钦定四库全书

吴文正集卷十六

元　吴澄　撰

序

诊脉指要序

俗间误以脉诀机要为脉经而王氏脉经观者或鲜旴江姚宜仲三世医周秋阳周嘉会儒流之最也亟称其善脉其进於工巧可知增补断病提纲殆与钱闻礼伤寒百问歌同功诊脉一编父经子诀者也为医而於医之书医之理博考精究如此岂族医可同日语哉余不治医而好既其文脏腑之脉各六三在手三在足医家所诊一寸九分乃手太隂肺经一脉尔於肺之一脉而并候五脏六腑之气其部位也脉要精微论言之下部候两肾中部左肝右脾上部左心右肺心包与心同位所谓左内以候膻中是也而不寄诸右尺命门之部陈无择脉偶盖十得八九而未之尽何也脉书往往混牢革为一有牢则无革有革则无牢夫牢者坚也经云紧牢为实又云寒则牢坚革者寒虚相博之脉也而可混乎脉之名状浮流实虚紧缓数迟滑濇长短之相反也弦弱犹弓之有张弛牢濡犹物之有坚碝匹配自不容易抑有难辨者焉洪散俱大而洪有力微细俱小而微无力芤类浮也而边有中无伏类沉也而边无中有若豆粒而摇揺不定者动也若鼓皮而如如不动者革也洪微也散细也芤之与伏也动之与革也亦其对也二十四者之外促结代皆有止之脉疾而时止曰促徐而时止曰结虽有止非死脉也代真死脉矣故促结为对而代无对总之凡二十七宜仲有脉位脉偶二条因附鄙说其然欤其不然欤裁之可也

地理真诠序

汉艺文志宫宅地形二十卷盖相地之书也然官有其书民间无之无其书亦无其术通於其术如晋郭景纯辈旷代一见岂人人能哉杨翁给使唐宫秘书中得此禁术後避巢寇至赣为赣人言地理术盛於江西自此始长安苍黄出奔时跋涉万里九死一生仅保余息恶有文自随大率指授曰受面命心得不在书也此术之传渐广而其书之出日富好事者增益附会之尔极于宋末儒之家家以地理书自负涂之人人人以地理术自售郭杨曾殆滔滔而是噫何其昔之秘而今之显昔之难而今之易昔之寡而今之多也余评诸家地理书郭氏葬书虽不敢必其为景纯之作而最为简当俗本亦复乱之以伪余黜其伪存其真才千余字若建安书市所刻地理全书繁芜秽杂丰城儒流所撰玉髓经假托欺诳奈之何举世惑焉而莫之察也噫可叹巳吾里王谦道於诸书中去所可去取所可取辑地理真诠三卷衍者十无一二择之不亦精乎以此而相地必不苟以此而授人必不惑矣谦道游四方四十年工於诗前辈钜公皆许可之儒家之术术家之儒书之精也宜哉

黄成性诗序

余戊寅岁初客旴其後或中岁一至或数岁不一至旴之俗旴之人不悉闻悉见大略可知也黄成性金溪人而游处多在旴旴金溪接壤土气颇相类诗文往往奇倔峭厉直讲先生其表表者南丰和粹昭晣盖?茹於经而然然稽其立已行事不减泰伯以吾陆子有得於道亦且壁立万仞非土风然与乙巳春於程氏馆读成性诗一二已矍然惊自吾客旴以来未尝有也读竟率称是夫生长山间林下师友不出乎一家之闻见上无所承下无所丽而挺然拔起如此器固直讲器也泽之以南丰之经原之以金溪之道磨砻浸润光莹透彻查滓尽而冲莫存德人之言如玉才人之言如金逸士高流如水晶云母心声所发自然而然先进又何能多彼浮沉气中作意仿像虽形似超超於青冥风露之上而人也方与蜣琅蝇蚋同梦而未醒诗乎文乎言焉而已非余之所敢知也非成性之所肯为也

兴善録序

古圣先贤之立教行事具载方册可效可师然其世邈其旨奥譬之海焉或浩渺无涯涘譬之山焉或峻絶莫可跻攀非睿敏所到未易一触而省悟感发者旴江周嘉会绍述先志取近代前修及乡里闻人凡一言一行之善赅而録之易知且易行也如名医单方一草可愈一疾不必远方难致之物用力寡而收效速岂不为为善者之一助乎嘉会尝纂家庭所闻义训一皆淑人心扶世教警厉学者语斯録也又义训之毗辅云

皇极经世续书序

邵子之书其初十二篇以元经十二会而系之以运与世其次十二篇以九会经二百四十运而系之以世与岁又其次十篇以十运经一百二十世而系之以岁与字元之经会始月子讫月亥效天也会之经运始星已开物讫星戊闲物法地也运之经世始辰子二千一百四十九讫辰亥二千二百六十八纪人也纪事起二千二百五十六世内之甲辰止二千二百六十六世内之己未唐帝荒以前不纪无考也周显德以後未纪有俟也郑松特立甫为续二百七十五年自庚申宋兴至甲午金亡近述邵子经世之事远继夫子春秋之志用意宏矣邵子所纪三千三百一十六年间颇有更定书法视昔尤谨论国统絶续离合谓兴国无所承亡国无所授者各为系汉魏晋宋齐梁陈统代一系魏周隋唐梁唐晋汉周宋十代一系也辽金国朝又一系也斯论也世儒未之及也噫郑续邵之书它时岂无续郑之书者乎虽千世可知也特立在前代三预进士贡不第在今日隐处三十年不仕独折行辈与澄友古今因革圣贤心迹每共细啇焉是书之成以澄能知之而俾题其端所纂经说拾遗亦多可取云

唐山郑君诗序

唐山郑君器识超迈记覧博赡少年三试礼部不利尝学诗於翠屏曾氏苍山曾氏中岁乃与予善靡所不谈令老矣穷山读经日有新得技不止於诗也谢仁叔从之游授其诗若干篇将以传於世可嘉已郑诗盖出曾氏而其後所到頴然二师之上工诗者能辨之

黄少游诗序

诗人说仙说禅精妙脱透无如坡翁者而竟未实得也故曰知者不言言者不知庐陵黄少游往年同吾儿游旴父知其为俊士覧近作数十篇仙禅悟解上逼坡翁而其诗超超不凡噫吾所畏也虽然子於二家真有得而有成吾不为子愿之而况帘视壁聼之悟徒以资言语文字之神乎神而传焉亦言之立而已身苟立不待言之立也子之能诗已三世拳拳欲夀乃祖乃父之言以传於人孝子慈孙之心也扬已之名显亲之实必有其道子将求之言乎似坡而可矣如将求之身乎坡未足多也而子之志何如哉

内经指要序

医家内经与儒家六经凖其三才之奥诸术之原乎然其辞古其旨深医流鲜能读儒流谓非吾事亦不暇读何望其能探奥而究源也哉吾兄李季安自为举子时慱洽羣书纂事记言细字大袠堆案盈箧余尝叹其用心之密用力之勤中岁从事於医其心力之悉又有加焉所辑诸家方论靡不该备抑其末耳若素问若灵枢若难经伤寒论所谓医家六经者融液贯彻取素问二经纲提类别较然着明一覧可了名曰内经指要余夙嗜此经每欲与人共论而莫可今获见此能不抵掌称快是篇布濩乎天下俾观者有径可寻有门可入人人能读内经而得其奥而得其源则於儒家穷理尽性之方医家济人利物之务其不大有所禆欤季安应人之求不择贵富虽贫贱不能自存必拯其危急皇皇惟恐後盖以儒者之道行医者之术此其实行也非止善着书而已

马可翁诗序

马可翁简直任气故人不皆好之余於衆不皆好之中而知其可取者焉诗效昌谷者逼昌谷效山谷者逼山谷它作亦往往贤於人里中先辈如甘如许逝矣诗之不亡也於子宁无望乎韩子有云磨砻去圭角浸润着光精请以斯言为子修辞之则亦为子修身之则夫如是其谁不子之好虽不好也将奚疵

东麓集序

主簿石君以东麓张君诗文四卷示余余读之理胜气胜诗文以理为主气为辅是得其本矣其诗不尚纎穠不拘拘於法度以文为诗者也其文不尚俳丽不屑屑於言辞以质为文者也夫生长中州返朴之时而老死昭代右文之日上奚所於师下奚所於友而有诗有文如此不谓之卓然特起者欤大学箴一篇有见於圣贤为学之道盖闻鲁斋许公之风而兴而於考亭朱氏之书尝致其力又岂诗人文人所易及哉石与张兄弟也闵其不沾一命将遂沉没余故为之序云张君名桓字武叔东昌人

陈善夫集序

宋三百年文人未有过吾荆国丞相者诗人亦未有过吾荆国丞相者诗人名其後有二谢氏文则未有嗣焉者也近年邦人类多学诗陈君善夫最久最能清才逸思洋溢动荡丙子以前初藁已不肯作江鲍以下语况年弥老弥变诗弥变弥工乎诗之外有文又难已老杜诗如此而拙於文老苏文如此而短於诗兼此二长有郷相在山川之奇秀欎发何幸再见其人哉陈家诗如伯玉如履常如去非家法自不待它求文乎文乎一惟乡相是式虽唐柳韩汉班马复生且将引而与之并而它奚足云

鳌溪羣贤诗选序

诗经有十五国之别土风各不同?鄘皆卫也而不系之卫魏亦唐也而不系之唐何也国别之中又有不同者来者不容不本其地编者不敢不离其篇也国风远矣近年有中州诗有浙间诗有湖湘诗而江西独专一沠江西又以郡别郡又以县别岂政异俗殊而诗至是哉山川人物固然而然土风自不可以槩齐也抚江西望郡统县五而乐安最後置割永丰之东鄙合崇仁之西鄙而为县故其风有抚吉之襍宋之季文风特盛进士科得人甲诸邑以诗鸣者盖不数数也有不局於举子业者乃或兼通焉或专攻焉夫江西之有抚抚之有乐安乐安之有诗以古凖今如卫之别为?鄘唐之别为魏非一国之风乎采诗无官编诗无人其诗浸浸湮没草亭何君壵少年擢第仕为诸候殷五长於诗老而犹以此自好闵乡里前修善之或遗蒐猎邑之能诗者得若干人诗之可取者得若干篇题曰鳌溪羣贤诗选夏幼安命梓工刻之于鳌溪书院知者可以兴不知者可以观噫敦厚之教也

丁英仲集序

嘉兴丁英仲吟古近体诗又善乐府长短句又工四六骈俪语挟三长客诸侯有名声时命革依皮南雄老于清江之野予及见之严厉振整盖虽游客而自贵重玉霄滕君推为文人行心服可知也平生着述多轶子埴録其存藁予读之而叹斯人之不可复见也埴克绍先业廪廪绪言之坠遗可谓能子矣英仲讳杰人号为山臞先生

皮逹观诗序

诗之自然者所到各随其所识迹已然之迹声同然之声则意若辞不繇已出使然耳非自然也清江皮逹观素不以外乐易内乐其识固已超迈迩来太极先天之理融液於心视故吾又有间矣偶然游戏於诗盖其声迹之髣髴所到可涯涘哉虽然时露一班或从管中窥见将得以名我聚则文成五彩散则寂无一有其犹龙乎何豹之足云余期逹观之进乎是也

光霁集序

尝闻旴江包氏从朱陆二先生学一日自建宁至金谿陆先生问曰元晦何言曰某为朱先生求数大字扁堂室悉得之独光风霁月之亭六字有靳色曰姑少俟将归再请又曰姑少俟陆先生曰吾固知元晦不肯书此然人人有此光风霁月吾当为子书之至今其家揭陆先生之字于亭间庐陵萧氏道心翁以光霁名诗集亦吾陆先生所谓人人有此者也青山赵仪可摘集中好句光霁端倪已呈露一二矣其子乐昌教谕卿元汲汲扬父之美复以示予夫周子气象惟大程子有焉翁希程则光风霁月其人也诗云乎哉

四书言仁録序

仁人心也然体事而无不在专求於心而不务周於事则无所执着而或流於空虚圣贤教人使之随事用力及其至也无一事之非仁而本心之全德在是矣四书而後惟张子订顽最为切实同郡严肃类聚四书中言仁者为一编纲举目张靡所不备学者苟能玩绎於此而实用其力既得其随事之用又不失其本心之体其有补於求仁也其功岂浅浅哉

增广钟鼎韵序

仓颉字世谓之古文其别出者谓之古文奇字自黄帝以来至于周宣王二千年间中国所通行之字惟此而已史籕始略变古法谓之大篆李斯又略变籕法谓之小篆小篆大篆古文名则三实则小异而大同今世字书惟许氏说文最先然所纂皆秦小篆尔古文大篆仅存一二宋薛氏集古钟鼎之文为五声韵虽其所据有可信者有不可信者然使学者因是颇见三代以前之遗文其功实多清江杨钧信可重加订正有所增益其文盖愈赅矣此世所不可无之书也若其所取之或可疑兼收可备慱考而未易立谈判好古之君子其审诸

左传事类序

杜元凯读左传法曰优而柔之使自求之餍而饫之使自趣之若江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺然後为得渊哉乎其言也岂惟读左传宜然凡读他书皆然朱元明以徐安道所辑左传事类示予夫作文欲用事而资检閲记纂不为无功也用心如此亦勤矣以此之勤循元凯之法俾左氏一书融液贯彻於胸中倘有所用随取随足无施而不可其功犹有出於记纂之外者安道试就季父半溪翁质之

一笑集序

诗人网罗走飞草木之情疑若受役於物客尝问焉予应之曰江边一笑东坡之於水马出门一笑山谷之於水仙此虫此花诗人付之一笑而已果役於物乎夫役於物者未也而役物者亦未也心与景融物我俱泯是为真诗境界熊擐君学其可与议此矣遂以斯言题于其集之首

熊希本诗序

熊希本访余於清都一见知其为才子弟既而见其诗一覧知其为能文辞虽然文辞学之末也诗又文辞之末也若曰吾诗如是足矣奚事它学夫谁得而强之虽然工之义工其於鹂音翠羽有辨乎若曰此不足为吾学则有上於此者子试求之

丁晖卿诗序

李太白天才间气神俊超然八极之表而从容於法度之中如夫子之从心所欲而不踰矩故曰诗之圣槌黄鹤楼倒鹦鹉洲此以梦语观太白者丁晕晖卿破厓岸絶畦径而为诗志则高矣才气果能追太白矣乎可也晖卿交东原赵少府久少府如程将军龙伯高晖卿如李将军杜季良余固以谪仙人相期待少府君以为何如哉

富城醵饮赋诗序

酒所以合欢欢而有文欢之尤也古者於燕享歌诗以道志自歌诗礼废而文士之饮或自为诗以叙其情东都以来则然然文字之饮难矣兰亭之集胜流咸在诗不成者有之二诗成其一者有之至今不无遗憾也临川周筠昂霄夙与富城诸能诗者游别三年而再至於是各持斗酒赀诣朱有源氏具盘飱剧饮尽以竹深留客处荷净纳凉时分韵赋诗宾一主八朱士坦元明赵用信以诚黄中克正蔡黻思敬胡敏仲逊胡然文彬胡琏器之富城人清江聂埜廉翁与韵有十真定刘节叔度补其一尝学诗於周者也诗十首或明洁或清淳或精深或古澹盖一时之胜萃是已来者可以观焉

春秋会传序

邵子曰圣人之经浑然无迹如天道焉故春秋书实事而善恶形乎其中矣世之学春秋者率谓圣人有意於褒贬三传去圣未远已失经意而况後之注释者乎哉弃经而任传或臆度而巧说几若舞文弄法之吏然观者见其不背於理不伤於教莫之瑕疵又孰能紬绎属辞比事之文而得圣人至公无我之心哉汉儒不合不公无足道千载之下超然独究圣经之旨唯唐啖赵二家宋清江刘氏抑其次也澄尝因三氏研极推广以通其所未通而不敢以示人今豫章熊复庶可所辑会传同者已十之七八诸家注释未有能精择审取如此者也熊君谨厚纯正笃志务学其可为通经之士云

易简归一序

近代医方惟陈无择议论最有根底而其药多不验严子礼剽取其论而附以平日所用经验之药则既兼美矣王德肤学於无择易简三十方盖特为穷乡僻原医药不便之地一时救急而设非可通於久远而语於能医者流也是以不免於容易苟简其有以来施卢之攻也宜且如疟痢之证病源不一法自殊世有执无痰不成疟无积不成痢之说而槩用一药者或验於甲而不验於乙人但咎其药之不灵而孰知由其辨之不明哉数见病疟者对证依施氏用药又数见病痢者对证依严氏用药证各不同无不应手愈信夫辨证之明而处方之当者其効如此德肤局以四兽断下二药岂可不笑也邪德肤以来增补其书者凡三曰孙曰施曰卢豫章徐若虚昔以进士贡儒而工於医又取四易简而五之名曰易简归一其论益微密其方益该备施卢且当避席而况王若孙乎虽然微密非易也该备非简也非易非简而犹曰易简盖不忘其初吾取其有功於愈疾有德於人而已於书之难易简也夫何计

服制考详序

凡丧礼制为斩齐功总之服者其文也不饮酒不食肉不处内者其实也中有其实而外饰之以文是为情文之称徒服其服而无其实则与不服等尔虽不服其服而有其实者谓之心丧心丧之实有隆而无杀服制之文有杀而有隆古之道也愚尝谓服制当一以周公之礼为正後世有所增改者皆溺乎其文昧乎其实而不究古人制礼之意者也为母齐衰三年而父在为母杖期岂薄於其母哉盖以夫为妻之服既除则子为母之服亦除家无二尊也子服虽除而三者居丧之实如故则所杀者三年之文而已实固未尝杀也女子子在室为父斩既嫁则为夫斩而为父母期盖曰子之所天者父妻之所天者夫嫁而移所天於夫则降其父妇人不二斩者不二天也降己之父母而期为夫之父母亦期期之後夫未除服妇已除服而居丧之实如其夫是舅姑之服期而实三年也岂必从夫服斩而后为三年哉丧服有以恩服者有以义服者有以名服者恩者子为父母之类是也义者妇为舅姑之类是也名者为从父从子之妻之类是也从父之妻名以母之党而服从子之妻名以妇之党而服兄弟之妻不可名以妻之党其无服者推而远之也然兄弟之妻之服己之妻有娣妹妇之服一家老幼俱有服己虽无服必不华靡於其躬宴乐於其室如无服之人也同?且服缌朋友尚加麻邻丧里殡犹无相杵巷歌之声奚独於兄嫂弟妇之丧而恝然待之如行路之人乎古人制礼之意必有在而未易以浅识窥也夫实之无所不隆者仁之至文之有所或杀者义之精古人制礼之意盖如此後世父在为母亦三年妇为舅姑从夫斩齐并三年为嫂有服为弟妇亦有服意欲加厚於古而不知古者子之於母妇之於舅姑叔之於嫂未尝薄也愚故曰此皆溺乎其文昧乎其实而不究古人制礼之意者也古人所勉者丧之实也自尽於己者也後世所加者丧之文也可号於人者也诚伪之相去何如哉每思及此而无可与议豫章周成大服制考详可谓究心於礼矣嘉其有补於世教因附愚说於其篇端俾共世之知礼者讲焉

吴文正集卷十六