二集　第一品

二八（二、一、一）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！成就二法之比丘，于现法住于苦，有患，有恼，有焦虑，身坏死后，恶趣当可期待。何之为二？为不护诸根门及食不知量。诸比丘！成就此二法之比丘，于现法住于苦，有患，有恼，有焦虑，身坏死后，恶趣当可期待。”世尊说此义，此处如是说：

“眼耳鼻舌与身意　比丘不守此等门

　食不知量不制根　身之苦受心之苦

　日夜烧身又烧心　如此之人住于苦”

我闻世尊说此义。

二九（二、一、二）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！成就二法之比丘！于现法住于乐，无患，无恼，无焦虑，身坏死后，善趣当可期待。何为二？于护诸根门，食为知量。诸比丘！成就此等二法之比丘，于现法住于乐，无患，无恼，无焦虑，身坏死后，善趣当可期待。”世尊说此义，此处如是说：

“眼耳鼻舌与身意　比丘坚守此等门

　食之知量制诸根　身之乐受心之乐

　日夜不烧身与心　如此之人住于乐”

我闻世尊说此义。

三〇（二、一、三）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等焦恼有二法。何之为二？诸比丘！此处某者不作善，不作拂恶，不作护畏；作恶，作顽固，作罪过。彼谓：‘我已不作善’而烦恼，‘我已作恶’而烦恼。诸比丘！此等为焦恼之二法。”世尊说此义，此处如是说：

“身为恶行　或语恶行

　为意恶行　言他恶者

　不为善业　多为不善

　愚者身坏　生于奈落”

我闻世尊说此义。

三一（二、一、四）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等有不焦恼之二法。二之为何？诸比丘！此处某者作善，作拂恶，作护畏；不作恶，不作顽固，不作罪过。彼谓‘我已作善’而无恼，‘我已不作恶’而无恼。诸比丘！此等为不焦恼之二法。”世尊说此义，此处如是说：

“身断恶行　语断恶行

　断意恶行　断言他恶

　不为不善　多为善业

　贤者身坏　超生天界”

我闻世尊说此义。

三二（二、一、五）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！成就二法之人如负重担，如此［生］于地狱。何之为二？为恶戒与恶见。诸比丘！成就此等二法之人如负重担，如此［生］于地狱。”世尊说此义，此处如是说：

“恶戒与恶见　成就二法者

　如彼之愚者　身坏生地狱”

我闻世尊说此义。

三三（二、一、六）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！成就二法之人如舍重担，如此［生］于天界。何之为二？为善戒与善见。诸比丘！成就此等二法之人如舍重担，如此［生］于天界。”世尊说此义，此处如是说：

“善戒与善见　成就二法者

　贤者身坏后　成就生天界”

我闻世尊说此义。

三四（一、一、七）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！无勤无愧之比丘不能［证］等觉，不能［证］涅槃，不能证无上之安稳。诸比丘！有勤有愧之比丘，得［证］等觉，得［证］涅槃，得证无上之安稳。”世尊说此义，此处如是说：

“无愧懒惰缺精进　无惭不敬惛眠多

　如此比丘不努力　无上等觉不得至

　有念有定有深虑　努力有愧不放逸

　断除生死之结缚　无上等觉今可至”

我闻世尊说此义。

三五（二、一、八）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！非为诡诈、矫妄、利养、恭敬、称誉、胜利，非为众人如是知我言我，而住于梵行。反而，诸比丘！为律仪，为舍离，而住于梵行。”世尊说此义，此处如是说：

“为舍为律仪　梵行不患打

　沈行于涅槃　世尊之所说

　如此之大道　大仙步行者

　善守师之教　如佛之所示

　遵彼之人人　将达灭苦边”

我闻世尊说此义。

三六（二、一、九）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！非为诡诈、矫妄、利养、恭敬、称誉、胜利，非为众人如是知我言我，而住于梵行。反而，诸比丘！为通知为遍知，而住于梵行。”世尊说此义，此处如是说：

“为通知遍知　梵行不患打

　沈行于涅槃　世尊之所说

　此之为大道　大仙步行者

　善守师之教　如佛之所示

　踏彼之人人　将应为苦边”

我闻世尊说此义。

三七（二、一、一〇）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！成就二法之比丘，于现法住于快乐、欢喜，对有漏之灭，有如理之努力。何之为二？忧可忧与对忧如理之努力。诸比丘！成就此等二法之比丘，于现法住于快乐、欢喜，对有漏之尽，如理之努力。”世尊说此义，此处如是说：

“对可忧事智者忧　有勤观慧贤比丘

　以此勤静住无慢　苦尽相应心寂静”

我闻世尊说此义。

品第一

摄颂曰：

两种之比丘（二八、二九），焦恼不焦恼（三〇、三一），善恶依他世（三二、三三），有勤与无诈（三五、三六），快乐与欢喜，此等共为十。

二集　第二品

三八（二、二、一）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！如来、应供、正自觉者多修行二寻思，为安稳寻思与孤独寻思。诸比丘！如来无害之欣喜且无害之悦乐，诸比丘！如来多修行此无害之欣喜与无害悦乐处之寻思：‘我依此威仪，对任何有情与非情，无有害事。’诸比丘！如来有孤独之欣喜与孤独之悦乐。诸比丘！如来多修行此孤独之欣喜与孤独悦乐处之寻思：‘舍离不善者。’是故诸比丘亦应住于无害之欣喜与无害之悦乐。诸比丘！汝等之中住于无害之欣喜与无害之悦乐，则将多修行寻思：‘我等依此之威仪，对任何有情非情，无有害事。’诸比丘！应住于孤独之欣喜与孤独之悦乐。诸比丘！汝等之中住于孤独之欣喜与孤独之悦乐者则将多修行寻思：‘我等舍离所有不善，所有未舍离者。’”世尊说此义，此处如是说：

“耐无可耐如来佛　修行彼之二寻思

　一思安稳二孤独　消暗大仙行彼岸

　得利得力无有漏　竭尽渴爱解脱者

　惟牟尼得最后身　断慢老达彼岸者

　立于山颠之岩者　下见每人于四方

　彼之每有一切眼　贤者登上法之殿

　彼无忧者沈于忧　下见生者恼人人”

我闻世尊说此义。

三九（二、二、二）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！如来、应供、正自觉者有二种之说法差别。何之为二？言：‘见恶知恶’，此为第一之说法；言：‘由见恶知恶而嫌厌、离、解脱’，此为第二之说法。”世尊说此义，此处如是说：

“愍诸众生如来佛　见差别教说二法

　见恶能知故离心　是为苦之将有终”

我闻世尊说此义。

四〇（二、二、三）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！无明为到达不善法之先驱，于后有无惭与无愧。然则，诸比丘！明是到达善法之先驱，于后有惭愧。”世尊说此义，此处如是说：

“此世彼世诸恶趣　无明为根望欲累

　无惭不敬有恶欲　由彼生恶堕地狱

　是故离贪欲无明　生明比丘断恶趣”

我闻世尊说此义。

第一诵品

四一（二、二、四）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！甚不足者，乃圣慧不足之众生，彼等于现法住于苦，有患、有恼、有焦虑，身坏死后，恶趣当可期待。诸比丘！其非不足者非圣慧不足之众生，彼等于现法住于乐，无患、无恼、无焦虑，身坏死后，善趣当可期待。”世尊说此义，此处如是说：

“以慧不足执名色　见世同天思为真

　良慧洞察世未来　生存之亡为正知

　有思念者自觉者　羡有慧者最后身”

我闻世尊说此义。

四二（二、二、五）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等二种白法为护世间。何之为二？为惭及愧。诸比丘！若此等二种白法不护世间，在此世母或叔母或外叔母或阿阇梨之妻或师之妻，将无被识［差别］，恰如山羊、羊、雄鸡、野猪、犬、豺，世间将陷于混乱。是故，诸比丘！此等二种之白法护世间，故有母或叔母或外叔母或阿阇梨之妻或师之妻被识［别］。”世尊说此义，此处如是说：

“若人常知惭与愧　白法为根免生死

　若人常近惭与愧　增长梵行尽后有”

我闻世尊说此义。

四三（二、二、六）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！有无生、无有、无作、无为。诸比丘！若无无生、无有、无作、无为，于此处应不能知生、有、作、为之出离。是故，诸比丘！有无生、无有、无作、无为，故应能知生、有、作、为之出离。”世尊说此义，此处如是说：

“生有起作为不定　老死所袭病巢脆

　渴爱导因不得悦　安越静疑出离彼

　无生无起无忧染　诸行静安苦法无”

我闻世尊说此义。

四四（二、二、七）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等有二涅槃。何之为二？为有余依涅槃界及无余依涅槃界。诸比丘！有余依涅槃界为何？诸比丘！于此处应供之比丘已尽漏，住于［梵行］，辨应作之事，舍负重担，证得自义，以尽有结，依正智而解脱。彼五根安立，无伤彼事，故经验喜与不喜，能感乐与苦。彼为灭贪、灭瞋、灭痴者，诸比丘！说彼为有余依涅槃界。然，诸比丘！无余依涅槃界为何？诸比丘！于此应供之比丘已尽漏，住于［梵行］，应作已办，舍负重担，证得自义，以尽有结，依正智而解脱。诸比丘！然于此生所觉知者已为无喜悦而清凉，诸比丘！说彼为无余依涅槃。诸比丘！此为二涅槃界。”世尊说此义，此处如是说：

“此等二种涅槃界　具眼者依无依明

　初界导者现法有　灭尽［爱等］有余依

　他灭未来一切有　成为临终无余依

　知此无为之道者　尽导有者心解脱

　逮达法味悦灭者　彼已舍此一切见”

我闻世尊说此义。

四五（二、二、八）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！心喜独居，悦乐独居，内住于心寂静与随顺，不离静虑，成就胜观，增长空处。诸比丘！心喜独居，悦乐独居，内心寂静与随顺，不离静虑，成就胜观，增长空处而住者，可期待二果中之一果，于现法智［阿罗汉果］或有烦恼之余依成不还果。”世尊说此义，此处如是说：

“心静慎思专念者　胜观正法离诸欲

　悦不放逸安稳者　因得减损近涅槃”

我闻世尊说此义。

四六（二、二、九）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！有应学者之胜利，有最上之慧，有解脱味，应住于四念处观。诸比丘！有应学者之胜利，有最上之慧，有解脱味，住于至上四念处观者，可期待二果中之一果，于现法智［阿罗汉果］或如有［烦恼之］余依成不还果。”世尊说此义，此处如是说：

“圆满有学不断法　生之灭尽最上慧

　彼牟尼持最后身　舍慢老之达彼岸

　是故静虑悦等持　热心者见生灭尽

　拥兵制魔比丘众　超越为逾生死者”

我闻世尊说此义。

四七（二、二、一〇）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！应住于觉悟、正念、正知、等持、悦豫、胜观此等，于诸善法胜观时宜而住。诸比丘！觉悟、正念、正知、等持、悦豫、胜观此等，于诸善法胜观时宜之比丘，二果中被可期待一果，于现法智［阿罗汉果］或有烦恼之余依成不还果。”世尊说此义，此处如是说：

“醒者闻此眠者觉　醒而胜寝醒无畏

　醒为正念为正知　使胜观者悦等持

　彼于时宜修正法　集中于心可消暗

　是故实而得觉醒　热心成为有静虑

　生死断绊贤比丘　无上菩提此将证”

我闻世尊说此义。

四八（二、二、一一）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！彼等二人以不舍彼，为堕无幸处奈落者。二人者谁？凡非梵行者称为梵行者，又凡以无根非梵行诽谤修圆满清净之梵行者。诸比丘！此等二人以不断彼，为堕无幸处奈落者。”世尊说此义，此处如是说：

“将言为而不为人　伪言堕落奈落人

　此之二人身逝后　他世等为恶业者

　颈披袈裟守恶法　恶人恶业生奈落

　破戒无惭食团饭　如火灼热之铁丸”

我闻世尊说此义。

四九（二、二、一二）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！依二见所障碍之人与天或执着，或超越，而具眼者得见。然则，诸比丘！执著者为何？诸比丘！喜有，受天与人［之身］，享乐有，说彼灭有法时，心不踊跃，不晃耀，不成安稳，不成爱着，如是，诸比丘！或为执著者。然则，诸比丘！超越者为何？为有所恼，惭耻于［有］，续为嫌厌，欢喜有灭。此见真实，身坏死后，被切断而失，无再度死事，可谓安稳；此最胜，此为真实。诸比丘！如是或者成为超越。诸比丘！具眼者见为何？诸比丘！于此，见存在者为存在，见使存在者为使存在，成为入于存在之嫌恶、离贪、灭尽。诸比丘！具眼者如是见。”世尊说此义，此处如是说：

“若见存在超存在　如实解脱尽有爱

　知离有非有之爱　比丘灭于无后有”

我闻世尊说此义。

二集终了

摄颂曰：

二根（二八、二九）二焦恼（三〇、三一），依戒他世二（三二、三三），无愧（三四）二诡诈（三五、三六），可忧此等十（三七）。寻思（三八）教说（三九）明（四〇），慧（四一）依法（四二）第五。无生（四三）界（四四）独居（四五），学（四六）及依觉悟（四七），无幸处（四八）及见（四九），被明共十二。