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第八章 春秋战国之学术思想

春秋战国,是中国学术思想,开始发达的时代。这时代的学术分为许多派,互相辩论,各有特色,在中国的学术史上,实在是很有价值的。[1]我们现在,要研究这时代的学术思想,自然得先研究这时代学术思想发达的原因。

学术思想发达之原因

春秋战国时代学术思想发达的原因,在哪里呢?我以为下列两端,是其很重要的。

(一)封建政体破坏了,贵族变为平民,向来官僚的学术,变为私家的学术。

(二)社会变动剧烈,人民也困苦了,国家也危险了,仁人君子目击心伤,都想设法挽救,于是不得不研究学术。

学术之分派

学术是归纳若干事物所得到的原理、原则。前汉末年,刘向、刘歆父子二人,替汉朝的王室,整理书籍,编纂目录,因而推论古代学术的源流派别,著成一部书目,名为《七略》[2]。《七略》这部书,现在已没有了,可是《汉书·艺文志》,大概是根据他的。这是中国最古的书目,也是中国人最早统论学术源流派别之作。据他所推论,春秋战国时的学术,其根源,都出于一种“官守”。这话虽无证据,却也有相当理由。因为古代学术,为贵族所专有;而做一种官,就有一种经验。其初不过粗引其端,后来世变日亟,根据旧有的学识,以观察世间的事物,因旧有的见解不同,所注重观察的方面,也自然不同。注重观察的方面不同,其所成就,自更因之而异了。这是春秋战国时代,学术所以发生派别的原因。

然则当时的学术派别,是怎样的呢?一一列举,未免太烦。我们现在,且举出几家重要的来说说。

其(一)是儒家。儒家是出于司徒之官的。司徒是主教化的,所以儒家在政治上,也重德化而轻刑罚,而尤注重于人伦及道德。

其(二)是道家。道家是主张放任主义的。所以他在政治上,主张无为而民白化。他觉得后世的社会,人与人间的关系,冲突得太厉害了,远不如上古时代,浑浑噩噩的好,所以慨想到“小国寡民”之世。他又以为一切事总是循环的。恃强的人,终必吃亏。所以他在应付的手段上,主张“知白守黑,知雄守雌”。

其(三)是墨家。古代社会,离共产之世未远,人民的贫富,本来相差不甚厉害。享用的多少,也当合全社会而通筹。譬如到荒年,就大家的吃用,都要减省,虽天子亦是如此。[3]到春秋战国时代,就大不然了。贵族的奢侈愈甚,则其对于人民的剥削也愈甚。还要争城争地,打个不已。人民就无所措手足了。墨子是“背周道用夏政”的,所取法的,是较古的治法,所以主张节用和非攻。

其(四)是法家。当竞争剧烈之世,必须用整齐严肃的法度,以训练其人民。而在战国以前,特权阶级是贵族。贵族各顾其私,其利益,就上不与国合,下不与民同,更须有一种法子去驾驭他。法家就是应于这两种需要而发生的。他训练人民的法子,谓之“法”,督察贵族的手段谓之“术”。[4]

以上四家,是和社会政治,关系最大的。此外:研究哲学、论理学的,则有名家。根据天文、历法,以推求宇宙的原理的,则有阴阳家。讲求用兵的法子的有兵家。讲求外交的策略的有纵横家。讲求种植之法的有农家。讲求医学的,有医经、经方等家。[5]总而言之,从古相传的学术思想,到这时代,分途并进,各自发扬其光辉。所以这个时代,可以说是我国学术思想,很有光彩的时代。

春秋战国时学术之影响

春秋、战国时代的学术对于社会,有怎样的影响呢?这个又可分三方面说。

(一)政治上。儒家的崇尚德化,道家的清静无为,法家的整齐严肃,对于后世的政治,都有很大的影响。就是墨家的非攻、节用,也不能说没有影响的。历代开创之初,国用常取节俭主义。就守成的贤君,也是如此。中国历代,都不喜欢侵掠他国,用兵总是自守时多,有时攻击他国,亦是怕他养成气力,将为大患之故,还是攻势的守御。间有以一两个人的野心,而从事于侵略的,总要大受舆论的非难。这都可以说是受墨子的影响。

(二)哲学上。我们最古的哲学思想,是对于宇宙万物,为一种玄学的说明的。阴阳、五行等说,很可以代表这时代的思想。这种思想,到后来,不甚受人家的重视。只有少数的数术家,根据着此等说法,以研究哲理罢了。中国人的哲学思想,是切于人事的。其最为深入于国民心坎的,则为儒家的“易”和“中庸”两种思想,道家的尊重自然的思想。中国人所以最不固执;最容易改革;凡事不走极端;不主张强为。可说都是深受古代学术思想的影响的。

(三)社会上。春秋战国的学术,对于社会影响最深的,可以说是孔子的人伦日用之教。人人都觉得人与人之间,应当互相帮助,互相亲爱;而日用寻常之间,亦必事事求其合理。做好人正不必好高骛远,就目前的境地,人人可以做得的。都是受此种思想的影响。次之则道家的委心任运,与世无争,似乎对于社会的心理,影响也很大。

以上不过举其最大的,其余较小的影响,自然是列举之而不能尽。总而言之:一种学术思想,既经盛行一时,到后来虽若成为过去,其实早已深入人人心中,成为构成他人格的一部分了。这是历代的学术思想,都是如此的。春秋、战国的学术思想,其年代较早,其影响于国民的性格,和社会上的事实,自然更深,所以这时代的学术思想,实在是中国文化很重要的一个渊源。

【小结】

(一)春秋战国时学术思想发达的重要原因有哪些?

(二)春秋战国时的学术为什么发生派别?

(三)春秋战国时学术派别有几家?

(四)儒家的学说怎样?

(五)道家的学说怎样?

(六)墨家的学说怎样?

(七)法家的学说怎样?

(八)墨子学说对于社会的影响怎样?

(九)儒家的学说对于社会的影响怎样?

(十)古代的哲学对于国人的心理影响怎样?

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【注释】

[1] 近来的人,都说春秋战国,是我国学术思想,最为发达的时代,后世都比不上他,这话也未必然。春秋战国时代的学术,固然有各专一门,各极高深的长处;也有偏执己见,不了解他人的立场的毛病。譬如墨子的主张节俭,自因为当时贵族奢侈,人民穷困之故。社会穷困之时,应得节俭,是从古以来如此的,看下文便可知道。庄子却说他的道理太苦了,人不能堪,然则坐视着冻饿的人冻饿,你还是奢侈你的,扪心自问,能堪不能堪呢?荀子又说有好政治,穷是不足为患的。墨子何尝说穷是最后的忧患?天然的忧患?不过在当时困穷的情形之下,节俭就是最好的政治罢了。这不过举其一端,其余这一类的地方还很多。总而言之:当时学术的能够纷争角立,互相辩论,固然有其好处;然亦因其在初兴之时,彼此的立场,未能互相了解之故。到后世,没有这种激烈的辩争了;固然由于思想的停滞;然亦因其在社会上通行得久了,各种学问的所长所短,大家都已了然,所以用不着什么激烈的辩论。我们试看:《史记》的末一篇《自序》载他父亲司马谈论阴阳、名、法、儒、墨、道六家的话,以及《汉书·艺文志》论各家的话,大都有褒有贬。其所褒贬,大致可说是得当的,就可以明白这个道理。所以,我只说春秋战国是中国学术发达,有光彩的时代,不说他是最好的时代。

[2] 《七略》中《辑略》是自述编辑之意的,不是书目。此外《六艺略》是经书,实在就是诸子中儒家的书。《诸子略》《兵书略》《数术略》《方技略》,都是当时各种专门之学。《诗赋略》是文学书。

[3] 譬如《礼记·王制》说:三年要储蓄一年的粮食。到三十年,就有十年的储蓄,虽然荒年,百姓也不怕饥饿了,到这时候,天子才好天天杀牲、作乐的吃饭。古代各种礼节,到荒年时候,大抵另有减省的办法。如《礼记·曲礼篇》所说:荒年,君就不能吃动物的肺,大夫就不能吃粱(粱和肺,是当时以为美食的),就是一个例子。

[4] 见《韩非子·定法篇》。

[5] 医经是医学,经方是药物学。

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