钦定四库全书

缘督集卷十八　　　　　　宋　曾丰　撰

序

庆长兄易集议序

易上该气次该象又次该数太元气之始也太极象之始也太一数之始也自象数溯至於气穷矣传曰太易者未见气也伏羲之书曰易取未见之义欤见气则谓太易为太元为太极见数则谓太极为太一易有太元太一系辞不书何也圣人虚易以气实以象主易以象副以数虚不容书副不必书易於是有二焉未见象数先气之易也见象数後气之易也先气斯谓函气後气所谓化气函气者易之精化气者易之神也故易之书得已而无者气也不得已而有者辞也历家尚易之气以数参焉隂阳家尚易之象以气参焉卜筮家尚易之数以象参焉儒家尚易之辞通以气象数参焉会三归一而易无余韫矣余从兄益字庆长十五而诵易三十而翫易四十而融易未融则聚在书散在天地万物既融则聚不在书而在心散不在天地万物而在我惟我自有太元太极太一故我能化气化象化数复出而为辞焉谓之集议明白不流於浅近含洪不溺於艰深书成授徒之余躬践其言家行其学形於族戚朋友州里往往相孚斯用易矣于兹五十有五首二毛而家四壁晏如也斯安易矣更五年六十未知能忘易否借曰未也更十年忘易必矣岁在辛亥余得副稿於其子松缪不自絜推易原委序而传於人人人能自气而顺融象数辞废书可也否则自辞而逆融数象气必有得其书之力者焉

白石丛藁序

吾邑令君三山黄岩老随牒效官二十有五年公私之隙用力於诗岁在乙巳见遗一卷与古容有未合者至壬子见遗一编合矣诗生于声声生於气气浑而夷雅声出焉牛尾之歌是也气薰而洽颂声出焉卿云之歌是也气肃而沉风声出焉麦秀之歌是也古诗有雅颂风而雅颂风之名未立其体未成也一经孔子删焉朝廷之诗谓之雅郊庙之诗谓之颂乡党之诗谓之风名於是始立雅颂多用赋风多用比兴体於是始成三代时四夷类能诗乡饮蜡祭之类视其君之教化参以国之风俗节文而歌之以相劳苦以相酬酢删余厘为十五国风此乡党之诗也君前後三涖邑於古为子男之国所至随土视气随气视声随声视律其势止及为乡党之诗故其体多风其用多比兴进贤有徐孺子耒阳有杜少陵吾邑有文忠欧阳公故家余韵犹存君收而入於诗不失为思无邪者要未免以土风为风尔邑家每岁常行具馔劝耕近乎蜡祭张筵燕士类乎鄊饮继兹行礼其黜尔俗主吾教自为诗歌之君倡於上气出於道德而协声入於律吕而谐士民和於下谐声鼓之转相动协气蒸之转相化诗至於此吾知君以三代之风为风所谓止乎礼义者欤古者王人采诗子男之国有史凡一诗出王人采而上之史录而藏之今亡是故於白石吟藁序其概诏民使传焉赐环去朝廷须雅郊庙须颂章成有太师氏刌协之燕欲格人飨欲格天讨论勿厌细扩充勿厌大礼成有太史氏录藏之後藁不必序自传也岩老名景说云

浦城耆旧录序

绍熙五年九月余视南浦事首见吏民问风俗次见士大夫问人物或曰有詹参军耆旧录在可考也既考且思封建盛时诸侯之国有史凡人物随其国书之罢侯置守之後史官在朝廷郡国缺然人物物故则冺识者忧焉此襄阳耆旧传之所为作也参军易传为录不以史自居尔其实则史浑其所蓄曰德赫其所建曰功华其所命曰爵三者全大书之偏特书之太上上德其次上功又其次上爵故不得已宁遗爵毋遗功宁遗功毋遗德史法则然录之书功书爵一字不贷史法也所未喻者容有遗德耳襄阳之传龎德公所谓以德书者十室之邑有如孔子南浦千室之邑也孰谓无如龎德公或者参军重於推择故耶德公初书於耆旧传卒书於列传所书未必不自耆旧传出故野史者国史之储也书显者略书隐者详法当如是卿大夫有功若爵杨文公辈是也国史具书之兹不厌略乡先生有隐德谓谁国史未及书所望者野史书之兹不厌详卷而归参军更裁之详者宁惮损略者勿惮增焉

赠董一之谋筑序

岁在丁巳十月初吉表妷董氏子九经过余愬先参军家故无田庐随牒効官惟簠簋是饬虽终更者四所至俸辄薄厪给衣食余者大抵坐好事共具费至尽未尝有以遗子孙故自其盖棺籴炊僦居八年於兹矣僦夺以籴逋难其居为之谋焉先省我僦可矣莫佐我筑奈何余思疏广不立产业尽以赐金为共宗族乡党故旧宾客之具虽曰有旧田庐可遗子孙要亦人情所难盖贤者之为也参军无旧田庐可遗子孙而共具如之视广其事为尤难其德为尤贤矣贤者子孙有立则人共敬有求则人共应史不书广子孙何如设使贫不自食旧庐是剥新筑是卜汉风俗厚广之宗族乡党故旧宾客必有不相忘掇赀佐费者参军二三子上无以居其亲下无以居其身万不获已谋筑焉而贫甚於故莫办也凡参军无恙时宗族乡党故旧宾客犹存者当若为情哉余辄力贫掇钱緍五米石二为倡佐费又书参军所以贤於广者授九经俾首以白其宗族次以白其乡党故旧宾客会有气重於义心厚於仁者出诩诩然相和惠於相佐患弗卜卜斯筑患弗筑筑斯速矣越一日序

赠张德荣序

岁在己未五行家流张德荣至余前谈百六数杂以人之始生年月日时试之推辄验者多矣至於所以名曰百六未洞洞然也余闻数起於一成於十一三五七九阳也九为老阳二四六八十隂也六为老隂物老未有不变者易於上九上六则复初所以通隂阳之变也否则厄阳老於九而终於九故其厄谓之阳九隂老於六而终于十十而取赢於六以合焉故其厄谓之百六百举其成六举其觭在人之算则百年而觭半得六月焉谓之百六阳限在天地之算则百丁亥而觭一得六甲焉谓之百六会是也自甲子初起奇耦相乘数极百六厄於唐尧之丁亥尧至於今閲六十丁亥矣更四十有一则又一百一丁亥其数复厄尧丁亥之厄为洪水後丁亥之厄未知为如何也天地之数小厄则陵谷变迁万物淆乱大厄则乾坤融释六合混冥百丁亥而觭一大厄也自开辟视之特小厄耳相乘不已其末容有大厄在焉德荣之数学进进未艾继兹去与精於数者相遭为我细问更几百丁亥而觭一然後罹大厄得则幸见告相与谋前期求出六合之外而逃之无所逃则听之

高元之变骚後序

余闻诗生於声声生於气天地与气为聚散则诗与天地为始终盖其理然也孔子所取者雅颂风而已不及於骚时则骚未作也而雅不及於上古何耶上古之诗言大道者多未纯乎雅也雅变为风风变为骚极矣下此则乐而淫哀而伤怨诽而乱去雅远而难反不足以为常道矣故诗之原止於雅其流止於骚庆元己未腊余得高元之变骚於周君可初疑骚不可复变变则徇流繙而绎之意所欲者变骚为风变风为雅盖还原之道虽名变也其诸异乎人之变之欤齐变至鲁鲁变至道孔子志也骚变至风风变至雅元之志也充所志而之患不变变必至顾元之无孔子力人未以必然待之尔书之典流为誓诗之雅流为骚是或一道也缪公悔过近道而孔子收秦誓入於书屈原爱君与悔过等使孔子生於战国之末余知收骚入於诗必矣彼曰删後更无诗为徇骚之流者设可也元之学未同乎大通而果於立论如此或者以典推雅以誓推骚逆知孔子意然欤後世有孔子出骚得附於诗以为经则元之所变得附於骚以为传用疏所见其卷末寄之往使藏以俟焉二月五日庐陵曾幼度序

松窗丑镜集序

嘉泰四年余得宜春邑大夫三山郑域字中卿松窻丑镜散语韵语十数种大抵散语文体韵语诗体也其种十其力百故十者全其体二其心一故二者精既繙既绎且革且缇而中卿自小其业若悔为者余曰自小谦也小诗文过矣太极生两仪两仪生五行五行生五色五声色相品谓之饰加错综焉而文生声相伦谓之音加刌协焉而诗生伏羲氏八卦文之始也葛天氏八曲诗之始也八卦出而文生生长於三易四书而成於春秋八曲出而诗生生长于虞夏三千篇而成於风雅颂物成则变史记春秋之变也太玄易之变也离骚颂之变也自楚汉逮唐迄今变体百出卒不得与未变者抗何哉经天地行鬼神之谓文动天地感鬼神之谓诗其上惟胷中自有一天地如孔子然後能以无为为之其次惟胷中与天地相似如曾子子思孟子然後能以不能不为为之又其次如屈原司马迁扬雄其胷中盖与天地相通者固自能为要犹未免以有为为之也去以不能不为为之有差矣安望与以无为为之者抗欤天地人间然甚矣士欲为屈马扬如之何通之曰至远而近者天地之谓也至小而大者心之谓也有以使吾之小者大则可以使彼之远者近故天地之远近在心心之大小在学韩之学於羑里得文王之大杜之学於举十六相得舜之大则杜韩胷中与舜文通矣舜文王等天地也与舜文王通是名与天地通故杜所为诗小用则驱疟鬼韩所为文大用则开衡云驯潮鳄中卿之学於彖颐彖谦不言卦体得孔子之大则中卿胷中与孔子通矣孔子等天地也与孔子通是名与天地通更加学焉充韩杜为屈马扬充屈马扬为曾孟於诗文也是惟无为为则大则惟无用用於邦家以祷也曰雨而雨曰阳而阳用於朝廷以祀也郊焉而天神假庙焉而人鬼飨何开云驯鳄之多羡哉中卿曰然敢不勉不志久辄忘丑镜又未序也何当书以冠卷首耶十月四日谨书

曾神童对属序

嘉泰癸亥得吾州中童子科曾氏子戟对属一卷一卷舒之字颗珠句片玉也置诸袖留示吾诸稚其父德荣曰小学之道奚以示为余曰不然属辞比事而不乱者深於春秋者也春秋岂小学哉衡门稚子璠璵器翰苑仙人锦绣肠文忠苏公轼尚书孙公觌问答句也时则孙公五岁幼语如老作猝应如徐思所谓属辞比事而不乱者欤苏公器之曰真璠璵也既长且壮天子擢为从臣公卿推为文士卒如苏公所器此所谓小道盖不失其为大学与孙何人哉曾何人哉有为者亦若是用书於卷授德荣以归戟戟其勉之

胡谦庐陵蒙求序

近世有赓李瀚蒙求求工於瀚者多矣余於交游中得二人焉临川蔡庄叔建安叶邦邵也盖泛然取天下事为之其工易胡谦庐陵人所为庐陵蒙求特取一郡事尔其工如之难哉虽然余於谦甫不取其工取其大何则蒙求小学之书也於谦甫盖其绪余而阖郡事迹钜细亡遗书之九丘之意不外是骈音俪节圭黍亡差春秋之属辞比事之意不外是八邑声教之深浅四民气习之醇疵读者涵泳为之叹嗟诗之十五国风之意不外是则有大学之道存焉天地间惟圣人为能大惟圣人之书为能大学之道孔子鲁人也删诗留僖公颂定书存费誓作春秋首十二公曾不以父母之国之嫌自避此孔子之所以大而诗书春秋之所以为大学之道欤谦甫此书有志於大其心以大其道者也余恐读者小之不知其心之证有孔子在其道之证有诗书春秋在故取以发挥为之序以冠其卷首焉开禧二年六月十日曾幼度序

送王元用序

余友人行王元用每与客语曰夫生之有死犹昼之有夜盖理之固然者世不以固然处之往往苟生而畏死是岂知理者之为哉故处死有三有未能忘死者彭铿之熬雉羹是也有能忘死而未能忘骸者刘伶之荷锸是也有死与骸两忘者庄子惟乌鸢蝼蚁之所食不夺彼而予此是也仆少时读书高不慕为庄子卑不屑为彭铿第安於理而已矣今也行年六十有奇就木之期远不出三十寒暑然而家食贫欲先为具殆未免资於亲旧若无说以先为之容盖所谓忘死未忘骸者欤曾子闻而为之说曰吾圣人之教棺椁衣衾不害为逹苟为不然死则已矣何必更埋也哉元用不矫为刘伶之荷锸而安为吾教之棺衾吾所谓不害为逹者是也虽不识者闻之亦乐助之况亲旧耶吾闻扑满者以土为器以为蓄钱具有入窍而无出窍满则扑之盖土麤物也钱重货也入而不出积而不散故扑之夫元用逹理如此则其亲旧从可知矣岂有能积而不能散至於蹈扑满之戒者哉万有一杨朱焉拔一毛以利天下而不为请以吾说示之

送游宏远序

故通守郴州游公於庐陵为名士参政董公端明胡公其辈行也辈行间相尚清节故当官廉於取相尚义风故居家丰於予丰於予故岁租无余蓄廉於取故月俸不足支支不足而蓄无余故其子粗如而孙有贫甚者矣曏有字器远者谒余其为文於古亹亹焉得贫力也比有字宏远者谒余其为道於时落落焉未得贫力也得贫力则落落者栩栩矣天之贫人小成其文大成其道宏远之贫甚於器远安知非天之欲成其道欤宏远之鸣其贫於人也余恐人之未知天欲成其道也而落落如初於是发公潜德为之辞又恐人之徒知天欲成其道也而未至於栩栩於是缀我澁囊为之倡焉

记

盘古山记

南方之山衡为宗自衡袤而南稍东为大庾大庾袤而北又稍东为盘古其地介闽粤故吴上游今隶汉贑余为汉贑丞进取计左矣犹幸并缘得赏所谓盘古者久之未偶也逢人谈胜致中为热淳熙九年秋假会昌令明年春邑事稍闲会不雨久乃语丞徐君曰盘古祷雨所也相与泝巽维而之凡百里山皆童惟盘古若鬅鬙然望之青葱突兀始蹈背而上其势迤逦高不觉其为数百仞也即之松萝参天上偃盖而下蟠虯其东西崖壁立尝试投石焉一茶顷始至下或徙倚而頫仰也目勇若将蜚足怯若将坠徜徉裵徊不忍舍以去去矣犹数步一囘首其得我叹尚如此上有浮屠宫其徒法义领焉虽仍故揭其门讯之莫析也据南康记本盘固固讹为古耳余为言盘古浑沌时神人所为立天地者天地立矣心不有其功一归之太空是山今云然窃意後人思盘古之功因而以其名志之欤虽涉傅致校之以讹传讹为不失本始法义曰容有此理相对语罢道松竹间上絶顶顾谓波利古禅伯也至自西域庐於是又扪萝而下有泉泓而碧曰定公今南安岩主也至自西峯井於是又沿坡望其後有岩洼而黝曰古仙女不知至自孰何也室於是世教三两遗踪在焉犹缺一或有所属幸公以文贲此山庶几足之一再却不获强为书曾某攻苦儒也至自庐陵诗于是

萧帝岩记

赣乱山中杰观往往而是泝巽维而上三百里岩相属也而讹号萧帝者盖甲焉始於东坡山水图得之淳熙十年正月祷盘古罢乘余健枉数里过其间一饭去始望之块然一盘石若将踊也裂而拔二壁厥中豁门道出焉壁之上岌然一横石若将压也疾趋一转曲厥右峭磴道出焉是为岩其面如砑其背如蹲其项如伛其颠如髠其底如掬四支袤而曳如舞废寺屋其半如衔四围诸峯莫择也其前屹与岩对者如跂左右争相乡如拥旁罗而角立如拱外峯之半如却走如回顾溪潺潺出其间如蟠千万象之晦明出没如幻余览之忘其归之暮也归与家人谈忘勌对客谈忘踞客以余雅嗜好佳境乃尔殆山灵以起废相属邪余颔为然物色久得尝为南安岩浮屠祖炤囊而饟之埽尘垦荒凡数月始就绪更一再岁次第还故常而余满去矣世谓浮宦为飞蓬余去未必来而祖炤若游云然又安知不厌而它之盍求所以夀其传按南史萧颐是为齐武帝初起兵揭阳山怒张疾视之气不取天下不止终之事与时左逮今閲几废兴而山自若也故老相传岩殆揭阳支号万有一非讹而岩间石灵则齐之兴废犹为所笑况区区浮屠之数椽屋哉逹观所立惟其是传之夀欤否耶不计也未免俗而小计焉则自为可寿而已余齿且衰犹未能自为可寿者而祖炤乃谒文而石焉意两者必有一可以寿於世余谓文难托固矣正恐石久莫之托以寿安在其为寿余文也为祖炤计自埽尘垦荒外姑置之

贑县丞厅记

贑为县古矣本朝太平久自绍兴迄今五十年间兵一再变百廨俱烬县治立复故丞氷厅也最後葺贑之阳其山秀絶为崆峒县治丞簿廨向焉丞居其正凡廨得山为对难矣况正又秀絶此好事者所羡也故葺後辄为台府二幕属迭假更据丞力不能相抗挽姑僦市庐以居其厅葺否未尝问何暇推曏閲几丞来与去閲几岁月哉胡君镐以下连三丞改秩去好传致者或谓崆峒宜丞也丞委之似不知德崆峒者孙君逢辰於是出力焉淳熙丁酉廨始归又连两丞改秩去好传致者举谓崆峒宜丞矣夫丞汉秩四百石尔不足取重於人故好名士类不屑为或为之上官睨其衔往往易其人故少有获进者偶有焉又转而德崆峒山呜呼士为时出顾所立如何所立是进不进非所计者丞宁有重不重山宁有宜不宜哉庚子腊余来视丞事按令首问常平钱谷曰隶於州丞不与也次问陂池曰贑泉田也无以陂池为咸茗事大抵於郡丞理之税筹苖算一归簿至狱讼令又自任丞袖手可也每坐曹呼吏索常行署罢踞?床对崆峒哦五七言答燕闲佳客至即留与商略饥共飱不择糗渴欲歠不择滫主人勌辄卧不忌客在客喜辄讙譁不忌主人在癸卯腊吏以终更告余不觉其为久也太息次吏又追记曏之为丞犹及识者以告曰今閲五十二年凡閲十七丞矣傥自绍兴泝至贑之始为县又不知閲几丞寂无闻余重太息来为丞者衮衮十百千年後泝至今亦不觉其为久也余虽自磨策顾未知终有所立否若不为可考者遗之安知不与自绍兴泝至贑之始为县类邪当又三太息不止也乃疏其所得於吏之姓名刻於左幸来者续焉

博见亭记

自罗浮袤而北稍西又袤而南至增城支为凤凰冈冈之腹传舍踞焉址左丛祠右精庐丞廨其间地於邑为高与闤闠稍稍左非郭非村不关不钥而自与尘迥也吏部不除丞久廨垂废淳熙丙午三月淮海张君槖元辅来视丞事葺而居焉公余散步翛然有古梅亚堂北疾趋视之其左突以隆者丈而畸盖积土成阜也扪蒙茸而上枝叶蔽亏凡数畮有清隂无溽气则乔木盘其前者一错其後者二远藂平林重峦复嶂环其外者无数尤峭而高者罗浮也小竚次口与心语其宜烟雨风月者欤立呼牛马走芟夷之隐然一亭址揣亭材未易致姑以竹为木藤为铁茆为瓦柱四径高寸六衡如之椽相什焉径杀三之二旁不壁下不砖尚简易也甫数日亭成君挟策徙倚其上頫而视居者欝烟行者扑尘缤如也平而眂云出岫鸟投林杳如也卬而眂辰尊星卑粲如也混而融之天光水华交加上下莫非与吾学机相触冥然心会剟荀卿语扁以博见客至相与茗饮手谈意行燕坐眷焉忘归有疑景称名亭未称景者请大之君言丱为学逮兹髪种种博非吾志特资博以成约耳未离形则我小於天地万物离形则天地万物小於我况区区一罗浮哉夫理约物无博心大亭无小博者吾将约之矣小者安用大之耶八月会余语其故质其於道合否余然之静惟亭难寿为君次其说刻而横於楣来者有考知君风流不可废迹又简而易踵尚相扶为不腐焉

光孝寺重修笔授轩记

佛夷人也其徒由汉始入中华最後逹磨於梁普通丁未般刺密谛於唐神龙乙巳皆自天竺航至南海逹磨初不上文字卒有楞伽经为中人设也般刺密谛译弥伽释伽语於制止等房相国笔所译授之学佛者楞严经是矣其为意盖楞伽类欤制止今为报国光孝寺复殿之隂故有轩宋元佑丁卯府公蒋之奇揭曰笔授刻石其间久之石仆轩失治绍兴壬子府公向子諲至寺顾轩石认蒋遗迹且坠辍俸为施轩如初加壮且丽至淳熙辛丑閲五十年壮者朽丽者陈府公巩湘怀蒋犹向也好施甚焉建大阁於殿之左推余力及轩壮丽复如初閲四年乙巳阁与轩工讫函楞严於阁閲二年丁未主寺祖莹道余坐轩下大砚在焉融故物也拊摩次问笔安在莫有知者相与太息笔之寿不如砚固矣而砚之功不如笔何则融所授经砚之为用缓笔之为用急揭轩以笔不以砚盖其序然也楞严行於佛之徒笔之功虽多又有与笔相为先後者弥伽释伽语之始译般刺密谛受以口融受以耳既译融授以手学佛者受以目尝试问殆口即耳手即目而授耶抑耳即口耳即手而授耶祖莹对余谓即即不即谓不即即即谓授即受受即授即不授受谓授不即受受不即授即授受无即不即是为真即无授受不授受是谓真授受余於佛书冥如也揆於吾书要不出於易之寂论语之空则口耳手目一无功於楞严矣笔何功之有哉反而求之笔於手手於耳耳於口口於楞严楞严於佛佛道皆为长物况轩乎无容记可也所可记以遗後之考古者融为般刺密谛笔所译於寺祖莹为融函所笔於阁其岁俱乙巳萧昴为逹磨表所由来余为祖莹证所授受其岁俱丁未似有数存焉非偶然者凡今佛之徒华人也其间岂无尝於余所谓空寂者求之诚能闻黜耳见黜目言黜口书黜手未必不返本也然则记岂特为考古者设耶