蘇、張顯于戰國，賈、董榮于文、武。羣雄角立，專尚權謀，太平一統，偃武修文。皇、帝功用，全在三世。三國時移世易，取舍不同，世界不終于戰國，非無堯天舜日、樂利太平景象也。

晉趙陽出奔宋。 《左傳》：「衛侯逐公叔戍與其黨，故趙陽奔宋，戍來奔。」 疏 衛□□□。晉，《穀》同，《左 注 氏》作「衛」。

三月，辛巳，楚公子結、陳公子佗人帥師滅頓。 宋、楚、陳、鄭滅國皆舉一國，此以楚加于陳上，楚以大國助陳，故一見以示例。從者陳、蔡、秦，獨見陳，略蔡、秦。頓欲從晉，故楚滅之。日者，頓中國。 疏 三月，二《傳》作「二月」。陳公子，二《傳》作「陳公孫」。

以頓子牄歸。 以歸，如「之子于歸」。陳以頓子歸其采地。陳、吴、蔡、廬復國言歸，如泰西滅國新法，不絶其宗祀，封以祖地 注 世守。歸不由己，故曰以歸，頓子自歸其國之辭。 疏 牄，二《傳》作「牂」。

夏，衛北宫結來奔。 奔記往來。大同美惡不嫌同辭，一統取異不取同。人民往來，如《易》之周游，故不諱奔。詳衛奔，近治大夫。結，戍之黨。 疏 泰西執政一易，徒黨相率以去，朝班幾空。此戍奔，結從之，譏之也。

五月，於越敗吴于醉李。 惡事，故稱於越。諸侯保國爲主，不矜小勝；越敗吴傷光，幾亡其國。謀之不審，足爲外交戒。 疏 醉李，《左傳》作「檇李」。《吴世家》：「十九年，吴伐越，越王句踐迎擊之檇李。越使死士挑戰，三行造吴師，呼，自剄。吴師觀之，越因伐 注 吴，敗之姑蘇，傷吴王闔閭指，軍卻七里。」

吴子光卒。 與門巢卒同，不以卒名加于戰上，使如二事然。爲吴諱，子能報仇，故《經》不以越卒吴子。 疏 《吴世家》：「吴王病傷而死。闔閭使立太子夫差，謂曰：『爾忘句踐殺汝父乎？』對曰：『不敢忘！』三年，乃報越。」

公會齊侯、衛侯于堅。 北伯齊在晉先，南伯楚在吴先。南四分四維，合魯、宋爲六合，以秦統之。 疏 堅，二《傳》作「牽」。《左傳》謀救范、中行氏。

公至自會。

秋，齊侯、宋公會于洮。 甸内公侯自相會。伯世晉、楚分南北兩黨，太平用六合例。如隱、桓以秦統二公二侯二子居甸内，十二諸侯居都鄙，不詳邦國。

天王使石尚來歸脤。 自伯世王使久不行，書此以見王。以禮治諸侯，周以後不見。 疏 古皇、王字通 注 ，《洪範》「皇極」作「王極」，《周禮》王字多當讀作「皇」。此天王讀作「天皇」，則爲大統正稱。《春秋》目王則曰天王，稱國則曰王，不稱周；如「王人」、「王三月」，皆以王代周號。周爲大統皇號，「新周」、「有周」皆百世下之周，周即爲皇尊稱，故以王代之；夷諸侯則單以國稱，晉、鄭、楚、吴是。單言王，亦如諸侯之舉國。定、哀惟一見劉子、石尚事。

石尚者何？ 石爲氏，尚爲名。 天子之士也。 定、哀反權天王，初言劉子會伐，卿士也；石尚歸脤，士也。侵楚，司馬事，法天威一怒而天下畏；歸脤，司空事 注 ，懷諸侯而遠人服。一武一文，一伯一士，文愈少而義俱備，王道所以成。天子元士下等，以名氏通，《王制》所謂天子元士不封者也，上士中士皆封五十里以爲采也。 脤者何？ 一見例。 俎實也。 實，俎肉也。《周禮·小行人 注 》：「若國札喪，則令賻補之；若國凶荒，則令賙委之；若國師役，則令槁 注 襘之；若國有福事，則令慶賀之；若國有禍烖，則令哀弔之。」 腥曰脤，熟曰燔。 禮，諸侯朝天子，助祭於宗廟，然後受俎實。時魯不助祭而歸脤 注 ，故書以譏之也。 疏 《大戴禮記·朝事篇》：「古者大行人掌大賓之禮及大客之儀，以親諸侯。春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗以陳天下之謀，冬遇以協諸侯之慮 注 ，時會以發四方之禁，殷同以施天下之政，時聘以結諸侯之好，殷眺以成邦國之貳，間問以諭諸侯之志，歸脤以教諸侯之福，賀慶以贊諸侯之喜，致會以補諸侯之災。」

衛世子蒯瞶出奔宋。 奔者，有罪見逐辭，爲流放。聵出奔，父逐之，爲得罪。《經》借以立法，不更追論南子事。 疏 以世子而出奔，惡蒯瞶也。此年三奔，記奔爲往來，「不速客三人來」，如彼寒道適彼熱道，事詳《左傳》。衛公輒拒父事，《經》所以立綱常。決嫌疑爲羣經大義，一二人唱義，羣相附從。《公羊》非喪心病狂，何至許子拒父？兩漢君相師儒，似此悖逆，何不改正？《傳》原以王父與父比，父有命，王父亦有命，不能兼顧，不得不棄父而從王父。如一人有祖有父有子，子有過，父命朴，祖宥之，必有妨：從王父抑從父乎？州縣奉命行政，忽接詔書停止，從詔書抑從督撫乎？我有父，父又有父，王父行于孫，孫爲賢孫，子爲孝子，但從父，子雖從父，反使父逆王父，是子、孫皆逆，陷父不孝。《傳》本詳審，去王父、但云許子拒父，斷無此理，明文具在。此多論其狂病，説者不察，聞者不疑，鹵莽滅裂，似共除謭陋惡習，謂宋義理精于漢。願學人細推《經》、《傳》，不可隨人俯仰。

衛公孟彄出奔鄭。 凡出奔，皆譏大夫也。鞌之戰，魯幾不能保其宗廟，故四見大夫。本年衛奔，大夫亦四見，所謂「魯、衛之政，兄弟也」。衛、鄭，隱、桓中國，居甸内；定、哀乃出居都鄙，陰陽寒暑不得其平。故如中赤出居寒道，以水濟火。 疏 都鄙自相往來，衛在北，鄭在南。

宋公之弟辰自蕭來奔。 見討不能守。不言四大夫，舉重也。此東西往來，如《詩》「自西徂東」。 疏 叛以後出奔，與曹鄸同。

大蒐于比蒲。 蒐而曰大，方伯五年之禮。説詳《漢書·志》。 疏 秋蒐不言大，此冬事也，冬蒐非正也。冬有狩，以書者，爲下會公張本。

邾婁子來會公。 定、哀惟記小國來，不言大國來與大夫如小國，惟言卿如大國。蕭叔言朝，此何以不言朝？太平之世，大小遠近若一。外不言朝，一見以明之。 疏 十二舍鄭東陳南蔡西衛北，以隱、桓之中國降居都鄙。葛屨履霜，爲以水濟火。八小國許申、曹寅、莒辰、邾巳、小邾未、滕戌、薛亥、杞丑，隱、桓八小國託八伯，故稱侯。定、哀爲十二月，即《尚書》外十二牧。乃帝輻立二十一州，非中國；《禹貢》外州，《王制》五服内九州，外當爲十六州，故十二州專爲帝制。定、哀魯宋二公俱在京畿，大小國分立都鄙。其言來，從都鄙往京畿。

城莒父及霄。 既已毁邑，何以後言城邑？隳其不如制者。及者何？以大及小也。方毁又城，以公私之别，毁私家以培公室，强幹弱枝之道。量人建國營國，以爲民居；辨方正位，體國經野之事也。 疏 近來外國工程律法各有進境，中所當仿，以爲工職進步。英于製造局歷來不便章程全除，許各國貿易任便往來，不分畛域，内外貨物俱歸一律。因食物、材料不加進口重税，則價廉；又磚瓦、玻璃、紙前徵重税一律蠲免，工藝之旺出於意外。行船法律廢，海面營運 注 因大盛，爲别國所不及。但英雖除各不便律法，添設律法約束工藝，如管理煤井礦洞，幼童誦 注 ，製造廠用人賠償受傷損害是也。律雖有益但令不便 注 ，所以製造難與無拘束之國争。又，商部管理鐵路河道海口，經委員詳定，務必照章。另有數大公司亦甚嚴肅，如保海險，定船尺寸比例及時樣等事；保火險，限定房間鍋爐排列法，鍋爐公司限定鐵料，堅固穩界 注 。以上俱本國工程家應遵之例。

十有五年

春，王正月，邾婁子來朝。 定、哀八小國升爲十二諸侯，大小若一，何以復言來朝？尊者無復待之以初。考《春秋》之例，齊桓一匡，晉伯以後，齊遂失伯，然《春秋》晉、齊相連，齊敘晉下宋上，終《春秋》有二伯辭。 疏 事詳《左傳》子貢論執玉。按，邾婁子當爲小邾婁子。小邾婁子來朝，下邾婁子奔喪，所以從後互文相起。大小若一，小即指小邾婁子而言。

鼷鼠食郊牛，牛死，改卜牛。 郊，禘之小者。《春秋》有郊無禘，託王統于魯，故言郊。魯、宋即《詩》之魯、商。因牛死乃改卜，否則不卜牛。 疏 董子云：「祭社稷宗廟山川鬼神，不以其道，無災無害。至於祭天不享，其卜不從，使其牛口傷，鼷鼠食其角。或言食牛，或言食而死，或食而生，或不食而自死，或改卜而牛死，或卜而食其角。過有深淺薄厚，而災有簡甚，不可不察也。猶郊之變，因其災而之變，應而無爲也。」

曷爲不言其所食？ 據食角。 漫也。 漫者，徧食其身，災不敬也。不舉牛死爲重。復舉食者，内災甚矣。録内不言火，是也。

二月，辛丑，楚子滅胡。 大統《易》曰「无得无喪」，《詩》曰無疆無界；故《莊子》曰「凡之亡非亡 注 ，楚之存非存」，所謂楚弓楚得，自皇帝言，無得喪也。 疏 滅而言歸，則非滅。又，鄭滅許以許男歸，後許男再見，蓋合小爲大。如今合衆國，一國主政，餘國不再見，國名記之于滅；如德國已成帝國，諸小國不與盟會，萬國會中無其國。如此以託于滅，其本國自在，如許之復見以三。滅皆以目大國，獨滅曹附宋，許附鄭，頓附蔡，胡、沈附楚，亦如附庸于大國不以名通。

以胡子豹歸。 定篇三滅國皆言以歸，如泰西滅國，其田産皆當入公，降爲屬國，無論公私，各歸原主。 疏 定、哀無方伯卒正，故列盟會之曹、許、沈、頓、胡五國皆以一國滅入以歸。胡，中國也，故曰二伯相争，夷狄數滅，中國憫之也。定、哀滅國皆以歸，以者，大國左右之，歸者，反其國辭。禮封國有采，國亡采不亡，可以世守。隱、桓亡國見《經》者，世采也；定、哀亡國以歸，則合衆國，以小附大，爲《易》「富以其鄰」，《詩》「洽比其鄰」。世局合則富喜，分則悲傷，古之皇、帝地不過千里，推行至三萬里，愈閉塞愈蠻野，愈開通愈樂利。故分合小大乃世局之要例。

夏，五月，辛亥，郊。 《爾雅·釋天》：「春爲蒼天，夏爲昊天，秋爲旻天，冬爲上天。」不言用者，可以郊也。日者，明郊當用辛也，《易》曰「先甲三日，後甲三日」是也。皇、帝禘天，魯託周公亦郊者，天有大小，故有四天九天説。 疏 《淮南·天文訓》：「中央曰鈞天，其星角、亢、氐；東方曰蒼天，其星房、心、尾；東北曰變天，其星箕 注 、斗、牽牛；北方曰玄天，其星須女、虚、危、營室；西北方 注 曰幽天，其星東壁、奎、婁；西方曰顥天，其星胃、昴、畢；西南方曰朱天，其星觜嶲、參、東井；南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星；東南方曰陽天，其星張、翼、軫。」泰西惟禱，不用禘、郊。

曷爲以夏五月郊？ 據魯郊正當卜春三月也。又，養牲不可過三月。 三卜之運也。 運，轉也。已卜春三正不吉，復卜四五月，周五爲辰月，在夏爲季春，尚可以郊，故《經》不言用也，過五月則不可矣。《春秋》例不言周祭禮，使非託魯爲王後，郊天之制無可藉以見，故詳魯郊，而宋可知。由魯、宋而周、商，則由二公而天、地皇、泰皇皆可推。

壬申 注 ，公薨於高寢。 劉子説：「《春秋》『壬申 注 公薨於高寢』，《傳》曰：『高寢者何？正寢也。曷爲或言高寢、或言路寢？曰：諸侯正寢三，一曰高寢，二曰左路寢，三曰右路寢。高寢者，始封君之寢也；二路寢者，繼體君之寢也。其二何？曰：子不居父之寢，故二寢。繼體君世世不可居高祖之寢，故有高寢，名曰高也。路寢其立奈何？高寢立中，路寢左右。』《春秋》曰『天王入于 注 成周』，《傳》曰：『成周者何？東周也。』然則天子之寢奈何？曰：亦三。承明繼體守文之君之寢，曰左右之路寢。謂之承明何？曰：承乎明堂之後者也。故天子諸侯三寢立而名實正，父子之義章，尊卑之事别，大小之德異矣。」 疏 高寢爲始封君之寢，嗣君不當居。曰高寢，非禮也。

鄭軒達帥師伐宋。 時陳、蔡從楚，宋從晉，魯、衛、鄭從齊。 疏 《左傳》作「罕達敗宋師于老邱」，《穀》亦作「罕達」。

齊侯、衛侯次于蘧篨 注 。 齊、衛三次，皆伐晉也。不言伐晉者，不忍言也。何爲敘衛？言衛而魯、陳可知也。不忍二伯伐二伯，故諱而不列數也。 疏 次者，不進也。爲謀伐晉而救宋也。公法：兩國交争，或此國與我國通好，而彼國向無盟會者，即可助此擊彼；如兩國皆係同盟，即當局外旁觀，不得偏有所助。蓋同盟之情不分厚薄，亦不當偏助也。

邾婁子來奔喪。 既大小若一，猶以尊卑言之，尊者無後，待之以初禮。《禮記》：「奔喪之禮：始聞親喪，以哭告使，得盡哀；問故，又哭盡哀。遂行。日行百里，不以夜行。唯父母之喪，見星而行，見星而舍。」 疏 天王喪，諸侯例奔喪，《春秋》不一書，藉魯以明其制。書邾婁之奔喪，則魯與諸侯之不奔喪皆譏矣。奔喪與會葬對文，禮儀也。以小事大，君會葬不奔喪。不日者，其事明也。

其言來奔喪何？ 據會葬書者多，此只一書。 奔喪 小國一奔喪一會葬，事大如此，天王可知。 非 「非」字衍文。一説言非禮以見魯不奔喪。 禮也。 《異義》：諸侯奔喪者，臣、子之禮，於所尊親，諸侯小事大，君當來會葬。奔喪，自相奔喪。《公羊》説：「遣大夫弔，君會其葬。」 疏 日本近學西法，國有大喪或大臣喪，則半懸國旗以示哀；他國官署、兵船亦下半旗以示弔。葬日鳴喪礮，隨其官等級加：一等官十九聲，二等官十五聲。會葬者皆大禮服，如吉禮，惟偑劍蒙以黑紗。

秋，七月，壬申，姒氏卒。 妾母于夫世通不見，于子世乃見，此于夫世見者，定已殯，哀已立，父殯則從卒例，不復厭母也。此但稱卒不稱夫人者，明子得申其私恩于母，書葬立廟，然不能通稱夫人。子氏，字仲。成風稱夫人者，其子私稱之，禮所不許，此乃爲正禮。 疏 姒氏，《穀》作「弋氏」。

姒氏者何？ 既非夫人，于定公何屬。 哀公 妾母見子孫世，《傳》皆舉子，亦爲母以子氏。 之母也。 姒氏杞女，哀母，定公之妾也。不言定妾言哀母者，母以子氏。定未薨，哀未立，則卒不書。 何以不稱夫人？ 據成風稱夫人。彼變此正，以子貴，後當追封之。 哀未君也。 未君，即下未踰年之君也。彼封在生前，此卒於夫世，故異其文。此爲得正。 疏 追稱夫人，皆是其子私尊其母之過。哀方立，不似僖公自尊其私親。

八月，庚辰，朔，日有食之。 記朔，爲曆人象天，董子天道陰陽四時之説詳矣。

九月，滕子來會葬。 會葬之禮于鄙。上不月，此何以月？公葬之月。會葬常事，何以書？明事大之禮。 疏 《禮記》：「送喪不由徑，送葬不辟塗潦。臨喪則必有哀色 注 ，執紼不笑。」

丁巳，葬我君定公，雨，不克葬。戊午，日下昃，乃克葬。 義見宣公八年《傳》。乃，難也，乃難乎而下昃，是較日中尤晏；日下昃，故以「乃」言之。不克葬者，可以克葬也。 疏 日下昃與日中、夜中、夜相比見例。以年統時，以時統月，以月統日。細分一日爲十二時，如一歲十二月。《天文訓》：「日出于暘谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。至于曲阿，是謂旦明。至于曾泉，是謂蚤食。至于桑野，是謂晏食。至于衡陽，是謂隅中。至于昆吾，是謂正中。至于鳥次，是謂小還。至于悲谷，是謂餔時。至于女紀，是謂大還。至于淵虞，是謂高舂。至于連石，是謂下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車。至于虞淵，是謂黄昏。至于蒙谷，是謂定昏。日入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五億萬七千三百九里。」《周髀算經》：「凡日月運行四極之道，極下者，其地高人所居六萬里，滂沲四隤而下。天之中央亦高四旁六萬里，故日光外所照，經 注 八十一萬里，周二百四十三萬里。故日運行處極北，北方日中，南方夜半。日在極東，東方日中，西方夜半。日在極南，南方日中，北方夜半。日在極西，西方日中，東方夜半。凡此四方者，天地四極四和。晝夜易處，加四時相及，然其陰陽所終，陰陽所極，皆若一也。」

辛巳，葬定姒。 定者，從夫諡也。不爲夫人者别有諡，成風是未立。爲夫人從夫諡，定姒是。

定姒何以書葬？ 據孟子書卒不書葬。 疏 外國葬不以禮，然可借以考見文野之分。中國中古亦如外國，《經》乃定制，故墨據以譏儒；借證外洋，乃見聖人之功。法蘭人死入殮，即入禮拜堂受禮，來神甫念經；出殯時，堂内按人年紀鳴鍾，以青車烏馬運至鄉間。無論何人，皆葬禮拜堂後；立石碣，有功者，書其生平事迹。俄國凡國君、君后皆葬教堂，葬則懸棺下窆，砌石槨其上，槨之上置畫像、金十字架；凡其生平所珍愛物器用，懸之壁間。又按，美細恒街市南有園 注 在山上，大數千畝，造廣廈以儲尸櫬；室内空洞無他物，列穴於牆，四面皆是。西人櫬低小，牆高一丈 注 ，可疊五具。已藏者石板封之，題名於上 注 。豪於財者，于園内造小室，或在檐廊造龕置石像。路旁山壁，亦如牆上之穴。 未踰年之君也， 定姒爲哀公母。先君已葬，其子主喪；因其子爲未踰年之君，故其母得書葬。 疏 莊公三十二年般卒 注 ，《傳》云：「何以不葬？未踰年之君也。」此《傳》「未」上當有「子」字。般《傳》引下二句，兼有「無子則不廟，不廟則不書葬」，又推足文義之辭。 有子 子已立妾母例。 則廟， 如考仲子之宫。爲之立廟，使公子奉其祀，于子祭，于孫止。 廟 葬先廟後，姒氏有葬無廟，《傳》引廟以證葬，未免倒置。蓋廟引仲子桓母未君爲比。一説廟、葬當互易，作「有子則葬，葬則有廟」。 則書葬。 本條書葬是也。仲子之葬在春秋前，仲子言考宫，此言葬，互文相起，以見妾母禮。若無子，則不見於《經》，廟、葬無待言。有子而卒於夫世，則卒、葬與廟俱不見者。此《傳》專説妾母，前見子般卒下，蓋後師因「未踰年」句引以説般事，「不葬」、「有子」二句本説妾母禮，不可以説世子。當時葬禮未定，孺悲學于孔子，《士喪禮》以傳。泰西宗墨法，主薄葬；野質法文明，則當改良。 疏 孟加拉土蕃有數種，一曰明呀哩，一曰夏哩，一曰吧藍美。吧藍美死則葬諸土，餘則葬於水。有老死者，子孫親戚送至水旁，聚哭，各手撫其尸，而反掌自舐之，急趨歸，以先至家者爲吉。明呀哩間有以火化者。更有伉儷敦篤者，夫死妻殉。錫蘭人亦同。

冬，城漆。 《列子》引孔子曰：「曩吾修《詩》、《書》，正《禮》、《樂》，將以治天下，遺來世，非但脩一身、治魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄，此道不行一國與當年，其如天下與來世矣？吾始知《詩》、《書》、《禮》、《樂》無救於治亂，而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之所謂 注 樂知也。無樂無知，是真樂真知；故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不爲。《詩》、《書》、《禮》、《樂》，何棄之有？革之何爲？」按，《春秋》分三世，若始治終亂，成何規模？故分三世。初治天王，繼治諸侯大夫，終治陪臣。由大及小，由粗及精，故曰世愈亂文愈治。亦猶以義例言，非謂與時相反，干犯名義。喪不貳事，言此以譏之。比冬皆城。 疏 何謂世愈亂文愈治？定、哀之世，陪臣執國命，諸侯、大夫皆失權，天子無論矣。然孔子于《春秋》有撥亂反正之功，三世異辭之例。

注 　三十九：原作「二十九」，據《史記》改。

注 　悼：原作「昭」，據《史記》卷三六《陳杞世家》改。

注 　望：據《穀梁傳》桓公十四年作「指」。

注 　之所：「之」字原脱，據《穀梁傳》本年補。

注 　之：原脱，據《穀梁傳》本年補。

注 　酋：原作「酉」，據《史記》卷三三《魯世家》改。

注 　傳：原作「朝」，據《公羊傳》隱公四年「衛人立晉」《傳》文改。

注 　别是史傳：據文意，似當作「别無史傳」。

注 　霣：原誤作「履」，據上文改。

注 　申：原作「姜」，據徐元誥《國語集解》卷三《周語下》改。

注 　卷：原作「巷」，據《公羊傳》改。下劉卷之「卷」字同。

注 　十三經注疏本《尚書》卷一八《康王之誥》作「大保率西方諸侯……畢公率東方諸侯……」。

注 　得朋：「朋」字原脱，據《周易·坤》補。

注 　從衛者晉：據文意，當作「從晉者衛」。又，此句有訛誤，「以下」或爲衍文。

注 　從國：「國」原誤作「圄」，據文意改。

注 　菁莪：原作「青莪」，按此謂《詩·菁菁者莪》，因據改。

注 　即：原作「既」，據文意改。

注 　惟：原作「爲」，據《尚書·洪範》改。下句「惟」字同。

注 　曹地：「地」字原脱，據文例補。

注 　無大無小：據《詩·魯頌·泮水》，當作「無小無大」。

注 　外二伯：「伯」字原脱，據文意補。

注 　按：此條疏文文理淆亂，無從究詰。當係作者批注之語，乃爲梓人羼入刻中。姑存以俟考。

注 　則：原脱，據文意補。

注 　楚兵：「楚」字原脱，據《史記》補。

注 　郢：原作「鄖」，據《史記·吴世家》改。

注 　共戴：原誤作「載」，據《禮記》改。

注 　旅：原作「族」，據文意改。

注 　邦交：「邦」原誤作「拜」。

注 　古史：原作「古世」，據文意改。

注 　可：原刻脱，據《公羊傳》補。

注 　牧：原誤作「教」，據文意改。

注 　從楚：原作「縱楚」，據文意改。

注 　世：原作「事」，據文意改。

注 　外國：「外」字原脱，據文意補。

注 　「齊一本作晉」云云，當係他處之文而誤置於此。

注 　一字：原脱，據文意補。

注 　于：原刻此處空白，據文意擬補。

注 　入王：原作「入王城」，據《史記》删改。

注 　十六：原誤作「是六」，據文意改。

注 　升：原誤作「所」。

注 　魯：原作「晉」，據經文及《史記·十二諸侯年表》改。

注 　徵衛：原作「衛衛」，據前廖注改。

注 　此：原作「皆」，據文意改。

注 　「澤」下原衍「渾」字，兹删。

注 　世：原作「勢」，據文意改。

注 　陳：原作「東」。

注 　前伐：原作「前代」，據文意改。

注 　無盟會：「無」下重出「無」字，今删。

注 　政：原脱，據文意補。

注 　世：原無，據文意擬補。

注 　大：原誤作「人」，據文意擬改。

注 　自「晉趙鞅帥師侵鄭」條注文「……隱、桓世」至此，原刻誤置於下文「弑千乘之主而不克」之「而不」下，今據《公羊傳》乙正。

注 　秩：原誤作「佚」，據文意改。

注 　版：據《公羊傳》作「板」。

注 　爾：據《左傳》作「而」，義同「爾」。

注 　以是：原作「是以」，據《左傳》乙。

注 　及：原作「至」，據《左傳》改。

注 　「反」下原刻衍「退」字，據《公羊傳》删。

注 　三世異辭：「辭」字原脱。

注 　會遇：原作「遇會」，據《史記》卷四七《孔子世家》乙。

注 　不：原刻脱，據《史記》補。

注 　三：原作「一」，據《史記》改。

注 　費：原作「駟」，據《公羊傳》改。按，原刻此處有改補之跡。《左傳》、《穀梁傳》俱作「圍郈」，楊伯峻《春秋左傳注》且云「《公羊》作『費』，不足據」。廖氏注此條亦云「克郈」，則原刻本擬改作「郈」，梓人誤作「駟」。

注 　一年：「一」字原脱。

注 　故：原誤作「汝」，據文意改。

注 　薄責：「責」字原脱。

注 　「萬物」下原衍「之」字，據《列子·周穆王》删。

注 　「所」下原衍「持」字，據《列子·周穆王》删。

注 　始皇本紀：原作「秦本紀」，據《史記》改。下同。

注 　三分之一：此似係作者旁注，非注語正文，以括號表之。

注 　板：原誤作「坂」，據傳文改。

注 　旱：原誤作「早」，據文意改。

注 　「明」下原有「農」字，當係衍文，兹删。

注 　其平：原作「其半」，據文意改。

注 　日馭：原作「馭去」，據上文改。

注 　再西南：「再」原誤作「在」。

注 　百物：原作「萬物」，據《周禮》改。

注 　末：原脱，據《漢書·律曆志上》補。

注 　喪紀：「喪」字原脱，據《漢書·律曆志上》補。

注 　帝：原作「極」，據中華書局本郭慶藩《莊子集釋》卷三下《應帝王》改。

注 　齊：原脱，據《史記》補。

注 　古人：原誤作「故人」。

注 　「枝葉」二字原刻在下句「能通一經」上，據文意移。

注 　爲：原無，據文意擬補。

注 　鞅：原脱，據《史記》補。

注 　入絳：原誤作「入終」。

注 　化：原誤作「叱」。

注 　韓：原脱，據《史記》補。

注 　蓍：原誤作「耆」，據上文改。

注 　較：原誤作「斬」，據文意改。

注 　大夫：原誤作「大人」，據文意改。

注 　穀同左：原刻俱爲空白，據文意擬補。

注 　祖地：原誤作「租地」，據文意改。

注 　伐：原作「戈」，據《史記》改。

注 　字通：原作「子通」，據文意改。

注 　司空事：「事」字原脱，據上「司馬事」補。

注 　小行人：原作「大行人」，據《周禮》改。

注 　槁：原作「犒」，據《周禮》改。

注 　脤：原誤作「脈」。

注 　慮：原作「應」，據中華書局本王聘珍《大戴禮記解詁》卷一二改。

注 　營運：原誤作「營連」。

注 　「誦」下原刻爲墨釘。按，此處文字當有訛奪。

注 　不便：原作「不更」，據文意擬改。

注 　穩界：「界」字難通，兹不擅改，以存原貌。

注 　非亡：「非」原誤作「升」，據《莊子·田子方》改。

注 　箕：原作「其」，據《淮南子》改。

注 　方：原脱，據《淮南子》補。

注 　申：原作「辰」，據《公羊傳》改。

注 　申：原作「辰」，據中華書局本向宗魯《説苑校證》卷一九《修文》改。

注 　入于：原作「居于」，據《説苑校證》改。

注 　蘧蒢：《春秋公羊傳》作「籧篨」，當從之。

注 　哀色：「色」字原脱，據《曲禮上》補。

注 　經：文物出版社影宋本《周髀筭經》作「徑」。

注 　園：原作「圍」，據文意改。

注 　丈：原作「大」，據文意改。

注 　於上：原作「於土」，據文意改。

注 　卒：原脱，據文意補。

注 　所謂：原作「謂所」，據《列子集釋·仲尼》乙。