嘉兴大藏经　庆忠铁壁机禅师语录

庆忠铁壁机禅师语录卷之十六

嗣法门人幻敏重编

书问

答学正杨季木居士

参禅学道如取科中相似要知人人是有分底不作难易想若是深蓄厚养决不依门傍户自具个特见出来所以临场题目风雨毫端信手写出点显浅五色文章自然惊讶明眼拾芥取名故曰商量极处见题目途路穷边入试场拈起毫端风雨快者回不作探花郎最可喜底是探花郎犹不肯作似者般大丈夫始可与言志取科中在个志字则参禅学道在个信字可知信是道元功德母长养一切诸善法信得及者段大事因缘底人便是根器不凡底人根器不凡底人自尔寻个实落处下脚昔日水潦和尚于采藤处问马祖如何是祖师西来意祖云近前向汝道水潦才向前马祖拦胸一踏踏倒水潦不觉大悟起来拍手呵呵大笑祖曰你见个甚么道理便笑水潦曰百千法门无量妙义今日于一毛头上识取根源去后复示众云自从一吃马师踏直至于今笑不休者便是最初一步实落则千步万步皆实落样子也然后以世实落脚跟去践三圣人途径如游自家屋里一般则步步踏实无有不到处也须知实落路头只在食息起居处饥餐渴饮处闲坐困眠处若是岸柳溪烟层峦叠嶂又与道远矣士大夫必欲究明此大事只莫愁功名身家四字打不脱者一愁字便是障道魔军从古迄今入此门者最多获饶益者不少如苏东坡黄山谷白乐天张无尽诸明公五十有奇传灯所载与近代余集生刘墨仙已见手眼皆是中流鼓棹火里安身自然成个游戏三昧看来有甚难处只是他们识见高智量大各各知道是自己应了底一段公案不作奇特玄妙观不然朝闻之道不改之乐尽性立命之旨又是白纸黑字时文墨卷故事了祖师家虽以事理苦乐身心性命为门外之谈士大夫学道何妨就门外常行过熟路引他进来第一又怕有意路语句便好乐没意路语句便不好乐不知不好乐处便是绝心意识处绝心意识处便是可疑处于此可疑处疑来疑去疑到进不得退不得田地蓦直从虚空里伸出脚来自见落点若只向那进退不得处便住了足有何勾当山野不曾深究孔老白文并诸家注解只就自己杜撰说来比喻如颜子屡空即是离心意识学问子贡货殖即是心意识学问观孔子发言之意是欲子贡如颜子而又止道回也其庶乎者可见屡空处犹未是究竟况者个心意识如水牯牛猢狲子动止不常从来是难得降伏底试将炷香去蒲团上打坐一会不是昏沉便是散乱平生所为好丑善恶何曾离得一件事来若向喧闹处离喧闹惹人狂若向静洁处离静洁惹人困自山野拙见论只用看破二字便是离心意识真法子教家且道知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次云何有等不知止动归止止更弥动一向去深山穷谷贪着闲静处隳体黜聪息念默照如石压草竟成一种枯稿知见有等错认随缘放旷任性逍遥语只管将古人奇言妙句广记多闻逢人便开大口道我会禅道佛法竟成一种狂荡知见夫人不得大彻大悟者为有二种知见作祟满腔填塞反不如鄙夫可告语耳岂不见孔子恐人驰逐窜句游心学问一日示门人曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉竟不言所问者何事所答者何理但只道个两端可见鄙夫问处孔子叩处彻始彻终全体大用尽在于是而复加一竭字正见孔子连两端二字不留于胸中依然是无知面目德山云若毫端许言之本末皆为自欺诚能到得不自欺处于禅庶几乎近矣此中妙在空空二字但人多错会及至问着不说是顽空之空便道是真空之空据实看来果然反不如鄙夫可告承来谕云聆玄诲胜似读书十年不能不恨相见之晚和尚高深不可测发其精蕴使有途辙可循端有望于山野想慈悯之肠自不我吝复见从公署中入山来并不叙及别故唯孳孳欲了明本分大事在念者段浑厚直实丰神想是曾受灵山付嘱未忘非同借法门以资谈柄者不觉和泥合水说到者里此时鹗荐已升鹏抟复举姑拈则古人公案以似唐时有个庞蕴居士父祖游宦竟舍弃家赀往参马祖得悟之后呈偈云十方同聚会个个学无为此是选佛场心空及第归俟门下及第归来另有一番说话。

上聚云老人

九月廿二日乃我聚云本师降灵之辰不肖儿孙在此菊隐山中作么庆祝若将松与柏松柏太青青若将龟与鹤龟鹤太营营若将天边月天月有圆缺以佛法分上只宜用拄杖穿着鼻孔且将本图利未为分外若仁义道中不无作礼三拜同参大众且道作礼三拜底是穿着鼻孔底是还有拣辨得出者么如无某甲自定当去也良久云抱璞不劳频堕泪来朝更献楚玉看。

与玉屏无著上座

含拙至话及上座正眼有碍不能无疑岂在山本正出山故邪耶抑杂毒入心家亲作祟耶急须择个眼始得大慧老人偈云顶门竖亚摩醯眼肘后斜悬夺命符瞎却眼卸却符赵州东壁挂葫芦于此荐得两目璀璨一切眼不能颟顸正也只恁么邪也只恁么开也只恁么合也只恁么如其不然只饶将大地山河事事物物纤毫觑破秪唤作光透脱不见物事不见见不见者始具半眼须知有向上眼切忌作直捷孤硬会若是一筋斗打过者里我才缓缓道项下犹有事在且道项下是甚么事不用棒不用喝不用音声不用色身请下一转语不妨与上座相见。

复向文学

昔崔赵公问于道钦禅师云如弟子亦可出家参禅否师答云参禅乃大丈夫事非将相所能为公被禅师者一劄深夜不安忽省悟然所谓大丈夫者有二如全忠全孝能成人者乃世间大丈夫明心见性超生死者乃出世大丈夫真谛俗谛在居士两志之矣大抵见性非难难于尽心若尽其心便知其性必使心如何得尽去所以用个话头作敲门瓦子若此中无活动机关反被他碍塞觉无一毫着落无一毫巴鼻此处正是九仞一篑之功急要精严炉韝明眼钳锤时时就正切忌生止息心恋静洁心有从前习气影子现时亦莫照管若强遏捺如拂尘相似多动烦恼只须掉转头来向行住坐卧处疑愤来疑愤去到疑愤之极忽　底一声敲开门了方知室中无限受用原是自家所有非学习得底非知解得底那时淫房酒肆柳巷花街一任七花八裂去。

复铁书记(附来韵)

一枝东去已横出棒喝纷纷扬少室黄檗临济太冤生三拳一掌谁与述源流不止自来长径虎无状同相弼岂料一枝埋三峡方见四百年一茁径山苍翠凌海隅聚云此际开天日天开天日弄晴光龙吟龙屋响琴瑟敲拍而今异诸方粗莽不能同其律针去线来入化工文经武纬看梨橘佯妆鼓舞大慧禅却缘捏怪颠风月分明遗与臊狐裘惹得一头替代虱大小聚云心不臧年老成精佛非佛渠家父子祸冤流滔滔百代何人诘。

从上古人当秉拂之任才悟道德诚可商确古今发挥蕴奥勘炼学者赞助堂头山僧道亏德欠滥叨上板即有拈问不过作诸昆仲逐昏散鞭影耳难堪笔录且烦赞称书记是何心行咦。

辞高檀越请升座

时接华札知鹫岭之岫尚灵记莂之英更茂佛法金汤多在第宅明府也且黄花灿无隐之旨青山显朝闻之妙如是则在在华座时时播扬已耳况复垂念先师情文已格其不以生灭不生灭视先师运斤有质矣前者受诸绅士请勉效轨仪但山僧虽叨法印犹未开炉护众拈香报乳宝座似不宜数数频登也。

复高汝止诸绅士请开法启(附来疏)

自古丛林无兴不废弘道佛子何废不兴吹万大师开人天正眼特起大慧已坠之禅关玄要根宗立究临济无穷之旨二十年来已蒙振铎于前兹逢今日幸复光昭在后惟我法席狮子全威宜号万人之敌大人作略自有八面之锋存取舍于棒下非同瞎用分宾主于喝中岂曰耳聋开辟有手宁是寻常窠曰变化多机又何执着筌蹄凡我同侪宜体引导之婆心从此攀跻不愧担当之男子伏冀普济慈航使迷途知有归岸宏施法雨庶枯杨得以生梯僧衲景附绅缙感仰。

指花笑破虽浑生佛萨埵觉路云长全仗　王臣国士诚超性命心之妙旨乃贯儒释道之元常千载良因亿劫美果恭惟众檀越楚波恒浚鼓兰楫于中流鹫岭无忘灿金莲于聚火青云与慈云并布津剑同慧剑齐挥修梵未别有家栽槐无拘精舍人中俊杰士里文雄山野白眼生乎龆年入桂林而无碍青晴募夫当路期柯梦以知惊笈笠寻师榆枌却问赤帜高悬龙屋添荷亲承骊珠不汩浯江得夺颔下针芥有自唱和从心养翼修鳞叨溟借渤不去之只履始去家丑敢扬无存之深心正存轨仪权应伏冀时当春小渐渐来六出之霙月届应钟人人庆扣鸣之响瓶鹅仍诘呼诺更闻石金苗莠难齐柱础干城永赖。

答羽霄刘居士问易

居士论禅以周易并参而问及甲庚参伍之说其志在图书河洛期无大过明矣然甲庚参伍乃公卿士庶边事尚不与易合又焉能与禅合耶故山僧尝谓人曰参得禅底始论得易论得易底必参不得禅何也禅之一字无一法不囊括亦无一法不殒亡到极则处教乘且涉途径世典云乎哉幸山僧肥遁已久则不妨入俗回真用九用六故作相知与居士颂出一三五九二四六两地参天气理数逆顺顺逆逆生成生得生生成自足若向者颂子里摩荡得二仪五太已前消息来方能通变得古今贤圣神化点要处自然承乘比应说甚蓍短龟长始知□者是周孔诸儒之易[○@卍]者是文王之易[○@八]者是伏羲之易○者是自然之易[○@│]者是衲僧之易要会周孔诸儒羲文自然之易则易要会衲僧之易则难倘会得衲僧之易自可倒驾无首龙不咥虎钻龟策马从化母中运出游戏三昧统系上下序杂两间定天地之位通山泽之气临观井贲随比萃升恒履中孚大有之墟无论干父坤母离女坎男家人同人大畜小畜震水兑金既未否泰剥复损益小过睽蹇晋节归妹吉凶消长悔吝忧虞明幽终始简易知能一一咸师鼎巽于大衍蓍策彖传中直令屯蒙需讼者夬革无妄渐涣明夷又何须气盈朔虚五岁再闰参伍综错三变成爻八八六十四卦卦卦合明三百八十四爻爻爻有序虽然如是但恐刚姤着颐蛊噬嗑便柔解了大壮豫谦昧却老少德体把中爻儿当面错过山僧只得道个元亨贞利吉趋凶避辞变象占无咎无誉收铺去也呵呵。

又

来书谓易乃四大圣人所作非庸俗可企乃至万望垂青再示玄旨知居士智眼尽碧理水恒清夫复何说但山僧于圆相中复涂一笔者正欲居士离推测以见易离易见四圣离四圣见居士离居士见衲僧从衲僧鼻孔里倒翻筋斗出来察地观天合明合德错综变化为卦为爻非谓居士物于爻象不化之说也所云太虚空岂容有此色象天向一中分造化人从心上起经纶寂然不动时无有吉凶消长感而遂通际便发喜怒哀乐天道流行雷霆风雨亦复如是然一有天一得一归一之一心有凡心圣心包太虚之心若分而不明从而不透又岂知天即人於穆亦喜怒哀乐人即天呼吸亦雷霆风雨之妙旨又岂会建扫由我号令人天打破虚空了当超脱底一句子耶又云自领教后只于未画已前着脚必不向爻象作活计然易之为道也屡迁若有着脚处即非易也若有爻象可向背亦非易也易之进步即为禅未画已前正禅之竿头也非禅之进步也不见长沙岑令。

僧问慧安师云和尚见南泉后如何安默然又问未见南泉时如何安云不可更别有也僧回举似沙沙示偈云百尺竿头坐底人虽然得入未为真百尺竿头须进步十方世界露全身僧云秪如百尺竿头如何进步沙云朗州山澧州水其僧不会沙云四海五湖王化里前来所谓尚不与易合又焉能与禅合者此也居士须于是段公案急着精采参得禅时脚跟下自有一部全易在。

又(附来书)

前者聚云老人在时曾教(振)参竹篦子话昨化老人归忽闻荷香在室因有二颂录呈昔为赵甲子今称钱乙郎离却触背见方许见亲娘忽闻荷香入我室和尚为我传消息息之五内自清凉散在诸方人不识。

师答云牛过窗棂头脚易唯有尾子最难去笔上春生雅未难难于不识者一句勉旃勉旃。

寄峭然上座

松实自华银山来叙及为上座了饭僧愿力山野闻之欣喜人天之因尚不尔违则无漏胜因可知矣矧从会晤后屡接手札兼作大佛事益见上座护法之诚为道之切正谚语所谓舍财定要大丈夫学道还须英灵子者也但学道有七种难看破世情难得决定信难具端正眼难遇真知识难中途不退难必至究竟难兴慈运悲难不为七难拘挛钩锁则一切无难耳若是被他拘挛钩锁即是妄想执着未化故世尊在雪山才睹明星得悟便叹云奇哉一切众生具有如来智慧德相秪因妄想执着而不见得直者妄想执着四字是凡是圣是生是佛皆被他绊着不得活卓卓地有执着在有作有为者有执着在离名离相者有执着在六度万行者有执着在圆明了知者所以古人不得已要人参个话头且道是何等话头如僧问赵州狗子还有佛性也无州云无有何执着。

又问狗子还有佛性也无州云有有何执着又问万法归一一归何处州云我在青州作领布衫重七斤有何执着又问如何是西来大意州云庭前柏树子和尚莫将境示人我不将境示人如何是西来大意庭前柏树子有何执着无执着则无妄想无妄想执着必有迸天迸地消息出来那时端正眼自其世情自看破决定信自生真知识自识必至究竟而不退转兴慈运悲无可不可始信得从文字悟入者便向文字里转大法轮离文字悟入者便向离文字处转大法轮从百工技艺悟入者便就百工技艺里转大法轮故曰悟了还是旧时人不改旧时行履处若以文字观则三藏语言千百则公案无非文字不以文字观则真谛俗谛樵歌牧唱皆顺祖机故曰有为虽伪弃之则佛道难成无为虽真执之则慧性不朗不见世尊舍皇宫割恩爱入山悟道敷教显宗世出世法悉知悉见及至将入涅槃文殊请世尊再转法轮世尊咄云吾住世四十九年不曾有一字与人汝请吾再转法轮是谓吾已转法轮耶如上所说乃狮象蹴踏非虫豸可知大人境界非凡流可觑而今必欲了明生死大事还须从无字上有字上青州布衫上庭前柏树子上挨拶此名凡圣同宗句一名阎罗丧胆句一名生死不到句一名千圣不识句虽然是者几句又怕轻易过了昔年有个马郡侯莅政时常往聚云及至向他谈说者样语句归而私谓人曰禅宗最易问来但乱答一句就是其后见参不来始叹曰如万法归一颇知青州布衫果然难会才见宗门长过他辈处如他辈经论诗书百家诸子丘索坟典那一部不知所不知者唯是者超生死不相干一着耳生死既超不过则平生所作所为罪业冤对又岂能免得过罪业冤对既免不得则随业受报六道四生头出头没既未知生又焉知死哉不知生之来处是生大不知死之去处是死大故说生死事大只为平日聪明势焰事业文章临末稍头都用不着不然世间是那一件不称他意一个个英灵汉子定要走到法门中来才得安乐处然善知识亦不是从天降下从地涌出底盖古今如长夜唯善知识先醒觉得兴慈运悲摇醒几个梦中人故云十方所有世间灯最初成就菩提者共知识之谓乎若是显奇现异又是邪魔外道剑术幻师之操履也但世人多慕神通显异不悟本地风光试以神通显异略说一事其余不可枚举西域调达乃世尊堂弟投佛出家一日启佛神通佛云但空五蕴神通自具阿难不知私授其法不久习成反谓佛不慈悲不似阿难就与道破遂恃其神变无端害佛并及父王以致堕落此千古慕神异之龟鉴也似者般人祖庭门下将来提草鞋亦无用处若是血性男子宗门间气如黄檗要打断神僧足胫云门欲一棒打杀世尊与狗子吃文喜打倒文殊于厨下自具一双正眼不为他所惑乱参禅人不悟手舞足蹈神功搬柴运水妙用一有务奇好异之念存于胸中便生许多妄计检点不能于四威仪中任运即常你看十三祖迦毗摩罗访十四祖龙树于山窟中龙树预知其来即出迎接才见便云深山孤寂龙蟒所居大德至尊何枉神足摩罗曰吾非至尊来访贤者龙树曰此师得决定性明道眼否是大圣继真乘否摩罗曰汝虽心语我已意知但办出家何虑吾之不圣树开示诲即投出家得证道果此固师胜资强之因终非针钵投机之妙六祖云若真修道人不见他人过若见他人非自非却是左他非我不非我非自有过但自却非心打除烦恼破憎爱不关心长伸两脚卧参禅人见到者个田地行到者个田地用到者个田地证到者个田地是非迷悟尚不相关岂有执着妄想聊岂有名相即离耶岂有古今自他生佛隔绝于其间耶梁太守杨炫之问初祖达磨大师曰西天五印师承为祖其道如何师曰明佛心宗行解相应名之曰祖又问此外如何师曰须明他心知其今古不厌有无于法无取不贤不愚无迷无悟若能是解故称为祖又曰弟子归心三宝亦有年矣而智慧昏蒙尚迷真理适听师言罔知攸措颖师慈悲开示宗旨师知恳到即说偈曰亦不睹恶而生嫌亦不观善而勤措亦不舍智而近愚亦不抛迷而就悟达大道兮过量通佛心兮出度不与凡圣同□超然名之曰祖炫之闻偈悲喜交并曰愿师久住世间化导群有参禅人果能踏破祖师关头一任春游芳草地夏赏绿荷池秋饮黄花酒冬吟白雪诗我为法王于法自在若无放刀成佛手段则从前闲花野草泥水葛藤依然置在无阴阳地上正是偷心未歇徒指陈忙忙血口谁归去来年更有新条在恼乱春风卒未休瓮里何曾走却鳖来如是琐琐者原非山野本怀秪缘上座未出家时就遇着我聚云老人老人是要人向大道上直步长安底山野若不将崎岖险巇路径一一道破只恐中途被七种之难柴栅缠缴又枉上座者一番勇为气概了出家儿关系固大在上座出家关系尤大何也上座家声丕显子贵孙贤治则言孝乱则言忠弹压一方清宁党族一时弃青衿着缁服幽明宗亲邻里乡党未尝不拭目属望看是那一步超过他们世间子受皇恩宗族乡党尚且荣显生色况出世间法乎如世尊辞亲割爱孤处雪岭似废伦矣倘无睹星一着将何以超升九族灭度有情父王母后咸生忉利而称能仁大孝调御丈夫天人师世出世之独尊乎出家儿实为生死固不求名然名者实之宾有诸内必形诸外如孔子删诗书定礼乐赞周易作春秋岂是有执着妄想而求名者不见道吾何执执御乎执射乎虚活不定正是他无成名处而末云吾执御者不过就党人以谢党人耳复何尝有名可成哉无名可成处便是无执着妄想处便是具如来智慧德相处便是生佛凡圣不立处参禅人二六时中行住坐卧应事接物到得者无名可成处只欠啐地折爆地断底一下子也所以名为千圣不识句阎罗丧胆句生死不到句凡圣同宗句者四句直从一句上证得则无字有字青州布衫庭前柏树子一时证得魔界佛界顺境逆境一时处得权柄在手正令自行有何七种之难碍塞柴栅而不超越佛祖哉上座须如山野所说以坚其志。

答许隐士

来书有倏领答峭然手札一阅不觉心地豁然其于西来大意若揭肺腑而示之何幸得遇斯旨又云此段大事岂凡流能解果凡圣同宗而千圣难识者欤乃至不才亦自谓血性男子宗门间气师可携带以同面世尊之说山僧谓居士之言似非昔时之志可以语禅矣居士昔时留神玄理以生灭心修持故山僧不欲启口若以玄理论羡慕者固多错误者亦多修而未成者更多即山僧亦曾被他牵绊过来及至看破他家修持究竟处不过将妄念存想固形或止深山或游海岛或谒上帝报尽还堕轮回既是妄念存想纵饶炼得形神俱妙透石穿金白日飞升寿千万岁总是瓮里精灵那有个出头日子幸得山僧知非前进犹虑惑误后人因有仙道方术之问备载正邪至若未发之中橐籥之妙金木合并之机声臭俱无之旨人藏天天藏人固不离阴阳消息理气象数主宰流行以立极自然见精忘神久生超生若必据可指陈关捩以行持易堕空落外不堪种草居士必将从前者些知解尽情抛却向空空洞洞没捞摸□把捉处抱个疑团久久于禅自有契悟处但禅如大海涵天浸地随人器量各见充满居士既谓心地豁然云何复有此段大事岂凡流能解果凡圣同宗千圣难识之疑只此一疑便不豁然也居士还从者疑处参看如何是凡圣所同之宗千圣因甚难识难识底是个甚么透得者关头自知本命元辰落处才教是血性男子宗门间气不劳弹指面见世尊又何必山僧携带。

复止止居士呈答友人止谤辩惑论(来论附)

余一日燕坐有友人往顾论及禅学友人曰禅有高下乎余答曰以教论则有若禅宗则无矣友人曰每见云行人谈及云禅师与天禅师有高下之说何耶余愕然问曰其论何谓也友人曰有言吹万师深得临济宗旨大机大用千万中无一人能企及者有言不若天师孤硬直捷者纷纷不一弟实疑之闻兄久于禅学想悉知之矣故乃就而问为余曰我儒家者流未入释氏之奥至于门墙略窥一二吾试为兄言之夫道一而已矣焉有高下哉若论其迹似有高下而其实决无高下何则盖为学人之根有利钝进有浅深而导引之权有顿有渐从顿而入者甚难不得已乃有渐导之法古德云你有拄杖子我与你拄杖子你无拄杖子我与你夺了拄杖子友人曰拄杖之喻愿为解说余曰下根之士汩没深厚心无所主不能悟入为师者将一直捷法截断学人意路方有入头处即是与他一根拄杖子上根之士自知悟字亦是对治门为师者恐执此为实故尽行与他遣了俾于一切无碍处深契正宗即是夺了他底拄杖子云师夺人拄杖子不与人拄杖子天师不夺人拄杖子与人拄杖子友人曰二师本无高下已闻命矣然众以二师互论高下又在甚么处见余曰二师实禅门宗匠岂可优劣哉人有不知云师者盖有一说焉云师不但究彻禅宗又能博通今古三教皆融出言雄峻曲雅调新死处状若龙飞活处杳无踪迹明眼者闻之犹觉耳聋俗眼自是不识友人曰人之多知天师者又何耶余曰亦有一说焉天师知其众中根器厌博就机接引权拈黄叶便去止啼一用斯旨易合初机以此观之稍若不同实是二师婆心发现庸见辈乃以知不知处自生向背所以有高下之议殊不知此件大事必须深造其室方知二师之善诱岂浅见薄识者所能知哉故经云惟佛与佛乃能究尽儒云惟圣人然后可以践形者此也友人曰二师有得失乎余曰若论得失得则俱得失则俱失友人抚掌笑曰我知之矣即吾儒所谓中人以上可以语上也中人以下不可语上也而释氏之空寂即吾夫子所谓吾有知乎哉无知也噫。

阅居士来论名曰止谤辩惑然谤者从上佛祖圣贤所未免何用止为惑乃人之智眼正昏纵辩亦奚益矧夫真谛俗谛之迹虽殊而出世入世之心无异所以无调达不能成释迦之能仁无傲象不能显虞舜之大孝惟等冤于亲视魔即佛于禅庶几耳论中谓二老人本无高下以人心之知不知故生向背其论固确的而其所以向背乎人心者又不能无说焉如天老人单以棒头发药学者似乎易窥影响云老人惟以言句关机学者难以洞彻幽微幽微难洞故生疑影响易窥故生羡溷闷一棒复生疑了达言句又生羡疑羡互起向背横生是已不识二老人出世之本怀又岂知波澜亦因时之波澜直捷亦因时之直捷也哉如世尊说四十九年葛藤末始拈花示其宗趣达磨秉教外别传之妙旨复持楞伽经四卷以印人心诚如一橛一隅之见既不透三藏微言未彻单传命脉无惑乎不识言句中痛快棒头上宽广随人高下二老人矣或曰云老人出世虽实为大慧作略宜急见于今以救时弊其脉微其化尚未普天老人出世惟以孤硬平实接人其来显其缘又大因之彼此不无非驳其非驳之说正如国家之用兵出不得已且是晚代之造次岂二老人有人我于中设使稍有人我将何垂范天下后世哉所以人自高下二老人原无高下人自得失二老人原非得失幸居士以平等心识得二老人不然满地袈裟尽作沙场人物几成得宗风耶至若以无知况空寂则可以空寂为释氏之究竟则不可愿居士珍重友人另具一只眼何以故欲穷千里目更上一层楼。

复月崖熊自福居士(附来书)

汝学自分根器浅薄于向上宗曾未梦见讶棒横棒直之儱侗未肯折服于单传厌平常见解之犹人无取适从于半髻顷因溯峡而上望平都有大乘气象拉友登山得遇吾师乃知聚云师翁一灯正照于西蜀虽不及见聚云而捧阅语录诸书字字金鎞已抉尽从前眼中之翳若我老师道高德重继往开来天下之景仰方敫禅门之丕振攸赖接大慧不易接之脉阐聚云未大阐之宗岂与单传半髻撷顽哉盟友孝廉沈奕玮心悦诚服不谋而同北面皈依愿附炉中之煆炼西来直指求明个里之精微续祖慧命可期报师深恩罔极先此附候容事竣躬请拄杖以慰生平伏乞慈鉴。

承当者事先须办一双不受人瞒底眼孔百折不回底脚跟真真实实底肚肠意必固我放在第七第八得失毁誉还他落二落三才教作赤肩汉子也来书序说正如迦陵之处壳斑笋之在林俨有超群出类之韵概始终恁么去何幸如之至若棒横棒直见解平常儱侗犹人之论正眼观来总是他家活计惟愿长云包荒浑厚其志自各有一条出身大路不然类牵牛下河未免脚头先湿耳信手率复无罄笔端统俟嘉峨回首拄杖子忍居士不过在。

答忠南陈善人

居士以青春之年而行谊即闻于郡宰悦乎比邻中举善劝贤之选根器诚足问也矧复于本分大事念念不忘必欲究明者乎羡羡来书云古德要人离心意识参既不用心思意念识想疑情又向何处起殊不知者里就是疑情若必离了心意识岂不同于瓦砾土木看来者心意识也不恶何心区区离他只要于参字上委悉得去始信家无小使不成君子自觉有许多便宜。

(嗣法门人幻敏重刊)

庆忠铁壁机禅师语录卷之十六终