钦定四库全书

竹溪鬳斋十一藁续集卷九

宋　林希逸　撰

少作

律

举天下之事若皆出於人为而实非人所能为也自无而至有自简而至繁由古及今变不穷而用亦不穷是盖自然之机行乎两间者也民生之初未能佃渔也而网罟兴焉未能耕种也而耒耜作焉服牛乘马则成致远之利刳木剡木则有舟楫之用是盖自无而有也始之为宫室也上栋下宇足矣而层台累榭丹楹刻桷後之宫室为何如始之为饮食也污樽抔饮足矣而鷄彛牺尊山罍玉瓒後之器用为何如是自简而至繁也无者未始无而终不能以不有简者不终简而终不能以不繁机变之自然非人所得而强有亦非人所得而强增也审乎是则乐律之变亦可以意通矣窃尝谓声与天地俱生有声则有乐且天地之始有风则有木风号於万窍则小和大和能言之类即具五音岂非律之所由兴乎嶰谷之管雌雄凤之鸣特其机至是不能以自秘尔庄子有曰乐出虚是诚至言也又其假黄帝之名谈大庭之事模写乎流光辉绰之声庄周其真知乐者也黄锺之九寸三分损一而十二月之律吕生焉五声还相为宫而三百六十音之法兴焉是犹未也增之以三变演之以八十四调伸之以百四十四律千有八声机愈出而变愈繁昔之无者非亏也今之有者非赘也昔之无者非未备也今之有者非有余也造化之妙游乎天地之间愈久而愈泄若是尔夫何郑译之说见排於当时而技杂?弄声多吴楚祖孝孙又见讥於後日译之说得於龟兹而孝孙之乐谓之杂?弄非诬孝孙也盖声乐之事非独中国有之蛮徼之间虽其分寸尺度与中国固殊而亦自有乐是皆冥默机契之地安得以蛮徼为俱非也且夫羌人之笛得於龙吟伐竹而吹其声相似此非一机之所寓乎伶伦之听凤其有异於是否也由是而观则乐律不可无分寸尺度而非分寸尺度之所能为有其法无其人亦徒尔此议律之事所以啓後世之纷纷也故尝谓上党之黍不足以定律舜祠之管不足以定律非不足也无其人也得其人则牛铎可以谐声矣然则造律之法学者不可以不议如欲调律请俟其人

周礼

六经作於圣人非後世所可轻议也吁圣人百世师也使其果出於圣人之手又孰敢议之哉七雄之後合而为秦六经一厄天地之大变也坑焚焰熄而函关不守沛中刀笔之人但以图籍为急遂使三代之藏竟空於楚人之一炬是盖万世之遗憾者马上之治绵蕞仅存故学士多老死而残编断简虽得於壁藏口授之余自卜筮一编而外虽他经犹有可恨况周礼乎三豕渡河子夏已疑於古史血流漂杵孟氏已辨於武成自秦以前且然尔况挟书禁令方除之後乎且周礼果始於谁耶刘歆唱之杜子春和之郑衆贾逵鼓吹之上下二千余秊或以为周公太平之书或以为渎乱不经之典又或以为六国隂谋之作党同伐异互相矛盾或疑或信果何从而质之盖世儒之学周礼者有三解释章句不论意义一也古制不存独见不立苟焉藉是以订古今二也间有疑其一二之戾古又以为周公所作必欲牵而合之三也是以前者主之後者难之前者非之後者是之参订不审迷其指归所以徒为是纷纷也周礼果周公之书欤封建成於周公也武成有曰列爵惟五分土惟三而孟子之论亦曰公侯百里伯七十里子男五十里而周礼自五百而下乃有五等焉是何其戾经也而世儒方且有附庸之说方且有别创开方之说无所折衷何其缪耶周官一篇成王所作也六卿而上有三公焉有三孤焉名字具存职任尤重而周礼乃始於天官冢宰论道经邦燮理隂阳略无一语又何其戾经也而世儒方且以为?奄还丰之作正此书也何其踈耶周礼之不出於周公必矣其间盖有甚明者而世儒未之考焉孟子之生其去周未远也毕战之问井地已不得其详北宫錡之荅班爵亦仅闻其略诸侯恶害已而去其籍于斯时也已有斯言使是书果有耶则战国已去之矣岂特火於秦乎使是书果不去耶则孟子当见之矣何独出於汉乎此其是非一语可决善乎汉初诸儒之明经也五经继出并已名家而周礼独得於献王独藏於河间岂非知其非是欤治礼诸儒若高堂生二戴氏曲台仪礼皆入讨论岂有周公之书仅藏於秘府而不之见抑亦知其必非是也建元而後虽曰表章六经而博士之立惟五则其所缺盖可知矣使是书果出於周公欤则汉初耆旧必有传闻何不以足六经之数独待於刘歆而後出耶吁吾知周礼自歆始也然井田之制歆自行之而自败六典之法後周行之而亦弊唐太宗虽有真圣作之难而贞观所立徒为纷纷封建亦终於不可行太平之典独行於成周而不可推之後世岂周公误之耶周礼误之耶吁儒者论经苟未能以心为师以识为友以见闻为传注而区区求泥於纸上之陈言终何所折衷哉故历观汉魏以来诸儒传疏或是或非亦有可论者然其大本既失则一二章句何足云哉然则周礼果谁作欤古人有言曰得其时者无所为书为书者皆所为不行於今行於後者也周公思兼三王日以继夜握髪吐哺犹且不给何能弄笔而为是文哉愚意战国之时必有深沈多智之士隐伏而不见不得以自试於当世故泄其藴以为是焉何休以为出於六国是也虽然此书固非周公作也若以不经而尽斥之又非矣何者唐虞而下至於春秋再变而秦三变而汉书籍不存无所考证其间更革之际犹有古制少存而渐异者於此尚可见焉今以宫正一职观之即书之所谓太仆正也冏命一篇即後世之所谓制词也岂其官果止於上士二人而制命之词郑重如许此其存古而渐变者也注者不知乃以书之仆正为夏后之太驭太驭中大夫也其官固稍尊其辞固宜重殊不知辞与事乖彼此不应实难合也至夫冢宰之长王宫官聨之相统属兴贤之典考吏之法纎悉条理古意具存故曰周礼一书正可以观古今之变也使刘歆能以是读之则其所以尊信者亦何可厚非耶吁书之始於刘歆者有二周礼其一也左传又其一也左氏为不传之春秋汉人之言当矣然二百四十秊之间时变所纪或合或离亦多可观者而歆乃以左丘明为之此皆歆之失也左传之为丘明亦犹周礼之为周公也後之学者苟能去周公丘明之说即以周礼左传而参古今之变则其书尚可贵也使刘歆而可作未知以此语为何如

论

文武之道大小如何

道散於天下惟圣人为全得之夫圣人道之极也正统之相传大原之相授则其心领神会於隐然胥契之地者意有遗世独立之妙而顾以得之天下何哉盖三材奠而人极立太虚存而万理具大而性命之精微小而日用之纎悉以差观之虽所得有不同要之无一而非道者前乎千百载之开端後乎千百载之授受其间圣人未作岂无间断不续之日而人心天理随寓随见语小焉语大焉不于其智则于其愚会而一之则是道之浑全者在我而昔人之所传者无复间然矣此非夫子孰能之此非子贡孰知之洙泗之初其相去亦邈矣闻知见知如出一辙斯道也何道也其得於吾身者即其存於人心者也其全於圣人者即其散於天下者也夫岂越宇宙而求之哉文武之道大小如何请以夫子之所得者言之圣人不作而道术为天下裂昔之谈道者有是言也夫以天地之纯神明之一而散於该博不偏之士贤者察焉以自好愚者日用而不知大溺於大而遗其小小局於小而昧其大犹百家衆技而莫之通亦诚病矣不思夫理外无心性外无道虽所得有精粗所学有深浅所造有远近而囿於宇宙之间者莫非游於斯道之内者也圣人而不作则已苟作焉岂能外斯人以求道而遯是偏以求全哉岩廊之授受人皆以其精微者言之而不知耕稼陶渔之始木石鹿豕之游所闻者何言所取者何善两端之执已於精粗小大者兼有之而羮墙之见特冥会而脗合尔知舜之为善所以取诸人则知夫子之传道於其在人者得之也且夫由春秋之未思镐丰之始其世异矣其事殊矣以其道寓於典则欤则纪纲文章荡不复存是盖未足证也以其道寓於方册欤则诗书未删烦芜殆甚是又未易证也宪章文武之事将孰从而求之其以智索之乎抑以象罔索之乎盖尝思之道存於太极而理散於人心家庭唯诺无非理也洒扫应对无非教也人心之所有岂以文武之存亡而或加损焉方其盛时汝坟江汉之滨虫鸣螽跃之妙成人小子莫不有德游女武夫亦知好礼周辙虽东斯民固自若也豪杰之士虽无文王犹兴好善之民岂以衰世而好暴乾坤未毁则道未息矣仁者谓仁智者谓智固其大也百姓用之而不自知非小者欤九畴未斁则道未亡矣有猷有为有守固其大也不协于极亦不罹咎非小者欤重爻之易虽存而人心之易尤显洪范之极虽明而人心之极尤着闺门夫妇之道岂亡於二南之既熄朋友兄弟之义岂缺於小雅之或废在人之理不可厚诬又岂容舍是而求文武哉由是而观则夫子之所以得之文武者即其在人者也文武之所以传夫子者亦其在人者也在人者离而散得於夫子者浑而全在人者有小有大而夫子则无复小大也不然老聃之问礼何意也苌弘之问乐何心也渔父之言何趋於下风孺子之歌何为而或听随取随得细大不遗此夫子所以备道全美也公孙朝之问端木赐之对不曰在文武而曰在人不徒曰其大而亦曰其小此非深知传道之妙者未易及也或者不察以为圣人心传之妙必超然絶异故道在迩而求诸远事在易而求诸难意者吾非斯人之徒欤此非知圣人汚者也庄周一书着方术於其末且曰一偏之士判天地之美故内圣外王之道闇而不明是以斯道之涣然者为可叹也而邹鲁之士独不列於诸子乃以小大精粗无乎不在者归之其意盖以推尊吾圣人殆非无见者吁周豪士也亦在人贤者也不幸而出於文武孔子之後得其大而遗其小故其书未免有所倚焉使一及圣门之炉锤且庶几矣惜乎周之不得为全人也故并及之

续诗续书如何

圣经之终始盖与造化参焉非人力所能与也夫圣人作经非以自求名也古今天下有不容无者圣人亦不得而自己也造物者发其机於千百年之前圣人者成其书於千百年之後圣人与造化相为期也是机既息虽圣人复生亦无所措其笔矣况区区言语文墨之士哉王仲淹正世俗所谓书生者沾沾自喜於笔舌之间而乃欲僭躐於圣人之事业通真不知量而亦不识诗若书也续诗续书如何请得以穷其说凡古今天下不知其几人也亦不知其几书也要必天下不可无此书而後谓之书着书者非苟以自鸣而已也两间之内有人道所不可缺者待其人而後具也周易待文王而具者也春秋待夫子而具者也遭其时适其事圣人有不容已者是则造化之机自动也自有帝王以来则有典谟训诰誓命之文虞夏之浑浑商之灏灏周之噩噩历一世而机一变文侯之命周书絶笔矣书也者岂容有不定邪自有性情以来则有咏歌嗟叹之辞国风雅颂正声谐韶濩要妙通鬼神浑浑若天成浩汗若河汉有非人力所得为者文字之机千余年之所紬绎啓露王政熄而声诗亡气将熄矣则诗也者岂容有不删耶使其未容删定也虽圣人有不得为者至是而不容已矣则圣人岂得以泥其意好名之士以是为圣人求自见者则误矣嬴颠汉起天地之间断一视前古盖梦不及矣虽使圣人复生於周隋之後祗亦重加慨叹而已王通好古者也立身行已虽拘拘乎规矩绳墨之中其视圣人奔逸絶尘之事盖瞠若乎其後其守经执古正所谓书生者人苦不自觉而以皇极自负荷乃曰千载而下有绍宣尼之业者吾不得逊也故书可定也我亦可续也诗可删也我亦可续也书有典谟训诰我则为四范七业也诗有比兴美刺我则为四名五志也书始於汉则曰六国亡秦不忍闻皇纲系於此吁使无续书史文阙载乎诗备於六代则曰仲尼三百始终乎周若然则遗殷颂矣且所谓六代者以正统在也晋为中原之裔後魏据有中土隋氏混一区宇犹可言也若南宋若北齐若後周无异齐梁陈隋之篡窃者何可言也必也正名乎名若是矣奚其经且通固知後世不若唐虞三代矣而又取其文以续前作将以其文可续耶抑以其事可续耶通之中说盖将以发明其着述而乃模仿於论语之文仿规为员模矩作方而无一出於通之胷臆而徒掇圣人之句法以为能将以求其工适足以露其拙耳通盖知名可慕书可作而不知六经非夫子之经乃天下不可无之经也夫子之经行而诸书尽废通之续经虽作而诸史自不冺则通之书赘也故凡通之所谓元经者礼论者乐论者并足以发识者之一笑耳盖自汉而下着书立言之士以实事为书则仿史记班固以下诸史是也以空言为书则仿论语扬雄之法言是也诗书春秋皆史也迁易而记传迁诚作者班固以来不出其篱下矣荀悦孙盛虽僭拟编年并亦沈没不显是迁法不可变也通之续经祗史耳又曰史之失自迁固始而自拟经通之见正与扬雄同科然雄之法言固浅陋可笑太玄一书虽曰拟易其自立机综大有可观通又不及雄远矣庄周异端也其书虽诞谩要亦自成一家而乃慨然以六经为先王之陈迹是岂为续经者耶周之言固非格言也与其为通则豪杰特起之见吾於周敛袵焉

尧汤备先具

圣人居两间辅相之任所以赞造化於不及也盖理数之或然虽天地莫之违而圣人成能者也於其莫之违之际而有以用其穷是则与造化相为功也故有天之天有圣人之天在天者有时而不及在圣人要无时而或穷苟为漠然而信其自如则与时偕极者矣尧舜备先具之意盖若是夫天下未尝无数而圣人亦未尝言数盖盈虚消息者在天而辅相裁成者在我天之所以立司牧者亦惟求以济其不及耳苟吾无所必然而乃听其或然亦非天之所期望我也夫隂阳之气在天地之间不能以不戻天亦非勤恤我民至是则非天之所及圣人者非惟以与偕行偕极必有以济天之所穷而浮於天时乃可以对越而无愧此所以有备先具之说盖天能生物不能主是物民知用物而不能节其用圣人者代天而相民者也故备之於未然而若迂济之於既然而若神昔之人有行之者尧汤是也我欲观尧政帝典无足稽焉吾求之下民其咨之日我欲观汤政商书无足稽焉吾求於六事自责之时十年九潦我闻惟曰用鲧无成而耕田凿井之民不闻有饿莩者七年八旱我闻惟曰承桀余殃而贲若草木之世不闻有菜色者使尧汤而无所备吾将见如後世之移民移粟者矣否则如後之靡有孑遗者矣王制曰三年耕余一年食九年耕余三年食无三年之蓄则国非其国王制之书虽出於秦汉之际其事必得於传闻者尧汤之事其若然欤易於益曰益之用凶事象曰固有之也当益之时而为凶年之备虽凶年吾固有之矣吾何虑为盖圣人於司徒养民之政亦先之曰荒政聚万民是必非遽行於一日者仓人廪人所备而无其素则虽有是政谁无是政周诗有曰我取其陈食我农人此陈陈相因之法也此非周人委积之政欤唐虞三代之始相因者也由周即商由商即尧则其事见矣吁圣人非特为有备无患之术而已圣人之心盖以天之责望於我惟宠绥斯民耳或然之数天无以用其穷而吾又无以相诸天是则非惟君惟长之责後世常平义仓之说盖亦尧汤之遗法而孰识乎尧汤之用心吁

汉之为天数者如何

论一代步占之学而取其有益後世者言之此儒者着书之盛心也夫步占之学其传尚矣自史氏之书志作而其人始详苟非学术之精微可以推行於千百载之下岂肯私其姓氏而着录之哉且夫天人之相去其间至辽邈也是非得失之证於其星辰之变而示焉於其风云之候而示焉冥然相与之机盖有甚於告语者而人不得以尽知之於是能者出而名斯世知星者若而人占气与岁者若而人大抵以其未然者而推之於将然其所以为天数者诚精矣儒者取其源委而纪录之使後世因其休咎祸福之言得以为恐惧修省之地是盖为斯世赐非为斯人赐也天官一书子长所深注意者而天数之学独有取於唐王魏三子此其诏来世之意远矣汉之为天数如何请申其说盖尝求是说於羲黄之前矣甲子起数星传有书言天数者未尝无其人也然大挠隶首姓字虽存而其法与八索九丘俱无传矣至虞书而後羲和氏出寅宾寅饯之职平秩平在之分四仲必殷中星必考抽关啓钥条目具详於寂寥简短之书而此事纪载独备使百世而下谈天文志星历者莫不祖羲和而言之然则仲尼之叙书其法固已如此况後世之作史者乎子长史氏之宗也龙门之父子其????本出於重黎而文史星历近乎卜祝当时或得以厌薄之藏山有书迁所以寄其愤者不少而天官其大者焉一时荦荦大变有如平城之月晕元狩之蚩尤荧惑之守招摇之茀皆正色直书之而修德修政之事且拳拳於其终原迁之心无非推明天数之微昭示来世之戒意其史笔之着录必有大过人者今也指其人而称许之独不出於是三子迁果何见哉彼三子者何人也太初造历都以方士应诏其先盖隐於民间尔周南留滞之人千载未易多得而乃受学於都都亦伟人矣子长述都之事而又列朔与鲜焉由是推之则三子之言数是皆当时卓荦着见者也今以其学术而观之星躔有部自商丘主火之日说已定矣而都之推步深微奥妙有非射姓辈所能及其术何精也云气有候自楚人论夹日之应法已详矣而朔之占视独决於日旁实息虚耗毫厘不能遁其术何约也以至岁始有占冬至有占臈之明日又有占无非卜岁之丰俭者而八风从来各以其日木饥水毁推验若神鲜之术又何其简且当也三子之学抑有自来矣九州封域各有分星以观妖祥此保章之法也而都得之五星十二风以卜水旱一祲二象以卜吉凶此保章与眡祲之法也而朔与鲜得之以千百年占天之秘而发明於汉庭三子之间迁之许可岂轻及者异时蔡邕陈卓之言分野张衡马绩之论星躔与夫晋志所纪之杂占刘叡所集之妖氛寻源泝流无非祖述故智而已然则三子之言天数其为後世赐深且远矣岂特汉耶不然艺文所录有如淮南泰一之书常从国章之书无非占星候岁者考其人物皆在太初先後何独不得与三子并列哉子长纪述之意槩可见矣或者不知乃曰灾祥占应之说隆古未之前闻保章眡祲虽有其术而六典非周公全书後世已病之矣是何子长见之拘耶吁春秋非为星历作而纪灾异者过半洪范非为隂阳出而言休咎者甚详六经格言岂舍理以求数者诚以昭昭之鉴形於冥漠之中谴吿之来无非仁爱之寓占天之法备则畏天之念兴纪变之书详则销变之政举人主之求天既不能自得於微密之际而步占之成法又视以鄙陋而不谈吾恐天人相与之机自是隐矣天官之作政为此惧也有志於当世者尚或鉴兹不然三子殆空言也子长亦有遗恨焉

以大事小者乐天

时变之来圣人安之而无所较者是其心泰然与万物同量也人惟不能以处变也故区然较是非曲直於其间而其中亦戚戚然无以自宁圣人有以见天下之理凡其或然者莫非自然之使然於是乎顺受而无扞拒有矜怜而无忿争时至事定而反其常则圣人处之亦安然已是故在彼者或去或来而吾之泰然自得者常无穷也此之谓以大事小者乐天请申之天下之事适来适去者犹蚊蝱鸟雀之过目也缘督以为经游心以应世者要使之无以汨其天和耳苟为容心於其中则逆我者触我者与吾鬬者角而应我在彼方来且不可遏而吾又忿然而不自宁则吾心终与物竞而莫得少释矣且夫观化最可乐也吾知其出於彼者非出於彼加於我者非加於我蝉蜕蜩翼以视世故则吾常洒然静然恬然泰然而无所忤有手舞足蹈而不能自己者彼何事与物相靡相刃胶胶扰扰而使之丧我耶昔尧欲伐宗脍胥敖南面不释然而问之舜舜曰彼二子犹存於蓬艾之间是虽庄子之重言亦可借是以形容汤文之事葛与昆夷犹宗脍胥敖也彼之不我服者是犹在蓬艾之间也汤也文也安而事之不欲与商略轻重犹舜之存心而非不释然者也方其自挟而邀於我也蕞尔之国以分则彼下我者也以力则彼弱我者也以德则彼事我者也声其罪而问之可以虀粉於一鼓之下而圣人之处心则以为天地之间一物一民皆吾同体彼之不自量而与我抗衡吾也不可形厌恶於其怀而锋刃之交又无故以加吾二国之赤子仁者岂如是耶且彼之为是勃勃者亦莫知其孰使也彼亦岂不乐安逸而为是自速亡哉是盖有物也而莫得其所萌凡吾适然而顺从然而应非顺於彼应於彼造物者至於是而不可知故吾且与之为无崖且与之为婴儿且与之为无町畦雍容自得不与之争而物莫吾撄不与之敌而物莫吾逆此心方且乘日月而流方且挟宇宙而游方且泠然若飘瓦若虚舟真不知老之将至而乐以忘忧也迨夫征葛之师形於胥庆之余昆夷之伐赫然於一怒之日是非藴怒而至是也是非宿怨而至是也盖天之未定也欲亡之或张之欲倾之或兴之吾未尝咈意於方来而未尝容心於已定天时之或彼或此而汤文之心则尝泰然也易曰齐小大者存乎位位者时也小大不齐而齐之以其时则无小若大矣於临有曰至临无咎是其事之适至虽圣人有不能违也然则事之者天也伐之者亦天也而圣人则常如故也是亦犹舜释宗脍胥敖而末年又有有苖之征也征之不待克而又班师盖莫违者机莫逆者时故圣人不凝滞於物而与世推移则亦何容知者耶诗曰不识不知顺帝之则顺之斯乐之矣文王然尔汤不然乎

竹溪鬳斋十一藁续集卷九