最上人（佛陀）于俱尸那伽罗般涅槃时，七十万胜者子等来集。（一）于此集会长老迦叶是如师之大龙象，于地上无有如彼者。（二）迦叶由诸阿罗汉中选取五百最胜者，进行结集法。（三）彼因长时哀愍有情，［为确立］教［法］，于佛陀［入涅槃后］过三月之第四月第二雨期时，进行法之结集。（四）此第一结集，是于摩揭陀耆梨跋提（王舍城）七叶窟入口，七个月而完满。（五）于此结集是［教法］最初之传持者，又于一切世主之教，多数达彼岸之比丘等［来会集］。（六）彼迦叶是于胜者教头陀行第一，多闻［第一］之阿难，于律称［长老］是优波离，（七）阿那律于天眼、婆耆舍是辩才［第一］，富楼那是说法、童子迦叶是能辩［第一］，（八）迦旃延于分别、俱絺罗是无碍解［第一］，其他多数大长老是最初传持者。（九）彼等及其他应作已作之有德五百长老等合诵法与律。由［其］长老等所结集者，称为上座说。（一〇）问优波离于律、贤者阿难于法，为法、律全部之结集。（一一）于正法达彼岸之长老优波离与阿难此两者，是于胜者中得法与律。（一二）精通经之［彼等］宣明异门说、非异门说及了义、未了义。（一三）［此等］长老、最初之传持者等，是于最胜者处，得最最胜如来之语，以行最初之结集。然者，彼上座说，被称为最初之说。（一四）［尔来］最上之上座说，是经百年之长时，持续清净无缺。（一五）

经过最之百年，达第二之百年时，于上座之说，生起最上之大分裂。（一六）集毗舍离一万二千跋耆子等于最上之都毗舍离宣言十事。（一七）彼等于佛陀之教，宣言：角盐［净］、二指［净］、村内［净］住所［净］、事后承诺［净］、习惯［净］、不扰乱［净］、［饮］不酦酵之棕榈酒、又［受］银、［使用］无边缘座具之［十事］。（一八）彼等背师之教，［宣扬］非法非律，宣言违背破坏义与法。（一九）为破斥彼等，多数佛陀之声闻一万二千胜者子等之集来。（二〇）于此集会中，如师之大龙象而无匹敌之大师，有八人之上首比丘。（二一）［即］萨婆迦眉，沙兰，离婆多［及］屈阇须毗多，婆娑伽眉，须摩那及娑那之住人三浮多，（二二）由胜者所称赞之仙人迦兰陀之子耶舍。［彼等］为破斥恶人等，来集毗舍离。（二三）婆娑伽眉与须摩那是阿那律之弟子，其余是长老阿难之［弟子］曾奉见如来者。（二四）时修修那迦之子阿育为王，［其］刹帝利统治于巴连弗之城市。（二五）有大神力八人之长老等乃得彼之支持以破十事，驱逐彼等恶人。（二六）有大神通力八人之长老等，驱逐恶比丘等，为破恶说而净自说，比丘等选七百阿罗汉，行最胜法之结集。（二七、二八）此第二结集最上之都，毗舍离之重阇讲堂，［经］八个月而完成。（二九）

由上座等所放逐恶比丘跋耆子等，得其他之支持，向众多之人说非法。（三〇）集合一万人进行结集法。所以此法之结集，称为大合诵。（三一）

此大合诵之比丘等是决定违背［正法］之教［法］，破坏根本之辑录而作其他之辑录。（三二）

彼等于某处所辑录之经移至其他之处，于五部破坏法、义。（三三）比丘等于异门说、无异门说、了义、不了义亦皆不分辨，（三四）彼等从佛陀密意所说，放置于余处，彼等诸比丘，于文中失去众多之［真］义。（三五）彼等弃一部甚深之经、律而作类似奇异之经、律。（三六）［律］内容之摘要，唯波利婆罗、阿毗达磨之论、波致参毗陀、尼泥沙、阇多迦之一部，除此而外，彼等造作不同者。（三七）彼等舍弃［关于］名词、性、措辞、文体修饰之原则，以改作其［全部］。（三八）

［此等之］大合诵等，是最初之分派，仿彼等而发生数多之分派。（三九）其后于彼［分派］中生起分裂。［即］牛家、一说之比丘等分离为二部。（四〇）其后牛家中亦分二派。［即］多闻、说假之比丘等分离为二部。（四一）如是再由大合诵，分裂为制多［山］论师等。此等之五派，皆是由来于大合诵，（四二）彼等破灭义、法结集之一部份，削除结处之一部，以改造其等。（四三）彼等舍弃［关于］名词、性、措辞、文体修饰之原则以改作其［全部］。（四四）

于纯粹上座部再起分裂。［即］化地、犊子之比丘等分离为二部。（四五）犊子部中又起分法上、贤胄、六城及正量四派。（四六）其后化地［部］中起分二派，说一切有、法护之比丘等分离为二部。（四七）由说一切有而饮光，由饮光而说转，由此次第更起经说。（四八）由上座分出此等十一派，破灭义、法结集之部份，削灭结处之一部，彼等以改作其等。（四九）彼等舍弃［关于］名词、性、措辞、文体修饰之原则，改作其［全部］。（五〇）

十七之分派［与］正统之一派，加上正统派，此等全部十八［部派］。（五一）最上之上座部，恰如尼俱律陀之大树，无遗漏亦无附加，是完全胜者之教，余派如树树生荆棘。（五二）于初之百年中，无［任何之分裂］，但至第二之百年，于胜者之教中，生起十七之异派。（五三）其后次第生起雪山、王山、义成、东山、西山及第六之后王山。（五四）

学派毕

［第二结集时，长老等有如次之豫见：］“当来百十八年，应出现比丘沙门适于［破斥该时僧伽之分裂］。（五五）由梵界灭没，通晓一切真言之婆罗门种生于人［界］中。（五六）彼名帝须，通称为目犍连子。悉伽婆与栴陀跋阇，令此青年出家。（五七）因此，帝须出家，究［学］圣典，破斥异说，树立教［法］。（五八）其时于巴连弗名阿育王，如法之国增长者导师当统治王国。”（五九）

“彼等七百比丘长老等，皆教［正］教，破斥十事而般涅槃。（六〇）由梵界灭没而生于人间，十六岁而通晓一切真言。”（六一）［一日来帝须父之家长老悉伽婆］“我欲询间其沙门，请回答［对于］梨俱吠陀、夜柔吠陀、沙磨吠陀、字汇［尼干画］及第五之伊底诃写等质问。”（六二）得长老之许诺，彼直询［难］问。［时］悉伽婆，对此智慧成熟之青年如是言：（六三）“青年！我亦应问［关于佛陀］之所说。若［卿］是聪明者，该答［我］所质问。”（六四）被询问时之［帝须］：“我未曾见亦未闻，我欲学其真言。我愿出家。”（六五）［如是］青年舍在家之陕隘，于圣者之教，［求］无家寂静之位而出家。（六六）多闻之栴陀跋阇，于有愿学尊重心之沙弥，教与师之九分教。（六七）悉伽婆具引青年而令出家，多闻之称栴陀跋阇，对于善学受持真言之［青年］，教完九分［教］，彼等长老乃般涅槃。（六八）

旃陀掘多二年，于波君荼迦王十八年，悉伽婆六十四岁。［其时］目犍连子于长老悉伽婆之处受具足戒。（六九）目犍连子帝须于栴陀跋阇之处学律，依身之灭而解脱。（七〇）悉伽婆与栴陀跋阇，向有大威光之目犍连子，［对于］［比丘比丘尼］之两者，教由结集充实之一切藏。（七一）智具足之悉伽婆，于有大威光之目犍连子成了律之上首，彼于七十六［岁］而入涅槃。（七二）旃陀掘多二十四年之统治，其十四年，悉伽婆般涅槃。（七三）彼住阿兰若而［持］头陀说，少欲而乐森林，终始欢喜、制御，通晓正法，（七四）乐边地之床座而入大森林，［此］雄者如山窟之狮子，独一而［住］。（七五）

世间之守护者涅槃后过十六年，时贤者优波离满六十岁。（七六）［其］阿阇世［治世］第二十四年，毗阇耶之［治世］第十六［年］。［时］驮索迦于长老优波离之处受具足戒。（七七）称为驮索迦贤者，正是四十岁。那迦逐写之［治世］十年，波君荼迦之二十［年］，（七八）长老苏那拘于驮索迦之处受具足戒。（七九）［经］迦罗育之［治世］十年，于铜叶岛空位十一年，悉伽婆于长老苏那拘之处受具足戒。（八〇）旃陀掘多之［治世］二年，时悉伽婆六十四岁，波君荼迦王之五十八年，目犍连子，于长老悉伽婆之处受具足戒。（八一）于法阿育王［治世］六年，目犍连子六十六［岁］，闻荼私婆王之四十八［年］，摩晒陀于目犍连子之处受具足戒。（八二）

优波离于佛陀之处受律，驮索迦于长老优波离之处受一切律已，与亲教师同样教［授］教［法］。（八三）长老驮索迦以律教苏那拘，［苏那拘］于其亲教师之许会得已而教［其他］者。（八四）精通法、律，具足智慧之苏那拘，以一切律顺逆教悉伽婆。（八五）悉伽婆与栴陀跋阇是苏那拘之弟子。两长老对弟子等教律。（八六）目犍连子帝须于栴陀跋阇之处受律，于依身之灭而解脱。（八七）亲教师目犍连子对弟子摩晒陀，目无缺地教上座所说一切之律。（八八）

正觉者般涅槃后，大威光之长老优波离教授律满三十年。（八九）彼大慧（优波离）令弟子名长老驮索迦贤者，为律之上首而涅槃。（九〇）

驮索迦顺次令弟子长老苏那拘为律之上首，于六十四［岁］而涅槃。（九一）六通具足之苏那拘，令圣之后裔悉伽婆为律之上首，于六十六［岁］而涅槃。（九二）如是智慧具足之悉伽婆，令青年目犍连子为律之上首，于七十六［岁］而涅槃。（九三）又目犍连子帝须，令弟子摩晒陀为律之上首，于八十六［岁］而涅槃。（九四）

优波离七十四、驮索迦六十四、长老苏那拘六十六、悉伽婆七十六、目犍连子八十。［此等是彼等］由受具足戒［至涅槃止之］全［年数］。（九五）

贤者优波离是全生涯为律之上首，长老驮索迦是五十［年］，苏那拘是四十四［年］，悉伽婆是五十五［年］，名目犍连子之［长老］是六十八［年间为上首］。（九六）

刹帝利郁陀耶统治十六年。郁陀耶跋陀之［治世］六年，长老优波离般涅槃。（九七）自在者修修那伽统治十年，修修那伽之［治世］八年，驮索迦般涅槃。（九八）

修修那伽［伽罗育］之殁后，有兄弟十人，彼等皆协力而统治二十二年。其第六年苏那拘般涅槃。（九九）旃陀掘多统治二十四年，彼之［治世］十四年，悉伽婆般涅槃。（一〇〇）宾头沙罗之子，有大名声之刹帝利法阿育亦统治三十七年。（一〇一）于阿育王［治世］二十六年，名［长老］目犍连子辉耀其教，于寿灭而涅槃。（一〇二）

彼大师贤者之长老优波离，令弟子名长老驮索迦贤者为律之上首，于七十四年而涅槃。（一〇三）驮索迦顺次令弟子之长老苏那拘为律之上首，于六十四［年］而涅槃。（一〇四）六通具足之苏那拘，令圣之后裔悉伽婆为律之上首，于六十六［年］般涅槃。（一〇五）智慧具足之悉伽婆，令青年目犍连子为律之上首，于七十六［年］而彼涅槃。（一〇六）目犍连子帝须，令弟子摩晒陀为律之上首，于八十［年］而涅槃。（一〇七）