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法界无差别论疏领要钞卷下

光严无际大师普观述

自下第二,因门论三:初、结前生后。初句结前,后句生后。徴问能起彼心之因。

二、颂中下,立颂略标。因有四种:信、智、定、悲,如其次第,一句一义。

三、释中下,释颂具显二:初、分章。二、问云下,随释论二:初、问,二、答二:初、喻,后、法。喻中,疏二:初、正释;二、今此下,料简。二、法中二:初释论文,后辨义相。前中论四:初、信为种子二:初、正释中,初标示;后谓于下,释成二:初顺释;后以若下,反成。

二、深信下,引成三:初、唯识。彼论第六曰:云何为信?于实德能深忍乐欲,心净为性;对治不信,乐善为业。然信差别,略有三种,如疏具列。由斯对治不信彼心,爱乐证修世、出世善。忍谓胜解,此即信果;乐欲谓欲,即是信果。确陈此信心净为性,此性澄清,能净心等,以心胜故,立心净名。如水清珠,能澄浊水,故名为信。二、梁摄论三位佛性:一、自性住佛性,即是本性;二、引出佛性,即修得性;三、至得果佛性,修因满足。又初即本性,二即本性引出,三即本性至果。初即道前,次即道中,后即道后。佛性唯一,就位分三。言佛性者,诸佛所师,所谓法也。其性平等,犹如虚空,于诸凡、圣无所限碍,名为佛性。既无限碍,何故偏去佛性?佛性据觉时语。所以知者,为随其流处,成种种味法身,流转五道,名曰众生。据此因缘,不名佛性。今对声闻淳热人说,有其佛性。为声闻人先向无余,不求作佛,今回声闻并堪作佛,故说佛性,教兴如此。三、起信论四种信心:初信根本中真如之法,诸佛所师,众行之原,故非直悬起信心,亦乃乐念观察。后信三宝中各有二:一、标所信之胜德;二、即起胜因,以愿求

二、智慧为母中,初正明。梵云般罗枳穰(二合),顺古讹略,故言般若。西方梵字,有界有缘,界是体义,缘是助义。若之一字,是界通目智慧,般那是缘助之义,目智目慧而不同也。以般助若,言般若者,谓即慧也,拣择之义。以那助若,言那若者,谓即智也,决断之义。若通言之,智处说慧,慧处说智,随用皆得。今云智慧,是约通说。后经云下,引成为母之义也。

三定为胎藏,梵语三昧,此云正受,谓在定中,心一境性,不受诸受,故名正受。

四、大悲为乳养二:初正释;后佛性下,引成中,初引佛性成上二种,后又大下,明具三缘。佛地论第五曰:如经说言:弘济大慈,无待大悲,平等法性圆满成故。论释:慈有三种:一、有情缘,二、法缘,三、无缘。初发心位诸菩萨等,多分修习有情缘慈,多是有漏,以世俗有为境界故。修正行位诸菩萨等,多分修习法缘之慈,亦多有漏,大乘教法为境界故。得无生忍诸菩萨等,多分修习无缘之慈,虽有所缘,缘法界故。譬如根等异熟诸法,无有分别,不作加行,任运转故,说名无缘平等性智相应大慈。或有说者,唯缘法界,所缘分别永无有故,不缘有情及诸法故,名无缘慈。复有说者,亦缘诸法,如实义者亦缘有情,但无分别平等行相,了知一切假立有情性平等故,缘生等法性平等故,无我真如性平等故,名平等智。此智相应,就所缘境得具三慈,但无分别平等行故,说名无缘。声闻等悲,不能拔济一切有情,唯缘欲界少分行相,暂时而转。如来大悲,普能拔济一切有情,通缘三界遍满行相,恒时而转。言无待者,无所观待,恒救不舍。谓无所待,随其所应,拔济三界所苦有情,恒转不舍。大慈大悲,无瞋不害无痴善根以为自性,与乐拔苦行相有异,俱有三种有情缘等:慈是无瞋,悲是不害,慈缘无乐欲与其乐,悲缘有苦欲拔其苦。此大悲无差别转,故名平等。此即法性,或缘平等法性为境。由此大悲,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。

二、此上下,辨义相二:初、略指义相。二、佛性下,广辨义门二:初、指论标门。二论皆是一性宗旨,故此用之。佛性论第二中,释佛子有于四义:一、因,二、缘,三、依止,四、成就。初言因者,有二:一、佛性,二、信乐。此两法,佛性是无为,信乐是有为。信乐约性得,佛性为了因,能显了正因性故;信乐约加行为生因,能生起众行故。二、缘者,谓般若波罗蜜能生菩萨身,是无为功德家缘故。三、依止者,破空是等乐有之人,执断无处有乐净等故;菩萨修破空三昧,能除彼执。由此定力,是故菩萨法身坚固,则不羸弱。四、成就者,菩萨大悲,利益佗事无尽故;由真如不尽,众生无数故,利益他事亦复无尽,是佛性为应得家因故。一、因如父身分,二、缘如母,三、依止如胞胎,四、成就如乳母。故诸菩萨由此四义,名为佛子。[文]宝性论偈信、法及般若、三昧、大悲等,与今疏中四义同也。

二、一、就下,依次列释八:初、配位。既云多分,就增胜说,意显位、行亦互通故。

二、行相中,佛性论辨相分中明因品云:复次,有四种因,能除四障,得如来性义应知。四因者:一、信乐大乘,二、无分别般若,三、破虚空三昧,四、菩萨大悲。四障者:一、憎背大乘,二、身见计执,三、怖畏生死,四、不乐观利益佗事。初障阐提,二障外道,三障声闻,四障独觉。由此四惑,能令四人不能得见自性清净法身。三、破障中,宝性论第三云:初依体因,故说一偈:自性常不染,如宝空净水,信法及般若,三昧大悲等。此初半偈,示现何义?偈言云云。后半偈者,示现何义?偈言:有四种障碍,谤法及着我,怖畏世间苦,舍离诸众生。此偈明何义?偈言:阐提及外道,声闻及自觉,信等四种法,清净因应知。此偈明何义?略说一切众生界中,有三种众生。何等为三?一者、求有,二者、远离求有,三者、不求彼二。求有有二种。何等为二?一者、谤解脱道无涅槃性,常求住世间,不求证涅槃;二者、于佛法中,阐提同位,以谤大乘故,是故不增不减。经言:舍利弗!若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若起一见,若起二见,诸佛如来非彼世尊,如是等人非我弟子。舍利弗!是人以起二见因缘,从暗入暗,从冥入冥,我说是等名一阐提。故偈言:谤法故,阐提故。远离求有者,亦有二种。何等为二?一者、无求道方便,二者、有求道方便。无求道方便者亦有二种。何等为二?一者、多种外道种种邪计,谓僧佉、卫世师、尼揵陀、若提子等,无求道方便;二者、于佛法中同外道行,虽信佛法而颠倒取彼。何者是?谓犊子等见身中有我等,不信第一义谛,不信真如法空,佛说彼人无异外道。复有计空为有,以我相憍慢故。何以故?以如来为说空解脱门令得觉知,而彼人计唯空无实。为彼人故,宝积经中佛告迦叶:宁见计我如须弥山,而不用见憍慢众生计空为有。迦叶,一切邪见解空得离。若见空为有,彼不可化令离世间故,偈言及着我故,及外道故。有方便求道者亦有二种。何等为二?一者、声闻,偈言怖畏世间苦声闻故;二者、辟支佛,偈言舍离诸众生故,及自觉故。不求彼二者,所谓第一利根众生诸菩萨摩诃萨。何以故?以诸菩萨不求彼有如一阐提故。又亦不同无方便求道,种种外道等故。又亦不同有方便求道,声闻、辟支佛等故。何以故?以诸菩萨见世间涅槃道平等故,以不住涅槃心故,以世间法不能染故,而修行世间行坚固慈悲涅槃心故,以善住根本清净法中故。又彼求有众生,一阐提人及佛法中同阐提位,名为邪定聚众生。又远离求有众生中,堕无方便求道众生,名为不定聚众生。又远离求有众生中,求离世间方便求道声闻、辟支佛,及不求彼二平等智菩萨摩诃萨,名为正定聚众生。又除求于无障碍道大乘众生,余有四种众生。何等为四?一者、阐提,二者、外道,三者、声闻,四者、辟支佛。彼四众生有四种障故,不能证故,不能会故,不能见如来之性。何等为四?一者、谤大乘法一阐提障,此障对治,谓诸菩萨摩诃萨信大乘法故,偈言信法故。二者、横计身中有我诸外道障,此障对治,谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜故,偈言及般若故。三者、怖畏世间诸苦声闻人障,此障对治,谓诸菩萨摩诃萨修行虚空藏、首楞严等诸三昧故,偈言三昧故。四者、皆舍利益一切众生舍大悲心辟支佛障,此障对治,谓诸菩萨摩诃萨修行大悲为利益众生故,偈言大悲故。是名四种障,障四种众生。为对治彼四种障故,诸菩萨摩诃萨信修行大乘等四种对治法,得无上清净法界,到第一彼岸。何以故?依此四种清净法界修习善法,此是诸佛随顺法子,于佛家生。是故偈言:大乘信为子,彼若以为母,禅胎大悲乳,诸佛如实子。偈言:信等四种法,清净因应知。故四建立中,亦是明其四种不增减也。

五,成因中宝性。论曰:又依果业故说一偈:净我乐常等,彼岸功德果,猒苦求涅槃,欲愿等诸业。此初半偈示现何义?偈言:略说四句义,四种颠倒法,于法身中倒,修行对治法。此偈明何义?彼信等四法,如来法身因,此能清净彼。向说四种法,彼次第略说,对治四颠倒,如来法身四种功德波罗蜜果应知,偈言略说四句义故。此明何义?谓于色等无常事中起于常想,于苦法中起于乐想,于无我中起于我想,于不净中起于常想,是等名为四种颠倒应知,偈言四种颠倒法故。为对治此四种颠倒故,有四种非颠倒法应知。何等为四?谓于色等无常事中,生无常想、苦想、无我想、不净想等,是名四种不颠倒对治应知,偈言修行对治法故。如是四种颠倒对治,依如来法身复是颠倒应知,偈言于法身中倒故。对治此倒,说有四种如来法身功德波罗蜜果。何等为四?所谓常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜应知,偈言修行对治法故。是故圣者胜鬘经言:世尊,凡夫众生于五阴法起颠倒想,谓无常常想、苦有乐想、无我我想、不净净想。世尊,一切阿罗汉、辟支佛空智者,于一切智境界及如来法身本所不见。若有众生信佛语故,于如来法身起常想、乐想、我想、净想。世尊,彼诸众生非颠倒见,是名正见。何以故?唯如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。世尊,若有众生于佛法身作是见者,是名正见。世尊,正见者是真佛子,从佛口生,从正法生,从法化生,得法余财如是等故。又此四种如来法身功德波罗蜜,从因向果次第而说净、我、乐、常应知。云何次第从因向果?谓诽谤大乘一阐提障,实无有净而心乐着取世间净;此障对治,谓诸菩萨摩诃萨信大乘修行,证得第一净波罗蜜果应知。于五阴中见有神我,诸外道障实无神我而乐着取我;此障对治,谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜,证得第一我波罗蜜果应知。(乃至)诸声闻人畏世间苦,为对治彼畏世间苦;诸菩萨摩诃萨修行一切世间、出世间诸三昧故,证得第一乐波罗蜜果应知。辟支佛人弃舍利益一切众生乐住寂静,为对治彼弃舍众生;诸菩萨摩诃萨修行大悲,住无限齐世间常利益众生,证得第一常波罗蜜果应知。是名诸菩萨摩诃萨信及般若、三昧、大悲四种修行,如是次第得如来身净、我、乐、常四种功德波罗蜜果应知。

六、约地上行成中,初配位;后此约下,显遍通也。

七、得果中宝性论曰:复次,以声闻、辟支佛、大力菩萨三种意生身中,无净、我、乐、常波罗蜜、彼岸功德身,是故圣者胜鬘经言:唯如来法身,是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜,如是等故。此明何义?以如来法身自性清净,离一切烦恼障、智障习气,故名为净,是故说言:唯如来法身,是净波罗蜜。以得寂静第一自在我故,离无我戏论究竟寂静,故名为我,是故说言:唯如来法身,是我波罗蜜。以得远离意生阴身因,故名为乐,是故说言:唯如来法身,是乐波罗蜜。以世间涅槃平等证故,故名为常,是故说言:唯如来法身,是常波罗蜜。八、增起异行中,前四义者,信、智、定、悲,于四之外别加方便,故言增起。

三自性门三论,初徴起,谓上文中已辨能起彼心之因,故此徴问所发心性。

二、立颂中,上半无染自性,即同起信、真如二义中如实空义,从本已来一切染法不相应故;下半具净自性,即如实不空义,即是真心常恒不变,净法满足。

三、解释二:初分科。初中下,释三:初标数。论牒前文,合应知此菩提心等有二种相,即起后也。

二、列名中,论列二名:初、离染相,二、具净相。如是二相,随一一具,不相舍离。谓由离染,必性具净;由其具净,必性离染。

三、释义中二:初释离染清净相二:初标示;二、法中下,释成三。初法中三:初总标;次以诸下,别释三:初明所灭烦恼;次是故下,明所依心性;后智亦下,明能治觉智;又后此中下,结示。

二、喻中下,二:初、标分总示。自性在缠,故云同相;无垢出缠,故云胜相。二、前中下,依文别释二:初、本性净,后、离垢净。前中二:初、总示;二、四喻下,别释二:初、约别义释,后、约通相释。初中二:初、约德,又二:初、属今文中初四义;后又释下,四德;二、又宝下,会佗论;后言为下,约障。

三、合中下二:初合本性净,后合离垢净。

二、白法下,释白法所成相二:初、标分。二、法中下,释相二:初、法;后、喻。法中又二:初、正释论文。二、即此下,通前显意四:初、明本有修生无二;二、前性下,显性离治离无二;三、又性下,约二相以明因果;四、又此下,总合四义以显融摄。二、喻中,须弥山,此云妙高,以其体备众宝,故称为妙。论正取此以为喻体。

四、异名门三:初、徴起。前中已明自性,故此徴问异名。

二、立颂二:初、标章;二、前中下,释相二:初、约果明异名。言十号者,法华三云:我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。一、谓如来者,乘如实道,来成正觉故,即仿同先迹号;二、应供者,堪受人天广大供养故,即堪为福田号;三、正遍知者,理无偏邪,无法不照故,即实智穷原号;四、明行足者,明是证行,行是教行,二行圆满故,名明行足,即修行满足号;五、善逝者,善,好也,逝,去也,不向余三界二乘去,唯向大菩提去故,即直往菩提号;六、世间解者,明解世间故,即权智圆明号;七、无上士者,士谓士夫,遍于众圣,于众圣中,更无过上故,即位超诸圣号;八、调御丈夫者,调谓调练,御谓控御,即巧摄有情号;九、天人师者,谓轨范,说五乘教,利益众生故,即导轨众生号;十、佛世尊,有自觉、觉佗,觉行圆满,故名为佛,由比天上人间共所尊重,故曰世尊,即无师自觉号。二、后颂约因明异名二:初、类同法界;二、下半下,明说异名。

三、释中下,释颂二:初、标章。二、前中下,论二:初、释。初颂有四:初、牒。以前智断为心自性,客障永离,即是断德;胜德成就,即是智德。二、二得下,转至佛果,四德圆满。三、三如下,引经解释二:初、指经所出;二、宝性下,引论示义;四、四如下,会文归义。二、又如下,释后颂。法性、法界、真如、实际,体虽是一,约其义类,故有异名。

五、无差别门三:初、徴起。谓前门中虽显异名,而此心性本无差别,故此徴也。

二、立颂中有二:初、总显,谓此颂中上二向总相标显无差别义;二、下十下,别显,谓一颂半别显十种名号。三、辨释中论二:初、释总显。此心属因,法身属果,疏中会通,因、果虽殊,本来一味,由此以成无差别义。二、释别显中二:初、释文,后、配义。前中又二:初、标示。二、列释三:初、释前七。二、释第八二:初、正释。二、胜鬘下,引成二:初、引。胜鬘云:依如来藏,故有生死,是下转义;依如来藏,有涅槃,是上转义。二、引宝性二:初、引文。二、此是下,拣辨宝性。引胜鬘经所释性,即如来藏性。依如来藏,故有生死等,属如来藏缘起宗实教义也。唯识论释无始时来界,界是因义,即种子识,属唯识法相宗权教义也。是故结言二宗不同也。三、释。九十文中各有标、举、列、释。

二、又此下,配义。初三约世,谓三际者,初则现世,故成三也;次四约因、果二行;后三约法。初一总者,谓一切法所依止故,能持染、净;后二别者,随染非常,随净非断,以立其义也。

六、分位门三:初、徴。前明心性。心性本无差别,约其分位,有不净等,故此徴焉。

二颂中四句:初句众生唯杂染故,名不净位;次句菩萨染中净故,名染净位;后二句障累永尽,故曰如来,名极净位。

三、释中下,论三:初、牒指前门,即由此心无差别相,故有分位、不净等殊。

二、就正下,正显其相。论三:初、杂染位。真如随染,说名有垢。自性住者,即是本性。众生界者,界即因义,故自性住。佛性与众生作依因也。二、染净位。疏有三义,释其染净。断修对望,引出耶修得性。三、极净位。习气最细,亦皆永尽,最极清净,说言无垢。修因满足,故至得果。三、如说下,引成二:初、指经标示。二、前中下,随标解释二:初、别释三位。论三:初、不净位二:初、按文略释三:初、牒举。二、二为下,正显二:初、为惑业所缠缚;二、二从下,随苦报所漂流。此兼前科,以明众生三道轮转。三、三名下,结名。

二、又释下,依义委明二:初正释中,初明本际烦恼为动法身之缘。此住地者,即是根本无明住地为烦恼藏。胜鬘经云:烦恼有二:一、住地烦恼,二、所起烦恼。次显法身随染作众生义。不染而染,即法身流转五道,故作众生;染而不染,即众生自性本空,故众生即如也。后今就前门下,结名前门,谓即不染而染,故作众生也。

二、问余下,问答二:初、余说不同。问:余处说者,谓即权宗,与此实教所谈有异,故申此问。二、答宝性下,引论历宗。答二:初、引论标示。宝性论中七种义句中有众生义句耶?当彼论如来藏品。二、一、若下,历宗料拣四:初、小乘宗。法有我无,是其宗计;二、龙树、提婆,即空、无相宗;三、无著、世亲,即唯识宗;四、马鸣、坚慧,即法性宗。疏三:初正明;次楞伽下,引证;后如是下,结指。密严疏本未尝一见,高丽目录亦所不载。

二、染、净位论三:初、牒举。二、正释二:初、分章。二、前中下,释相三:初、断障。论中二句,疏约猒、舍以分地前、地上二行。二、成行中,于十波罗蜜,谓施、戒、忍、进、禅、般方便、愿、力、智、度。于十地中,约其偏、增,各明一度,故名别行;八万四千,则成通行。三、结所为,为求菩提。

三、三说下,结名二:初、约猒求释名。二、引胜鬘成立二:初、正引文。二、宝性下,结论释二:初、正明猒求行。二、又云下,因辨起行因二:初、论家正辨三:初、辨示起因中二:初、正辨,又二:初、顺明;二、非离下,反显;二、若无下,例成;二、是故下,引经成立。

三、向说下,徴释决疑。

二、解云下,疏主重明三:初、申论意。二、又起下,辨起因二:初、引证引立。一论二经,皆明众生本有熏习,为起行因。二、与喻下,约宗拣显。三、仍此下,明业用。前引宝性,于不定聚众生能作二种业等,故今指示。

三、极净位亦有三:初、牒举。二、正释二:初、标分显意。谓此四德展转蹑前,生起后德,故劝应知。二、初中下,随章解义四:初、断障德中,初牒释;后此明下,结成。二、明证性德下二:初、约证性释中,初标示;后清净下,牒释;二、又释下,约超位释。三、殊胜德二:初、约悲、智、福释;二、又释下,约恩、智、福释。四、自在德中,初正释;后此自下,指陈;三、三说下,结名。

二、上来下,通结无二二:初、结指标门。二、初中下,依门述释论三:初、本末相摄门;二、牒文略释。二、密严下,引经广解二:初、引文。二、解云下,配释二:初、以论对经。二、于一下,开门示义二:初、标举;二、此中下,释成二全体印定门。三、简各定义门二:初、标分。二、随释三:初、能持门。申二:初、正释;后以众生下,分能所真妄释。二、能依门中,初正示义;后何以尔者下,出所由。三、纵夺门中,初以义从夺释成;后是故下,法喻结显。

七、无染门三:初、徴。前明分位,众生在缠,云何无染?故此徴焉。

二、颂中,疏二:初、配释颂文;二、问此下,蹑迹通妨。

三、释中下,二:初、问。二、答中,疏二:初、略指法、喻;二、答意下,广释文意二:初、总示。

二、又法下,别释二:初、开义;二、今此下,释文。

八、常恒门三:初、徴。亦由前所明分位门,既说有生灭,何得常恒?故此徴诸。

二颂三:初标示二常,二何故下徴。释二义中,初徴,次谓若下释。如其次第释上二常,后是即下结是真如。常者,拣非情谓常也。三各初下通指法喻。

三、释中下,二:初、标章。二、前中下,随释二:初、释。初、颂论二:初、问。此问从前分位中来。二、答。疏二:初、总分。二、答意下,别释论二:初、喻,后、合。喻中,疏二:初、正显意。二、问生下,徴释二:初、二法相例问。二、答是下,示义引证答二:初、情。谓超情有异答二:初、示义;三、胜鬘下,引证。二、又以下,生灭法身不齐答二:初、示义。能依生灭是虚假故,所依法身是真实,故言不齐。喻中,劫火以喻生灭,虚空以喻法身。二、华严下,引证二:初、引华严。世界有为,故有成败;虚空无为,故无增减。二、引宝性。

二、是故下,引经释后颂二:初、总示。二、前中下,别释二:初、简妄非真论二:初、总显虚妄。二、别显妄义中,初法说;次如水下,喻明;后当知下,合结。

二显真非妄论二:初明体无妄法,亦有法喻。二明体具胜德论二:初总显无为。然则性相二宗,所说有为无为,名数体性,有所不同。若法性宗,依龙树释摩诃衍论云:总摄诸无为,名为不生灭,不生不灭是无为法之总相故。总摄诸有为,故名为生灭,生灭是有为法之总相故。如是有为无为二法,各有几数?何等各字?颂曰:无为虽无量略说有四种谓真如本觉始觉与虚空。有为虽无量略说有五种谓根本无明及与四相品。长行释曰:无为法有四种:一者真如,二者本觉,三者始觉,四者虚空。有为法有五种:一者根本无明,二者生相,三者住相,四者异相,五者灭相。若法相宗,依慈恩大师百法决颂云:几有为?几无为?颂曰:有为九十四无为唯六种若非惑业为随应则不定。释曰:有为九十四,无为唯六种者,虚空等六,是无为法,余是有为。若非惑业为,随应则不定者,谓三十一唯是有为(三十一者,根本烦恼有六,随烦恼有二十,不定有二,谓睡眠、恶作,不相应有三,谓异生性、无想定、无想报,总有三十一种),六种无为(一虚空,二择灭,三非择灭,四不动,五想受灭,六真如),所余六十三(心法有八,心所法中遍行有五,别境有五,善有十一,不定中有二,邑有十一,不相应[行]有二十一),通有为无为,性有生灭,非恶惑业之所为故。

二、别显四德,疏三:初、会本经义。彼经、此论,二名小异,故兹会诸。二、引宝性而释二:初、标门。二、随释二:初、离过门中具引如前者,以恒,故不死;常,故不生;清凉,故不病;不变,故不老。二、实德,明常、恒、清凉、不变,则是如来法身实德。三、又释下,按今文释,则以今文对于常、乐、我、净四德。

九、相应门三:初、徴。意云:既未至果,云何而与净法相应?故此徴之。

二、颂文有二:初、约喻总显;二、后一下,约染简净二:初、示义中,空如来藏义,准释摩诃衍论所引契经,别说有十[广如彼云]:第六、空如来藏,谓一切诸空覆藏如来故。胜鬘契经作如是说:世尊!空如来藏,若离、若脱、若异一切烦恼藏故。此明何义?所谓示生灭门,一切染法隐䨱自相,本觉无量性功德故。以何一切染法总名为空?所谓染法幻化差别,体相无实,作用非真,故名为宗。而能隐䨱法身如来实德真体,是为如来之藏,从能藏染立名。第七、不空如来藏,一切不空不被染故。胜鬘经中作如是说:世尊!不空如来藏,过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法故。此明何义?所谓显生灭门,自相本觉备过恒沙性功德故。所谓一切净法实有作用,远离虚假,故言不空。显出时名法身,隐覆名如来藏,从所藏净立名。二、又佛下,引论会前二如来藏,义可知矣。

三、释中下二:初、总示意。二、就答中别释二:初、分总别科。二、案文述释二:初、释初颂。二、立理论二:初、举喻况中,总为一灯,谓光、时等,同时同处,和合无异故。别具三义,谓体、相、用,义、用别故。二、以法合下二:初、标举。二、如宝下,引而释二:初、援颂文。二、彼释下,广引散释三:初、总标。二、通者下,别释中三:初释通;次释知漏尽智;后释漏尽;三、乃至下,通结。

二、解云下,解义。二、引教证二:初、标分。二、就法下,释相论三:初、法二:初、牒文略释。二、此中下,依义广明三:初、标示二:初、辨相下,列释五:初、辨相中,初、标举;次、如起信下,指论;后、解云下,示数。然此辨相,全依起信三大义中自相大义圆满功德门。龙树释此,则有二种:一、有名数量功德,二、无名过量功德。有名所谓六种性义功德。何者为六?一、大智慧光明义,本觉般若能除无明闇故;或名广大圆满殊胜般若实智光明性义。二、遍照法界义,本觉般若照达一法界原故;或名周遍通达一法界藏自然性义。三、真实识知义,本觉般若离虚假解;或名离妄想解,决定了知实际性义。四、自性清净心义,本觉般若无量性功德自然本有,非得佗力而离尘累;或名本有明白离边中性义。五、常乐我净义,本始二觉从无始来远离四障,圆满四德;或名如来正觉自然性德,离烦恼幼不修行性义。六、清凉不变自在义,二种本觉譬如明镜,相具随违故;或名具足随顺逆违无碍陀罗尼全遍性义。是名六种。论曰:从本已来,自性满足(乃至)清凉不变自在义故。又准圆满经中说,此自性功德十七,于初二中各开二种,于次二中各开三种,于后二中如次开四与三故。或说本数之名有二十五,最后一中开十一故。言十七者,大智慧义、大光明义、遍一法界义、照一法界义、真实义、识义、知义、自性义、清净义、心义、常义、乐义、我义、净义、不义、变义、自在义。言二十五者,前数不功德中开八种故,变功德中开二种故:一、上流转变,二、下流转变。言八不者,如中观论:不生不灭,不常不断,不一不异,不来不去,所言无名。本觉体中,自性功德无量无边,离于言量,过于心所。何止数量作如是部?(部者,总也。)本有功德虽无有量,不出三数故。论曰:具足如是过于恒沙。如是无量无边功德,各有体相耶?唯一心量,无别法体。何者?心法虽一,而有二种陀罗尼,自在用故。何为二?一、自不离彼,二、彼不离自。论曰:不离如是性德,从无始来,一向妙有自性,非佗俱故。论曰:不断如是一切功德,唯是一自作一,异不能一。何以?一法界故。论曰:不异如是深理,一切菩萨、二乘、凡夫心不思惟,言不论量,绝远而远。论曰:不思议故。何等境界?唯大觉者自乃轨则。论曰:佛法如是无量性德具缚,至大觉具足,无所阙少。何者?是诸功德自然本有,非由佗力而立。论曰:乃至满足无有所少义故,名为如来藏,亦名如来法身。([余]详以伪论,文烦芿故。今撮略于兹,所以不足随信也。)今疏本数名字,以本六德开成十种。于中第六有二德者,谓即清凉、不变为二。盖准宝性所引不增不减经中常、恒、清凉、不变四德,故此开其第六为二。

二、定义中,疏二:初、问难;二、答实下,释通二:初、答释,二、会通。前中二:初、标举,二、列释三:初、约实。无中,初正明;后若尔下,转释中,初蹑上文修德为难,云若尔等;后以是下,约其离脱、不离脱义,对拣释通。

二约实有中三:初正明,次如来下引证。彼经中有九喻。宝性论曰:萎华中诸佛,众蜂中美蜜,皮𥢶中坚实,粪秽中真金,地中真宝藏,诸果子中芽,朽故弊坏衣,缠褁真金像,贫贱丑陋女,怀转轮圣王,燋黑泥模中,有上妙宝像。(前六句句各一喻,后六句二句各一喻。)众生贪瞋痴,妄想烦恼等,尘劳诸垢中,皆有如来藏。华蜂𥢶粪秽,地果故弊衣,贫贱女泥模,烦恼垢相似。佛蜜实真金,宝芽金像王,上妙宝像等,如来藏相似。[广释如彼。]论又曰:偈言:华蜂等诸喻,明众生身中,无始世界来,有诸烦恼垢。佛蜜等诸喻,明众生身中,无始来具足,自性无垢体。(文)佛性论云:立九譬者:一为显贪欲烦恼故,立莲华化佛譬;二为瞋烦恼故,以蜂为譬;三为无明惑故,立谷中粳粮譬;四为上心三种烦恼故,立金堕不净譬;五为显无明住地故,立贫女宝藏譬;六为显见谛惑,立庵罗树子譬;七显思惟惑故,立弊帛褁金宝譬;八为显不净地惑,立贫女怀王子譬;九为显净地惑故,立模中金像譬。[文]又依云华要问答曰:如来藏义者,依大方等如来藏经:我以佛眼观一切众生诸烦恼中有如来智,乃至一举。彼天眼观未敷华内有如来身,结跏趺坐。明如来藏本性具德喻。二、譬如淳蜜在岩树中,无数群蜂围绕守护。有人巧智,除蜂取蜜。明本德去染成净喻。三、譬如粳粮米未离皮𥢶,贫愚轻贱谓为可弃,除荡既精,常为御用。明藏在染同愚异净喻。四、譬如真金堕不净处,隐没不现,经历年载,真金不坏。明藏在染难坏喻。五、譬如贫家有珍宝藏,宝不能言我在于此,又无语者不能开发。明藏在染阙缘喻。六、譬如庵罗果,内种不坏,种之于地,成大树王。明藏德会缘成果喻。七、譬如有人持真金像行诸佗国,经于险路,惧遭劫夺,褁以弊物,令无识者弃指旷野,人谓不净。有天眼者知有真金像,即为出之,令佗敬礼。明真德除染生信喻。八、譬如女人贫贱丑陋而怀贵子,经历多时,人谓贱想。明转想会真成智喻。九、譬如铸师铸真金像,既铸成已,外虽燋黑,内像不变,开模出像,金色晃曜。明反染归真应体喻(文)。今疏引成实有性功德义,华严、涅槃、佛性论大意同诸。后此中下,结显有法、喻、合。

三约翻对中三:初标举,次故彼下引文,后解云下示义。然此所引起信,亦即自相大义问答决疑门。此二:一发起略问难违门,二发起广答解释门。初问难相。何谓举?说文相违,前后杂乱,审其理故,前后相违。真如决择分中作如是说。论曰:心真如者,即是一法界大总相法门体,所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别,若离心念,则无一切境界之相。是故一切法从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。自相大义决择分中作如是说。论曰:从本已来,自性满足一切功德,所谓自体有大智慧光明义故,(乃至)亦名如来法身。如是相违,故以为难。论云:问曰:上说真如,其体平等,离一切相,云何复说体有如是种种功德?已说发起问难门,次说广答解释门。此亦有二:一总,二别。初亦二:一真如总,二生灭总。如次可见。论云:

答曰:虽实有此诸功德义,而无差别之相,等同一味,唯一真如,即是真如总。谓虽自相大义门中作如是说:具种种德,过于恒沙。而生灭门界量非真如门,此门无差别相,平等一相,独存真如。以此义故,无相违过。此下明其缘由,决断其疑。论曰:以无分别离分别相,是故无二。真如门中有同无异。此下释生灭总,有二:一问,二答广略有异,二重问答不同。初问。论曰:复以何义得说差别?即是开合问。谓若诸法本来平等一相,无二体者,复有何法而非平等?以此为依,建立差别,则是举异疑异。此下发起答说,决断此疑。论曰:以依业识生灭相示,则是总答。谓真如门中无过恒沙一切染法以为所治,亦无能治过于恒沙一切净法以为对量。是故真如门中作如是说:一切诸法平等一相,无有二体等。而生灭门所治染法无量,能治净法亦尔。是故生灭门中作如是说:本觉体中具种种德,无量无边,过恒沙等。是乃大意,次当别说。所言依者,则根本无明住地一切染法之所依故。言业者,业相也。言识者,转等诸识也。生灭相者,门总称也。言示者,相反显示也。若是三法德起,当缘由故。已说略说分,次说广说分。就此有二:一问,二答。此问略而答广。论曰:此云何示?即是诘问,问其所由。此下直答此问。答释有三:一自宗正理,二非道邪行,三具举对量。论曰:以一切法,本来唯心,实无于念,即是第一自宗正理。谓法性从无始来,唯是一心,无一一法而非心故。论曰:而有妄心,不觉起念,见诸境界,故说无明,即是第二非道耶行。谓总举本上之诸无明住地故。此下直显具举对量差别。如上所说,本觉体中六德,各各待观。何以过患为对?谓根本无熏习心海,发起种种诸识,隐覆般若实智,增长愚迷痴闇,即不觉无明界量。为对心性寂灭无起,即本觉慧明安立德,则建立显示。论曰:心性不起,即是大智慧光明义故。此下显第二德。若此妄心起见达境,一向唯转虚妄境,不能通真实境界。何则?真伪相违,不契本故。论云:若心起见,则有不见之相。此下明遍观义。而真心离转见故,通达诸法,无所不至,真实知见,离于能见。论曰:心性离见,即是遍照法界义故。此下明第三德。论所言:若心有动,即是无明熏习气故,虚妄而转。为对心性寂灭,无有喧动,正直无颠倒解,即实智照,随理建立显示。论云:若心有动,非真识知。此下显第四德,谓妄法无始来无自体,为对自性清净本有功德,建立显示。论曰:无有自性。此下显第五德,谓妄法四相所迁非常,三苦俱转非乐,二种自在无故非我,一道清净无故非常,此四以为对量本觉体中四德,建立显示。论曰:非常、非乐、非我、非净。此下显第六德,谓妄法烧真心故名热,以恼乱诸有情故名恼,破灭变德令不作故衰变,由此一切众生不得自在,待此为对清凉不变自在德,故以立示。论曰:热恼衰变,则不自在。此下显示无边功德相义,谓所治染法无数量故,以能治亦然矣。论曰:乃至具有过恒沙等妄染之义,对此义故,心性无动,则有过恒沙等诸净功德相义示现。此下结圆满德,谓若一心有动转相,更见前境可缘,能所心境二差别故,本德则不圆满,而本性德虽过恒沙,唯一心量,无有二也。是则圆满自在性德,结缚及解脱位中,亦恒具足,名为法身,名如来藏。论曰:若心有起,更见前法可念者,则有所少,如是净法无量功德,即是一心,更无所念,是故满足,名为法身如来之藏。([断曰:上来伪论,义调至猥拙矣。虽乃不足取而用焉,亦撮略而已也。])

二、又上下,会通二:初、通前三说。初一成果,即至得果;次一本性,即自性住;后一翻染,即引出佛性也。二、第三下,别辨后一二:初、克分齐二:初、以义指属焉。言第三者,指于前三说中,第三翻对妄染而说净德,克定分齐则属真如。三大义中,相大义摄。二、是故下,引经证成中,初喻明,后合说。

二、此中下,辨相依四:初、总标义。此中所说妄中四义:一、依真无体义,即起信疏、无明二义中无体即空义;二、违真覆障义,即有用成事义也。若对次文,真中四义则成前后。准义合云:一、违真覆障义。二、依真无体义,以配下文:一、随缘义,二、不变义。则各由初义故,顺流作众生;各由第二义故,自性常清净。义方相当,学者应悉。二、此真下,别释相中,初别属四义。由初义者,即违真覆障义及随缘义;第二义者,即依真无体义及不变义。余二可知。次又各下,前三后一。后又在下,通具四义中,初总明;次是故下,别示;后是故下,通结。三、今此下,示今意。第三义者,妄中反自诠佗,真中反显。由此义故,有恒沙德。四、问答下,由问答中有三重:第一重中,在缠、出障皆无问,智见、真如不同答;第二重中,类例因中计果问,就缘、说有不同答;第三重中,染、净相例问,违、顺有翻、不翻答。

三、相应下,二:初、示义意;二、此论下,明广。略中,初明此略;后起信下,明彼。广中,初标示;次一谓下,列释。

四、业用下,二:初、以义指归;二、胜鬘下,引文成立。所引经论,皆是内熏猒求义矣。

五、摄果下,言此恒沙功德相义,就因隐时,名性功德;就果显时,则名解脱、般若、法身。言故名佛法者,亦即结归起信论中佛法二字。

三、恒沙下,结指。

二、喻说下,二:初别喻二德;后通释下,具有三义。其后通意,深符论旨。以其灯有光明热色、宝珠光色形状,各互不相离,互不相脱,故日相应。今疏脱一互字,应云以互不相离等。

三、法合下,二:初、总释。疏中科名言总释者,释字恐误,宜作牒字。二、次言下,别显。文中功德二字,若贴本论,宜云故说恒沙如来法也。

二、复次下,释后颂二:初、一谓下,释三:初、在缠不染二:初、正释二:初、法说;二、如迷下,喻明;二、依是下,证成。二、二以下,随染隐体中,初正明;后此是下,示义。三、三以下,烦恼即空二:初、正释。二、是故下,证成二:初引文;后此等下,结成。

二、释不空中,初标示;次一有下,列释三:一、有自体,二、具性德,三、体相冥和。

后不离下,指例。

十、不作义利门四:初、徴起。前辨相应具含性德,何以不能作义利耶?故兹徴诸。

二、立颂中六句,前二句法,后四句喻,略举三喻,释中九影显故。

三、解释二:初、问;后、答二:初、总示。二、又此下,别释二:初、标示通、别;二、一运下,列释。别喻有九,如文。一中五见,谓身、边等五,总名恶见。八、世界下,三:初、正明;次、宝性下,引证。然论意谓以真如通一切法,今简去非情,故约六处众生数中,取彼毕竟真如理以为性种性。后、喻伽下,拣辨。六处珠胜,即十二处中第六意处,能摄赖耶、表义、名言熏习之种,故曰珠胜。无始传习,谓由约彼有为性中建立不同,是故权、实二教有异。九、空云下,二:初、正辨阙修,则别喻一义;二、又释下,兼明总结,则通结前九。

四、二重颂下,二:初、示意。前标言摄,此言重者,谓摄前义重复颂故。二、初三下,释文。后句反此。在缠阙用,则显出缠能为大利。

十一、作义利门三:初、徴。前明在缠不作义利,出缠则能作大义利,故此徴焉。

二、颂中下二:初、总别科分。二、前中下,依文述释二:初、明出障故能益生二:初、出障中论二:初、喻说;二、次半下,法合。二、就益下,明益生中论二:初、举喻显用;二、下半下,以法合益。以此三事,合前三益。二、明具德故能益生二:初、总示。二、初中下,别释论二:初、具德三:初、悲智相导德中二:初、释前二句中三有,谓欲有、色有、无色有。了知缘生无自性故,皆空寂也。既了空寂,何染之有?后若尽下,释后二句中,初正释;次以约下,结成;维摩经下,指会。梵言维摩诘,此云无若垢。彼经所谓香积诸来菩萨向佛求法,复还本土。佛言:有尽无尽平等法门,汝等当学。言尽者,有为法;言不尽者,无为法。当住平等,不住二边。今尽不尽,皆无所著,即无住处行也。二、心云遍空德中,初蹑前徴起;次谓住下,释成中,有法、喻、合。三、定持住法德中,初述释;后前门下,对前示义。二、下半下,益生中,初约世间;后法雨下,约出世。二种益中,举一兼一,以影显故。由灭惑故而生德,既其生德,则必灭惑也。

三、释中下,论三:初、总举反前;二、明具智断德。三、以法成益二:初、标分。二、前中下,释相论二:初、成自益二:初、证法成人益。二、受用法乐益中,初正释文;后又释下,重配义二:初、约四德;亦又释下,约三德;二、为一下,明成佗刹。

十二、一性门三:初徴。谓前所明,在缠出障,义用虽珠,皆同一性,故兹徴诸。

二、颂中下二:初、分门。二、初中下,随释论三:初、标异义一性门中,初总指此字。二、宝性下,别释四义中,初引彼属此;二、又宝性下,依彼释此;三、然此下,以义指归。二、标境智一味门二:初、标示。二、前中下,释成二:初、法说中,初依此论释;后又宝性下,引论而释。二、喻况中,初牒举。此有三义:一、通喻下,正释中,初约通别;后此冷下,生喻体;后宝性下,指同焉。

三、标因果一乘门。三、释中下二:初、总别科分。二、前中下,依门述释三:初、释异义一性门二:初、释法身涅槃无二义论二:初、牒执总非。言戒等者,谓等收定、慧、解脱知见,小乘说为五分法身。二、引颂释成中,释此引颂文。初释初二句;次即涅槃下,释第三句;后言即下,释第四句。二、二复次下,具释四义无差别性文二:初、指经标示。二、初中下,依义释成论四:初、佛果即涅槃二:初、略消文。二、亦菩提下,广辨义二:初、叙述诸说中,初、总标;二、一云下,别列,有五;后五释下,指归今论。二、言即下,涅槃即法身。三、言世下,法身即如来中,初、正释;后故转下,引成。四、言复下,如来即圣谛二:初、标义。二、引释下二:初、拣非。二、显是下二:初、总示。二、前中下,别释论二:初、明苦灭显真中二:初、六句翻苦,二、五句显真。二、明离染显净下二:初、离染。二、显净中二:初、正显,二、结成。谓此法身具恒沙德,是故名为不空之法也。

二、释境智一味门二:初、标门总示;二、前中下,依义别释二:初、法说论三:初、明所证法深;二、明能证智妙二:初、标宗。二、校量中二:初、二乘浅智所不能知中,初、正释二:初、约见修释;后又释下,通诸位释;后胜鬘下,引证。二、唯佛妙知所能证会中,初、正释;后由此下,结成。第三、结境智无二中,初、正释;后楞伽下,引成。二、喻况中,言同前者,如前偈中疏文已释。

三、释因果一乘门二:初、标门总示。有一乘章,如别说者,谓建立一乘义分齐。二、初中下,依义别释三:初、因一果无异论二:初、显一道,分之为三。若法华云:于一佛乘,分别说三。二、释无差别二:初、反释。疏三:初、正释;二、胜鬘下,引成;三、准此下,结指。二、顺释中,如来藏、法界名异体同,而此法界,界即性、义。二、果一因无异论二:初、牒计总非二:初、正明;二、问三乘下,通难二:初、牒难;二、答今下,释通二:初、正答前难中二:初、标举;二、一、前下,列示;二、前同下,通前结意。二、以正理破中,初、正明;后、是故下,结显。三、引教成无二二:初、证无异因论三:初、总遮妄取,二、显真实证,三、释成证相。二、证一味果论二:初、标举。二、所谓下,释相中言解脱道证,累外法界者,今疏中累字误作界字,今改正之。谓解脱道障累永尽,故云累外。言法界者,义通三处,无不遍故。三、此是下,结略回向。

法界无差别论疏领要钞卷下(终)

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