一

检问者应问呵责者：“友！汝呵责此比丘，依何而呵责彼耶？依戒坏而呵责耶？依行坏而呵责耶？依见坏而呵责耶？”若彼言：“我依戒坏而呵责、或依行坏而呵责、或依见坏而呵责”者，应对彼如是言：“具寿！汝知戒坏否？……［大品四．一六（一一）～（一五）。‘禁止此比丘自恣’改为‘呵责此比丘’。‘我禁’、‘彼禁’、或‘禁自恣’改为‘我呵责’、‘彼呵责’］……由外道之弟子闻而疑耶？”

二

见与见一致，见与见合致。

［若然］因见而不清净之疑不来。

彼人依［清净之］自白，应与彼共为布萨。

闻与闻一致，闻与闻合致；因闻而……应为……。

觉与觉一致，觉与觉合致；因觉而……应为……。

三

何为呵责之初、何为中、何为后？求听羯磨为呵责之初，羯磨之执行为中，灭诤为后。

呵责有几种根、有几种事、有几种地、有几种行相耶？

呵责有二根、有三事、有五地，依二种行相而呵责。

何为呵责之二根？有根或无根，呵责有此二根。

何为呵责之三事？由见，由闻，由疑，呵责有此三种事。

何为呵责之五地？我以时而言，不以非时；以实有而言，不以非实；以柔软而言，不以粗暴；以有利而言，不以无利；以慈心而言，不以瞋心。呵责有此五种地。

依何等之二种行相而呵责耶？以身而呵责，或以语而呵责，依此二种之行相而呵责。

四

呵责者应如何行？被呵责者……僧众……检问者应如何行？

呵责者应如何行耶？呵责者应立于五法而呵责他：以时而言，不以非时……以慈心而言，不以瞋心，呵责者应如是行。

被呵责者应如何行耶？被呵责者应立于二法而行：真实与不瞋也。被呵责者应如是行。

僧众应如何行？僧众应知有欲无欲，僧众应如是行。

检问者应如何行？检问者依法、依律、依师教，如灭彼诤事，应如是灭诤事，检问者应如是行。

五

布萨为何？自恣为何？别住为何？本日治为何？摩那埵为何？出罪为何？

布萨是为和合，自恣是为清净，别住是为摩那埵，本日治是为惩诫，摩那埵是为出罪，出罪是为清净。

由贪、瞋、怖、痴而非难长老者，是无智而伤［害］并破坏［身等之五根］，愚痴而且不恭敬学者，身坏而至地狱。

不依利养又不依人，此等俱舍，而应如法行。

有忿、有怨、又粗暴而恶口者，对无罪者告发有罪，如是呵责者，是烧亡自己。

行耳语，求恶失，［无视决断］而交往，说邪道（罪），对无罪者告发有罪，如是呵责者，是烧亡自己。

以非时而呵责，以非实，以粗暴，以不利，有瞋心而呵责，无慈心，对无罪者……是烧亡自己。不知法、非法，对法、非法无智，对无罪者……是烧亡自己。

不知律、非律，对律、非律无智，对无罪者……是烧亡自己。

……所言、非所言……。

……常法、非常法……。

……所制、非所制……。

不知有罪、无罪，对有罪、无罪无智……。

……轻罪、重罪……。

……有残罪、无残罪……。

……粗罪、非粗罪……。

……前说、后说……。

不知适用之语法，对适用之语法无智，对无罪者告发有罪，如是呵责者，是烧亡自己。

———呵责品终———

摄颂

　呵责与检问　初．根与布萨

　于呵责品趣　令确立教说