【原文】

春间远劳迂途枉顾，问证惓惓②，此情何可当也？已期二三同志，更处静地，扳留③旬日，少效其鄙见，以求切劘④之益。而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏，如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰⑤。中间推许太过，盖亦奖掖之盛心。而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域。又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱何以及是？知感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉！其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少”者，斯固君子“不见是而无闷⑥”之心。岂世之谫谫屑屑⑦者知足以及之乎？乃仆之情，则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与不信也。

【注释】

①聂文蔚：聂豹，字文蔚，江西永丰人，王守仁死后自认王门弟子。

②惓惓：恳切的样子。

③扳留：挽留打算走的人。

④切劘：切磋琢磨。

⑤浣慰：快慰、安慰。

⑥“不见”句：不为所用而内心没有烦闷。语出《易经·乾·文言》：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拨，乾龙也。”

⑦谫谫：浅薄。屑屑：猥琐。

【译文】

春天的时候有劳阁下远道而来，与我论道非常恳切，这样的情谊如何担当？本来已经约好两三位志同道合的朋友，再找一个幽静的所在，挽留您十几天，稍稍谈论一下我的观点，以求能有切磋琢磨的益处。而您为公务俗世所牵绊，不得不离开，分别之后我心中不快，好像丢失了什么。忽然承蒙来信，前后数千言，读来不胜欣慰。信里对我的推举太过，或许也是有意鼓励提携。而规箴砥砺之辞真切，想来是希望鞭策我跻身圣贤之列。又托付欧阳崇一转达您的诚恳心意，如果不是有深厚的交谊哪会这样？我深深感激，也很惭愧，同时担心自己不能承受厚爱。虽说如此，我又哪敢不鞭策勉励自己，而只是空说感激惭愧的话来谦让呢！您说的“子思、孟子、周敦颐、二程在无意中于千年之后遇到了知音，与其使天下人相信，不如让一个人切实相信。道自然存在，学问也自然存在，天下人都信奉也不会增多，只有一个人切实相信也不会减少”的话，这固然是君子“不见是而无闷”的心肠。哪里是天下那些浅薄猥琐人的智力所能明白的呢？对我来说，有很多不得已的事在其中，而不是计较世人信与不信。

【原文】

夫人者，天地之心。天地万物本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体。求天下无治，不可得矣。古之人所以能见善不啻①若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺，犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者。非故为是而以蕲②天下之信己也，务致其良知求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者③，致其良知而行之也。是以其民熙熙嗥嗥，杀之不怨，利之不庸，施及蛮貊④，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！

【注释】

①不啻：无异于。

②蕲：祈求，此引申为求取。

③说：通“悦”。

④蛮貊：边远地区的落后部族。

【译文】

人，是天地之心。天地万物原本与我是一体的。百姓的困苦悲痛，哪一样对我来说不是像病痛一样感同身受？感觉不到自身的病痛，那是没有是非之心的人。是非之心，是不用思考就知道，不用学习就了解的，就是所谓的良知。良知存在于人心，不论圣贤还是愚氓都是没有区别的，这是普天之下古往今来都相同的。世间君子只要专心于致良知，那么自然能公断是非，具有相同的好恶之心，对待他人像对待自身一般，看待国家像看待自家一样，将天地万物视为一体。想要天下得不到治理，也是不可能的了。古时的人之所以看到善事就像自己做了善事，见到恶事就像自己做了恶事，看到百姓生活困苦，就像自己身受困苦，而只要有一个人得不到安顿，就感觉像是自己把他推到沟里一样。这并不是故意以此来求取天下的信任，而是一心要致良知来使内心得到充实。尧、舜、商汤、文王、武王这几位圣君，说出话没有百姓不相信，是因为他们通过致良知而说；做出事没有百姓不高兴，是因为他们通过致良知而做。因此他们的臣民生活和乐美满，即使被处死也没有怨恨，他们获利而圣人不居功，推广到边远之地，但凡是有血气的无人不敬爱孝顺双亲，这是因为人的良知是相同的。唉！圣人治理天下，是何等的简单啊！

【原文】

后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉。损①人之善而袭以为己长，讦②人之私而窃以为己直。忿以相胜而犹谓之徇义③，险以相倾而犹谓之疾恶，妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶。相陵相贼④，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱⑤之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣。

【注释】

①损：夺取。

②讦：揭发他人隐私或攻击他人短处。

③徇义：追求道义。

④相陵相贼：相互欺凌损害。

⑤藩篱：比喻隔阂。

【译文】

后世致良知的学说不得彰显，天下人用自己的私心机巧相互攀比倾轧，因此人们各怀心事，而偏颇浅陋的见解，虚伪阴险的手段，到了数不胜数的地步。表面上假藉仁义之名，内里实际做的是自私自利的勾当，用诡诈的言辞迎合世俗，用矫饰的行径去博取名誉。掠夺他人的善行来充作自己的长处，攻击他人的隐私来显示自己的正直。因怨恨而压迫对方还声称追求道义，阴谋倾轧对方还声称嫉恶如仇，嫉贤妒能还自以为公断是非，恣意纵欲还自以为与天下人好恶相同。相互欺凌残害，即使是自家的骨肉之亲，也不能没有争强好胜之心和彼此隔阂的态度，何况天下之大，民众之多，又怎么能视为一体？那也无怪祸乱频繁无止无休了。

【原文】

仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼，是奚足恤哉！吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎？人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣颠顿①，扳悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其旁，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂②丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之。然已谓之“无恻隐之心，非人矣③”。若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之，彼将陷溺之祸有不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于蕲人信与不信乎？呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人，皆吾之心也。天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？

【注释】

①裸跣：裸身赤足。颠顿：起伏颠簸，形容急切奔走。

②病狂：发疯。

③“无恻隐”二句：语出《孟子·公孙丑上》。

【译文】

我实在是拜上天所赐，偶然得知致良知的学问，认为必须要先做到这样之后才能使天下得以治理。因而常常念及百姓身陷困苦，为此痛心不已，而不顾自身无才无能，想要用良知来加以救助，也是个不自量力的人。天下人见我如此，于是争相非议讥笑并且贬斥诋毁，以为我不过是发了失心症的疯子罢了。唉，这又有什么好顾及的！我正感受着切肤之痛，还有时间计较别人的非议和讥笑吗？人们如果见到自己的父子兄弟坠入深渊的时候，就会呼喊匍匐，不顾裸身赤足颠簸奔走，攀爬悬崖绝壁下去拯救。士人见到他们这样，还会相互作揖施礼在一旁谈论讥笑，认为不顾礼节和放弃衣冠如此呼喊奔波，是失心症发作了。所以说在溺水者旁边作揖谈笑而不去救援的，只有不知骨肉之情的泛泛路人能这样。而孟子已经说过“无恻隐之心，非人矣”。如果懂得父子兄弟之爱的人，就没有不会感到痛心疾首，尽力狂奔，匍匐着去救援，他们连将要被洪流淹没都不会顾及，何况是被讥笑为失心病发作呢？又何况希望别人信与不信呢？唉！如今世人即使说我是发了失心疯的人，也没有什么不对的。天下之人，都是我的心。天下之人中还有发病发疯的，我怎么会不发病发疯呢？还有丧失理智的，我怎么能不丧失理智呢？

【原文】

昔者孔子之在当时，有议其为谄者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为东家丘①者，有嫉而诅之者，有恶而欲杀之者，晨门、荷蒉②之徒，皆当时之贤士，且曰“是知其不可而为之者欤”、“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣”。虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡③子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我，信我而已哉？盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已。故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁与④？”“欲洁其身而乱大伦⑤。”“果哉，末之难矣！”呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世无闷”、“乐天知命”者，则固“无入而不自得⑥”，“道并行而不相悖⑦”也。

【注释】

①东家丘：典出《孔子家语》，指孔子不为西邻所知，被蔑称为“东家丘”。

②晨门：负责开闭城门的人。见《论语·宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者欤？’”荷蒉：肩扛草筐的人。见《论语·宪问》：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！’子曰：‘果哉！末之难矣。’”后人以为二者均为当时隐士。

③亡：丢失。

④“吾非”句：意思是：“我不与人相处又和什么相处呢？”语出《论语·微子》：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”

⑤“欲洁”句：想洁身自好却违背了伦常。语出《论语·微子》：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

⑥“无入”句：君子身处任何环境都能保持泰然。语出《中庸》：“君子无入而不自得焉。”

⑦“道并行”句：语出《中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”

【译文】

想当初，孔子在他所处的年代，有批评他阿谀奉迎的，有讥讽他巧言善辩，有毁谤他不足以称圣贤的，有诋毁他不懂礼而轻蔑地叫他“东家丘”的，有嫉妒并且诅咒他的，有厌恶并且想要杀掉他的，晨门、荷蒉这样的人，都是当时的贤士，还说“是知其不可而为之者欤”、“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣”。即使是作为孔门弟子的子路，尚且不能对其所见没有怀疑，还会对其见南子表示不悦，而且觉得他“先正名”的观点迂腐，这样看来当时不相信孔子的人，岂止是十之二三而已？然而孔子急切匆忙地周游，好像在道路上寻找自己走失的儿子，连席子都来不及坐暖，难道是想要人了解他、相信他而已吗？是因为他具有与天地万物为一体的仁爱之心，感受到切肤之痛，即使想要停下来也身不由己。所以他说：“吾非斯人之徒与而谁与？”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末之难矣！”唉！如果不是真正达到与天地万物为一体的人，还有谁能了解孔子的内心呢？像那些“遁世无闷”、“乐天知命”的人，自然能做到“无入而不自得”，“道并行而不相悖”了。

【原文】

仆之不肖，何敢以夫子之道为己任。顾其心亦已稍加疾痛之在身，是以彷徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士，扶持匡翼①，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿②之习，以济于大同。则仆之狂病固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣。岂不快哉！嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者，而谁望之乎？如吾文蔚之才与志，诚足以援天下之溺者，今又既知其具之在我，而无假于外求矣，循是而充，若决河注海，孰得而御哉？文蔚所谓一人信之不为少，其又能逊以委之何人乎？

【注释】

①匡翼：匡正辅助。

②谗妒胜忿：谗言、妒忌、好胜、忿恨。

【译文】

我并无才能，哪里敢将孔子的大道当作自己的责任。只是心中也略微能感受到疾病加身之痛，所以彷徨四顾，寻求能帮助我的人，相互切磋来去除这些病痛。如今当真希望有志同道合的豪杰，能够帮助并匡正我，一同将致良知的学问发扬光大，让天下人都知道致良知，相互帮助修养，去除他们自私自利的弊病，彻底洗脱谗言、妒忌、好胜、忿怒的习气，来达到天下大同。那样的话我的疯病也自然会痊愈，最终免于丧失理智了。如此岂不痛快！唉！如今真想在世上找到志同道合的豪杰，除了你我二人，还有谁呢？像文蔚你这样的才能和志向，真是足以援救天下陷于困苦的众生，如今又知道一切皆在自心，而无需向外物寻求，遵循这点来充实自己，就像长河决堤注入大海，谁还能够抵挡呢？文蔚你说纵使一人相信也不算少，又岂能将此事谦逊地委托给旁人呢？

西河返驾

一次孔子到晋国去，走到黄河边，听到了窦鸣犊、舜华被杀的消息，在河边叹息着说：“真美呀，浩浩荡荡的水，我不能过河西去，是我的命不好啊！窦、舜两人是晋国贤明的大夫，赵简子掌握政权后，却把他们杀了。鸟兽对不义的举动还知道避开，何况人呢？”于是就返回去了。

【原文】

会稽①素处山水之区。深林长谷，信步皆是，寒暑晦明，无时不宜，安居饱食，尘嚣无扰，良朋四集，道义日新，优哉游哉！天地之间宁复有乐于是者？孔子云：“不怨天，不尤人，下学而上达②。”仆与二三同志方将请事斯语，奚暇外慕？独其切肤之痛，乃有未能恝然③者，辄复云云尔。咳疾暑毒，书札绝懒，盛使远来，迟留经月，临歧④执笔，又不觉累纸，盖于相知之深，虽已缕缕至此，殊觉有所未能尽也。

【注释】

①会稽：地名，今浙江省绍兴。

②“不怨天”句：不怨天尤人，下学人事上知天命，语出《论语·宪问》。

③恝然：淡然。

④临歧：古人常在岔路口送别，故以此称分别。歧，岔路。

【译文】

会稽向来有山水绝佳的美誉。深林长谷，随处皆是，寒暑朝暮，无时无刻不安闲适宜，安居饱食，没有尘嚣琐事的烦扰，邀集良朋益友畅谈，对道义的理解也更为深入，真是优哉游哉！天地之间还有比这更令人愉悦的吗？孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。”我与几位志同道合的朋友正要按这话去做，哪还有工夫追求外物？只是对百姓困苦这一切肤之痛，还不能淡然处之，所以才又提起。我因为咳嗽和酷热而懒于写信，您派人前来已经逗留月余，临行提笔，不觉又连篇累牍地写了这么多，或许是相知太深，虽然说到这里，还觉得没有尽兴。