【题解】

正义曰：此篇皆论孔子之德行也，故以次泰伯、尧、禹之至德。

-邢晏《论语注疏》

【原文】

子罕言利与命与仁。何晏《论语集解》：“罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。”朱熹《四书集注》：“罕，少也。”程颐《程氏论语解》：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”

【译文】

孔子很少谈论功利、命运和仁德。

【原文】

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”郑玄《论语郑氏注》：“达巷者，党名也。五百家为党，此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。”朱熹《四书集注》：“达巷，党名。其人姓名不传。博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”郑玄《论语郑氏注》：“闻人美之，承之以谦。吾执御，欲名六艺之卑也。”朱熹《四书集注》：“执，专执也。射、御皆一艺，而御为人仆，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。”

【译文】

有个居住在达巷的人说：“伟大的孔子啊！学问渊博却没有树立名声的一技之长。”孔子听到后，对门徒们说：“我善长什么呢？驾车吗？善长射箭吗？我还是善长驾车吧！”

【原文】

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。孔安国《论语孔氏训解》：“冕，缁布冠也，古者绩麻三十升布以为之。纯，丝也。丝易成，故从俭。”朱熹《四书集注》：“麻冕，缁布冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。”拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”王肃《论语王氏义说》：“臣之与君行礼者，下拜然后升成礼。时臣骄泰，故于上拜。今从下，礼之恭也。”朱熹《四书集注》：“臣与君行礼，当拜于堂下。君辞之，乃升成拜。泰，骄慢也。”

【译文】

孔子说：“麻布的冠冕是合乎礼的，现今用丝帛，比麻布俭省，我依从多数。在堂下跪拜是合乎礼的，现今在堂上跪拜，较为踞傲；即使违背多数，我依从在堂下跪拜。”

【原文】

子绝四：毋意，何晏《论语集解》：“以道为度，故不任意。”毋必，何晏《论语集解》：“用之则行，舍之则藏，故无专必。”毋固，何晏《论语集解》：“无可无不可，故无固行。”毋我。何晏《论语集解》：“述古而不自作处，群萃而不自异，唯道是从，故不有其身。”朱熹《四书集注》：“绝，无之尽者。毋，《史记》作‘无’，是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。”

【译文】

孔子戒绝四项事情：不任意猜测、不主观武断、不固执己见、不自以为是。

【原文】

子畏于匡。包咸《论语包氏章句》：“匡人误围夫子，以为阳虎。阳虎曾暴于匡，夫子弟子颜克时又与虎俱行。后克为夫子御，至于匡。匡人相与共识克，又夫子容貌与虎相似，故匡人以兵围之。”朱熹《四书集注》：“畏者，有戒心之谓。匡，地名。《史记》云：‘阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。’”曰：“文王既没，文不在兹乎？孔安国《论语孔氏训解》：“兹，此也。言文王虽已死，其文见在此。此，自谓其身。”朱熹《四书集注》：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰道而曰文，亦谦辞也。兹，此也，孔子自谓。”天之将丧斯文也，孔安国《论语孔氏训解》：“文王既没，故孔子自谓后死。言天将丧此文者，本不当使我知之。今使我知之，未欲丧也。”后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”马融《论语训说》：“其如予何者，犹言奈我何也。天之未丧此文，则我当传之。匡人欲奈我何，言其不能违天以害己也。”

【译文】

孔子在匡邑遇险，说：“周文王逝世以后，礼乐典章制度不是在我这里吗？上天将要使它们沦丧，我这后死的人就不会掌握它们了；上天若不想使它们沦丧，匡人又能把我怎么样呢？”

【原文】

大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”孔安国《论语孔氏训解》：“大宰，大夫官名，或吴或宋，未可分也。疑孔子多能于小艺。”朱熹《四书集注》：“与者，疑辞。大宰盖以多能为圣也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”孔安国《论语孔氏训解》：“言天固纵大圣之德，又使多能也。”朱熹《四书集注》：“纵，犹肆也，言不为限量也。将，殆也，谦若不敢知之辞。圣无不通，多能乃其余事，故言又以兼之。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”包咸《论语包氏章句》：“我少小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事。君子固不当多能。”朱熹《四书集注》：“言由少贱故多能，而所能者鄙事尔，非以圣而无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。”牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”郑玄《论语郑氏注》：“牢，弟子子牢也。试，用也。言孔子自云，我不见用，故多技艺。”朱熹《四书集注》：“牢，孔子弟子，姓琴，字子开，一字子张。试，用也。言由不为世用，故得以习于艺而通之。”

【译文】

太宰问子贡说：“夫子是圣人吧，为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天使他成为圣人，又使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰了解我吗？我小时候贫贱，所以学会了不少平常的技艺。君子需要这么多的技能吗？其实是不要这么多的。”子牢说：“孔子说：‘我没有去做官，所以学会了许多技艺。’”

【原文】

子曰：“吾有知乎哉？无知也。何晏《论语集解》：“知者，知意之知也。知者言未必尽，今我诚尽。”有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”孔安国《论语孔氏训解》：“有鄙夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之，竭尽所知，不为有爱。”朱熹《四书集注》：“孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。”

【译文】

孔子说：“我有知识吗？没有知识。有个乡下人问我，我一无所知。于是只好从正反终始两端推究，尽我所能回答。”

观器论道

孔子在鲁桓公庙内见到欹器说：“欹器空时是斜的，装一半水就正，水满就翻”。弟子们一试果然这样。孔子叹息说：“没有什么东西能满而不覆的。”子路问保持满而不覆的办法，孔子说：“把水舀出来减少一些就可以了。”孔子用这个故事告诫弟子做人要谦虚，满招损而谦受益。

【原文】

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”孔安国《论语孔氏训解》：“圣人受命则凤鸟至，河出图。今天无此瑞。‘吾已矣夫’者，伤不得见也。河图，八卦是也。”朱熹《四书集注》：“凤，灵鸟，舜时来仪，文王时鸣于岐山。河图，河中龙马负图，伏羲时出，皆圣王之瑞也。已，止也。”

【译文】

孔子说：“凤凰不到来，河图不出现，我没有指望了！”

【原文】

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，包咸《论语包氏章句》：“冕者，冠也，大夫之服。瞽，盲也。见之，虽少必作；过之，必趋。包咸《论语包氏章句》：“作，起也；趋，疾行也。此夫子哀有丧，尊在位，恤不成人。”朱熹《四书集注》：“齐衰，丧服。冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，贵者之盛服也。瞽，无目者。作，起也。趋，疾行也。或曰：‘少，当作坐。’”

【译文】

孔子看到服丧的人、衣冠整齐的人和盲人，所见者尽管是年轻人也必定站起身来，经过他们身边时必定加快步伐。

【原文】

颜渊喟何晏《论语集解》：“喟，叹声。”然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；何晏《论语集解》：“言不可穷尽。”瞻之在前，忽焉在后。何晏《论语集解》：“言恍惚不可为形象。”朱熹《四书集注》：“喟，叹声。仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道，无穷尽、无方体，而叹之也。”夫子循循然善诱人，何晏《论语集解》：“循循，次序貌。诱，进也。言夫子正以此道进劝人有所序。”博我以文，约我以礼。朱熹《四书集注》：“循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。”欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”孔安国《论语孔氏训解》：“言夫子既以文章开博我，又以礼节节约我，使我欲罢而不能。已竭我才矣，其有所立则又卓然不可及。言己虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立。”朱熹《四书集注》：“卓，立貌。末，无也。此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽，所见益亲，而又无所用其力也。”

【译文】

颜回感叹地说：“仰望它更觉崇高，钻研它更觉坚厚。观望时在前面，忽然又到后面去了。夫子有步骤地善于引导他人，用典制来丰富我，用礼仪来约束我，使我欲罢不能。我已经竭尽了才力，大道似乎卓然在前，我虽然想随从它，却不知从何入手。”

【原文】

子疾病，包咸《论语包氏章句》：“疾甚曰病。”子路使门人为臣。郑玄《论语郑氏注》：“孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼。”朱熹《四书集注》：“夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。”病间，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？孔安国《论语孔氏训解》：“少差曰间。言子路久有是心，非今日也。”朱熹《四书集注》：“间，如字。病间，少差也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。”且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？马融《论语训说》：“无宁，宁也；二三子，门人也。就使我有臣而死其手，我宁死于弟子之手乎！”且予纵不得大葬，孔安国《论语孔氏训解》：“君臣礼葬。”予死于道路乎？”马融《论语训说》：“就使我不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃于道路乎？”朱熹《四书集注》：“无宁，宁也。大葬，谓君臣礼葬。死于道路，谓弃而不葬。又晓之以不必然之故。”

【译文】

孔子患了重病，子路让门徒们担任家臣预备后事。孔子病情好转，说：“太过分了，仲由这样弄虚作假！没有家臣却装做有家臣，我欺骗谁呢？欺骗上天吗？我与其死在这种家臣之手，还不如死在你们这弟子之手呢！我即使不能隆重安葬，还会死在道路上吗？”

【原文】

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”马融《论语训说》：“韫，藏也。椟，匮也。谓藏诸匮中沽卖也。得善贾，宁肯卖之邪？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”包咸《论语包氏章句》：“沽之哉，不衒卖之辞。我居而待贾。”朱熹《四书集注》：“韫，藏也。椟，匮也。沽，卖也。子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。”

【译文】

子贡说：“这儿有块美玉，是把它放在柜子里藏起来呢？还是等待识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖掉它！卖掉它！我正在等待好的价钱。”

【原文】

子欲居九夷。马融《论语训说》：“九夷，东方之夷，有九种。”朱熹《四书集注》：“东方之夷有九种。欲居之者，亦乘桴浮海之意。”或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”马融《论语训说》：“君子所居则化。”朱熹《四书集注》：“君子所居则化，何陋之有？”

【译文】

孔子想住到夷人地区去。有人说道：“那儿粗陋，怎么行呢？”孔子说：“君子住在那儿，有什么粗陋的呢！”

【原文】

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”郑玄《论语郑氏注》：“反鲁，哀公十一年冬，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》各得其所。”朱熹《四书集注》：“鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然《诗》乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。”

【译文】

孔子说：“我从卫国回到鲁国，订正了乐章，使《雅》、《颂》各得其所。”

【原文】

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”马融《论语训说》：“困，乱也。”朱熹《四书集注》：“说见第七篇，然此则其事愈卑而意愈切矣。”

【译文】

孔子说：“出仕侍奉公卿，在家侍奉父兄，有丧事不敢不尽力，不因为酒而误事，这些事对于我又有什么困难的呢？”

【原文】

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”包咸《论语包氏章句》：“逝，往也。言凡往也者如川之流。”朱熹《四书集注》：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。”

【译文】

孔子在河边说：“逝去的时光就像这河水啊！日夜不停。”

【原文】

子曰：“吾未见好德如好色者也。”何晏《论语集解》：“疾时人薄于德而厚于色，故发此言。”

【译文】

孔子说：“我从来没有见到过喜好德行如同喜好美色的人啊。”

【原文】

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；包咸《论语包氏章句》：“篑，土笼也。此劝人进于道德。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。”譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”马融《论语训说》：“平地者将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。”朱熹《四书集注》：“篑，土笼也。书曰：‘为山九仞，功亏一篑。’夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。”

【译文】

孔子说：“以堆土山作比，差一筐土就完成，却停下来了，那是我自己半途而废；以平整土地作比，即使只倒下一筐土，却在进行，那是我自己在不断前进。”

【原文】

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”朱熹《四书集注》：“惰，懈怠也。”

【译文】

孔子说：“听我讲述始终不懈怠的，大概就是颜回吧！”

【原文】

子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”包咸《论语包氏章句》：“孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚。”朱熹《四书集注》：“进止二字，说见上章。颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。”

【译文】

孔子谈到颜回，说：“死得可惜啊！我只见他前进，从未见到他止步。”

【原文】

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”孔安国《论语孔氏训解》：“言万物有生而不育成者，喻人亦然。”朱熹《四书集注》：“谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。盖学而不至于成，有如此者，是以君子贵自勉也。”

【译文】

孔子说：“庄稼发苗而不开花是有的，开花而不结果实的也是有的。”

【原文】

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？何晏《论语集解》：“后生谓年少。”四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”朱熹《四书集注》：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以警人，使及时勉学也。曾子曰：‘五十而不以善闻，则不闻矣’，盖述此意。”

【译文】

孔子说：“后生可畏，怎么知道将来会不如现在呢？四十岁、五十岁还没有名声，也就不值得畏惧了。”

【原文】

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。孔安国《论语孔氏训解》：“人有过，以正道告之，口无不顺从之，能必自改之，乃为贵。”巽与之言，能无说乎？绎之为贵。马融《论语训说》：“巽，恭也。谓恭孙谨敬之言，闻之无不说者，能寻绎行之，乃为贵。”说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”朱熹《四书集注》：“法语者，正言之也。巽言者，婉而导之也。绎，寻其绪也。法言人所敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意之所在也。”

【译文】

孔子说：“严肃的规劝的话，能不听从吗？改正过错才是可贵。谦恭顺从的话语，能让人不高兴吗？仔细思索才是可贵。高兴而不思索，听从而不改正，我就不知拿他怎么办了。”

【原文】

子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”何晏《论语集解》：“慎所主友，有过务改，皆所以为益。”朱熹《四书集注》：“重出而逸其半。”

【译文】

孔子说：“以忠诚、守信为根本，不要和不如自己的人交往，有了过错就不要怕改正。”

【原文】

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孔安国《论语孔氏训解》：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”

【译文】

孔子说：“三军能被夺去主帅，普通百姓却不能迫使他改变志向。”

【原文】

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？孔安国《论语孔氏训解》：“缊，枲著。”朱熹《四书集注》：“敝，坏也。缊，枲著也。袍，衣有著者也，盖衣之贱者。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵者。子路之志如此，则能不以贫富动其心，而可以进于道矣，故夫子称之。”‘不忮不求，何用不臧？’”马融《论语训说》：“忮，害也。臧，善也。言不忮害，不贪求，何用为不善？疾贪恶忮害之诗。”朱熹《四书集注》：“忮，害也。求，贪也。臧，善也。言能不忮不求，则何为不善乎？此卫风雄雉之诗，孔子引之，以美子路也。”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”马融《论语训说》：“尚复有美于是者，何足以为善？”朱熹《四书集注》：“终身诵之，则自喜其能，而不复求进于道矣，故夫子复言此以警之。”

【译文】

孔子说：“穿着破旧的衣袍，和穿着狐皮裘衣的人站在一起而不感到羞耻的人，大概只有仲由了吧！正如《诗经·邶风·雄雉》中所说：‘不妒忌，不贪求，难道不好吗？’”子路后来老是吟诵这两句诗。孔子说：“仅仅这样，怎能算是好呢？”

【原文】

子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”何晏《论语集解》：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小雕伤；平岁则众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处事治世亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。”

【译文】

孔子说：“天气寒冷了，才知道松柏是最后凋零的。”

【原文】

子曰：“知者不惑，包咸《论语包氏章句》：“不惑乱。”仁者不忧，孔安国《论语孔氏训解》：“无忧患。”勇者不惧。”朱熹《四书集注》：“明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。”

【译文】

孔子说：“明智者不疑惑，仁德者不忧愁，勇敢者不畏惧。”

【原文】

子曰：“可与共学，未可与适道；何晏《论语集解》：“虽学，或得异端，未必能之道。”可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”何晏《论语集解》：“虽能有所立，未必能权量其轻重之极。”

【译文】

孔子说：“能与之共同学习的，不一定能与之抵达大道；能与之抵达大道的，不一定能与之坚守不移；能与之坚守不移的，不一定能与之通权达变。”

【原文】

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”何晏《论语集解》：“逸诗也。唐棣，栘也，华反而后合。赋此诗者，以言权道反而后至于大顺。思其人而不得见者，其室远也。以言思权而不得见者，其道远也。”朱熹《四书集注》：“唐棣，郁李也。偏，晋书作翩。然则反亦当与翻同，言华之摇动也。而，语助也。此逸诗也，于六义属兴。上两句无意义，但以起下两句之辞耳。其所谓尔，亦不知其何所指也。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”朱熹《四书集注》：“夫子借其言而反之，盖前篇‘仁远乎哉’之意。”

【译文】

“唐棣树的花，翩翩地摆动。难道不思念吗？因为住得遥远。”孔子说：“是未曾思念啊，这有什么遥远的呢？”