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法界无差别论疏领要钞卷上

光严无际大师普观述

吾祖康居贤首国师,在昔有唐垂拱之世,躬被徴召,与于阗国三藏法师提云般若同译此论。笔授功毕,继而制疏。盖欲启迪三权,显扬一实,俾夫马鸣坚慧之道,大播于当时,永传于不朽,其亦深益于化源也。虽然,阐教立言之士,代不乏之。而兹疏也,久秘辽海,蔑闻流行,迄我圣宋,为之一统。高丽王子祐世来朝,以是斯文复归中国。既其词旨高远,前修未见赞述,其或有钻仰者,手足无所措矣。观不佞握椠含毫,弥缝其阙,辄为钞释,凡二卷。因领以要,榜其名题,庶乎来者领略一乘要妙之义,以资驾说者焉,且不以狂简而罪我也。

释疏分二:初、标题目,二、述疏文。前中二:初、标立疏题。具有九字,存去合、离两重能、所。初并存中,疏为能解,上皆所解,即疏论对去其能解。就所解中,论即能诠,余皆所诠,即诠旨对能解之疏。从所解论,以彰其名;能诠之论,从所诠义,以标其称。二、皆依主。疏者,疏通决择义也。疏决文义,使无壅滞,其犹决江河之滞塞,使川泽以疏通,奥义深文,由兹流畅,故以为名。所解论题,下疏自释。

二、纪旌作者。上二字彰国朝之号,下四字标疏主之名。沙门梵音,此云勤息,即释子之通称。谓勤修戒定慧,息灭惑业苦,生善灭恶之名也。上法下藏,即疏主名讳。生而有名,死而讳之,此方之礼,即华严第三祖。兹所谓符弥陀因地之名,莲生当处;赞毗卢称性之典,如日照高山。准唐秘监阎公碑铭,俗姓康氏,累代相承,为康居国相。祖自康居来朝,父谧,皇朝赠左侍中。疏主年甫十六,炼一指于阿育王舍利塔前,以伸供养。尔后更游太白,雅挹重玄。闻云华寺俨法师讲华严经,投为上足,泻水置瓶之受纳,以乳投水之因缘,名播招提,誉流震极。累奉诏旨,与于阗国三藏实叉难陀、提云般若等,备翻诸部经律论藏,此论亦疏主笔授也。尝讲华严,至贤首品,感五云凝空,六种震地,赐号贤首国师。判教准观,独得其奥,制疏通经,风行天下,以为贤首宗教者焉。余如别传。述者,显人作用。唯识疏曰:造者,制作之义。述理名述,先来有故;创论制名云作,今新起故。此乃创制以充法施,而云述者,示其谦也。

二、述疏二:初、序论大旨,后、开章正释。前中文三:初、标举所诠宗体,次、辨示能诠由致,后、略释名题纲要。前中文二:初、明性缘无碍,后、显体量冲漠。初文又二:初、约性总明,亦二:初、约体绝名。言详夫者,入文之始,发语之端。详谓审实,夫谓语词。夫人不言,言必有中,必先详审而后言之。性海虚凝,标指法体,谓即此论所宗法界。性即诸法实性,名为法性,亦名法界,或名真如及实际等。以具德故,举海为况。法、喻合说,故言性海。虚谓体非质碍,凝即性无变异,略显法体德也。名则诠表诸法自性。言即语言,谓语音、语路、语业、语表。法本无言,名言之所不逮。今言迥架,则杳绝筌蹄。如周易略例云:言生于象,故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言着,故得意忘象,得象忘言。犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也。然则言者,象之蹄也;象者,意之筌也。存言者非得象,存象者非得意。象生于意而存象焉,则所存者乃非其象也;言生于象而存言焉,则所存者乃非其言也。[文]彼曰筌蹄,即此名言,斯亦可取而为类也。

二、寂门下,理该相用。上标法体,此显名义。亦如起信论中所明一法二义。法即一心,义即三大。初言寂者,谓即体大。论云:一者体大,谓一切法真如平等,不增减故。此则双具二所入法,二能入门。言二法者:一者无量无边诸法差别不增不减摩诃衍,二者寂静无杂一味平等不增不减摩诃衍。今但言寂,文句窄故,显明后一,影示初一。门即义用,谓能入也。圣智通游,故称曰门。此有二门,所谓如本法,名门亦尔。故但易法中摩诃衍字而为门焉。无方之应,说名圆应。由三大义,即三而一,即一而三,举一全收,故云潜该相用。相即相大。论曰:二者相大,谓如来藏具足无量性功德故。亦则双具二法二门。言二法者:一者如来藏功德摩诃衍,二者具足性功德摩诃衍。二门亦尔,准前可知。用即用大。论云:三者用大,谓能生一切世间出世间善因果故。亦则双具二法门。言二法者:一者能生一切世间因果摩诃衍,二者能生一切出世间善因果摩诃衍。此中二门,亦类前也。

二、故由下,约缘别显二:初、承前起后;二、出入下,正明无碍。故由二字,即承前也。不是故,则不然。由前所明甚深性海湛然常住,不可思议,不思议因召为妙因,亦即名为正因。佛性虽则湛然常住不变,而能随缘成诸事法,犹如大海而为涛浪之渊府也。楞伽经云:譬如巨海浪,斯由猛风起,洪波鼓溟壑,无有断绝时。藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生。缘生等者,一切诸法悉从缘生,能感业因,所招识果,皆不实故,说言幻果。犹如幻师作诸幻事,如是一切种种业幻因果等法,皆依涅槃得有起灭。故下颂云:如一切世间,依虚空起尽,诸根亦如是,依无为生灭。

二、出入下,正明无碍二:初、总标。文有二句。初句二释:一、谓从真起妄,说名为出;返妄归真,说名为入。如释摩诃衍论引楞伽王经:尔时,世尊告大众言:诸佛子!我念往昔,于出时中,我来依佗;于入时中,佗来依我。彼论引成二转门义:于出时中,我来依佗者,即下转门;于入时中,佗来依我者,即上转门。我,谓即是真如本觉如来藏佛;来,谓受熏之义,背自本体,依无明佗。出则随染,名为下转;入则还净,名为上转。二、出,谓出假化物;入,谓入解证理。然此二义,皆悉出则是事,入则是理。以依理成事,故事与理冥;事法即理,故与事会。故此说言出入冥会。其次句中,动亦事也,静亦理也,互融无碍,故曰相和。

二、理不下,别释二:初正明,后复释。前中二:初以性从缘,理不乖事等者,谓不变即随缘,故理不乖事。谓由不变,得有随缘,故不转性而成物也。此则成上依理成事之义也。二、事不下,以缘从性,事不乖理等者,谓随缘即不变,故事不乖理。谓由缘生,必无自性,故不坏物而归性也。此则成上事法即理之义也。后是则下,复释。性非自性等,即复释上理不乖事等文以性从缘之义;物非佗物等,即复释上事不乖理等文以缘从性之义。

二、乃知下,显体量冲漠二:初、指牒中。含孕太虚,谓大包乎无外;隐秘纤芥,谓细入于无间者,即牒词。后寔唯下,结属,成上性缘无碍义也。

二、将以下,辨示能诠由致二:初伤迷造论,后依诠叹旨。初中三:初叙谬乖宗,次标人叹德,后起论所由。前中二:初、封情罔测。谓由上明性缘无碍真实旨趣,幽微绝胜妙因力,而非情智分别之所能及也。二、如来下,执权失旨。谓此一乘甚深教理,佛灭度后,陵迟隳废。脱生末学,或有保执权宣之教,返不听受称实之谈,是为守权乖实之者。担麻弃金,信有之矣。二、标人叹德。初句标人,余句叹德。杰者,诗云:邦之杰今。谓此菩萨生中天竺,当时彼土独步一人,故云杰出。下疏引三藏云:西域相传是地上菩萨。故此说言位登证实,德业声誉播于五天,最高上故,所谓英杰特立者也。三、思欲下,起论所由。具如下疏第八门也。

二、其为下,依诠叹旨二:初、总标示。造论大略,故云其为论也。谓由此论乃是一乘无诤法轮诠旨理致,而非意言分别之境,杜绝纷纭群异之论,故超情谓所执之迹也。二、以菩提下,别叹二:初、所诠殊胜,后、能立功能。约修显性亦二:初、正明,二、善苗下,复释。菩提心者,能成因也。涅槃界者,所得果也。谓由此论最初显示菩提心果,故说以为因果之胜地。地者,通以理智为体,依持生长,故名为地。唯识论云:谓十地中,修十胜行,断十重障,证十真如,二种转依,由斯证得。结云:如是十地,总摄有为、无为功德以为自性,与所修行为胜依持,令得生长,故名为地。[文]今复言胜,通诸因果,最极殊胜,故言胜地。清净相者,谓即此论自性门中所明离染清净相也。谓即此心自性不染,又出客尘烦恼障得。清净功德山者,亦此门中所明白法所成相也。谓如是自性清净心,为一切白法所依,即以一切白净法而成其性。如说须弥山,众宝所依,即以众宝而合成故。依此二相,是故说为缘性平辙。谓由自性二种净相可轨众生,是为平正轨辙也。

二、善苗下,复释。善苗等者,谓即此论作义利门。颂云:一切诸善苗,因此而生长。今云擢叶,即生长义。白法开华,亦即此章。颂云:如莲大开敷。此二既乃作其义利,故得返流还源,契本造极也。

二、会妄即真二:初、法,后、喻。宜烦恼海,即无染门云:此复云何于不净位中,现有无量诸烦恼,而不为染?谓即心性在缠,与烦恼俱,而无染污。论次喻云:譬如日轮,为云所䨱,而性常清净。此心亦尔,彼杂烦恼,但为客故。不思议者,染而不染,难可了知。谓由烦恼染相即空,故言不思议。言一味者,一性门云:涅槃界者,名为一味,所谓平等味、解脱味也。满众生界者,即分位门。颂云:不净众生界等。释云:复次,此菩提心无差别相,故不净位中,名众生界等。岂断常等者,即无差别门。颂云:法身众生中,本无差别相,无作无初尽,乃至常断皆悉离。释云:此菩提心,在于一切众生身中,有十种无差别相,所谓无作,以无为故等。今云断常万殊,即是差别。序中岂言即显无差别也?

二、喻明二:初、虚空在云喻;后、摩尼处垢喻。皆是自性门离染清净相中,而有四喻。论云:譬如火、摩尼宝、虚空、水等,为灰垢云土所覆翳等。今序意云:虚空本自寥廓,喻性自解脱,义不为云之所蔽;摩尼体自晶明,喻本性功德,义岂为垢之所染?四喻之中,略举其二。二、文略下,能立功能三:初、总明上句。文唯六纸,故言略也;义极幽微,故云玄也。下句以可见边,即喻近也;况不可见边,即意远也。

二、开夷下,别显。谓由此论开显一乘一性坦夷至道,以明生佛平等,朗然无有变异,勇悍猛利胜进之者,则心有契证,离诸邪曲,其亦直心而为道也。又由辨明一相无相真实妙理,虽乃不碍缘起纷然,而此性无为,作羸劣迟钝屈退之者,则知其迷谬,率皆从化,其亦无思而不服也。

三、岂烦下,结意。文二:初、拣非。岂烦二字,遮止之词。众异妄见,谓如权宗十师异论,皆是意言分别,踳驳相乖舛也。性本唯一,而复形诸异见,乃心得不为之重扰娆乎?二、显益中,作者有二:一、约所依论本大师,即如来也;二、约能起开阐义师,即坚慧也。致即由致。孔子弟子,颜渊亚圣,故曰度几。论语曰:回也其庶乎!屡空言回,庶几圣道。孔子以圣人之善道,教数子之庶几。唯颜每虚中,怀道染远。易系辞云:颜氏之子,其殆庶几乎!有不善未尝不知,知之未尝复行,故今序文取意用也。

三、略释名题。纲要中,对拣释名,文有二重:初、约大小,二、约权实。指陈余义,在下文也。

二、开章正释二:初、标章。然此十门,生起有绪,圣人设教,必不徒然,将命微言,先彰由致,故受之以教起所因。此论发兴,已知所以,二藏三藏,当何摄属,故受之以明藏所摄。藏摄既审,未悉此论所诠法义,分齐云何,故受之以显教分齐。论所诠义,已知至极,何等机宜是所为,故受之以教所被机。所诠所被,良以昭然,其于能诠,何为体性,故受之以能诠教体。教体既知,寻诠会旨,其所宗极,归趣于何,故受之以所诠宗趣。已明宗趣,将申解释,标立题名,要知纲领,故受之以释论题目。虽晓名题,然犹未悉,论主造论,缘起在何,故受之以造论缘起。缘起既明,复当辨示,翻传至此,在何时代,故受之以传译由致。上之九门,悬谈大略,次当入论,申通文义,故受之以随文解释。

二、随释十:初中二:初、牒章总标;二、通者下,随标别释二:初、通有六因:初一、后四,皆为护法;第二、利生,智、悲可悉。又此六因,并通二种。二、别有十因:一、为助化报恩;二、欲令物开解;三、为导外生信;四、欲回小入大;五、令舍权归实;六、为以略摄广;七、使知本趣求;八、为令信自心;九、显一乘究竟;十、彰因果一味。已上十种:初一,上酬佛恩,是智;次四,下济群品,属悲;后五,重显上酬下化悲、智之相。六、七、八是悲之相,九与十是智之相。又以后五通对:初一别对,次四、七、九对前第四,八则对前,二、三、六、十对前第五。谓由菩萨凡所修为,不出上酬下化、自利利佗悲、智行故。

二、明藏摄二:初、牒示。藏有三藏、二藏等殊:三藏约法,二藏约人。或约法中,说有六藏,大、小乘中各有三故;或说四藏,于三藏中加一杂藏;或说八藏,大、小乘中各有四故;或约人中,就上乘内说有因、果五十一藏;又或增数,从一至十,说有十藏。今疏且约三藏、二藏以明摄属,余可思准。然此二、三通名藏者,庄严论:问云:彼三及二,云何名藏?答:由摄故,谓摄一切所应知义,故名为藏。

二、先约下,随释二:初、三藏二:初、标列。一切教法,皆不离此根本三藏。一、梵云欲底修多罗,或云素怛囕等,此云契经。契谓契理契机,经即能贯能摄。二、梵云毗奈耶,或云毗尼等,此云调伏。调谓调练三业,伏谓制伏过非。三、梵云阿毗达磨,或云阿毗昙等,此云对法。阿毗是能对智,达磨是所对法。则以正智妙尽法源,简择法相,分明指掌,如对面见。而此三藏,初、诠定学,二、诠戒学,三、诠慧学,就增胜说。二、于此下,判摄。今此属论诠慧增胜,拣非余二,故对法藏摄。

二、二藏亦二,如前。初、标列。上明三藏,约所诠故,教则为三;今约所为,教则为二。谓根有利钝,法有浅深,故合三藏分为二种。庄严论云:此藏由上、下乘差别故,复说为声闻藏及菩萨藏。解云:是故为彼声闻钝根下乘,依法执分别施设三藏,诠示声闻理、行、果等,名声闻藏;为彼菩萨利根上乘,依三无性、二无我智施设三藏,诠示菩萨理、行、位、果,名菩萨藏。问:约人明藏,合有三乘,今此何不立缘觉藏?答:以缘觉人出无佛世,多不藉教;或出佛世,摄属声闻,以其所证理、果同故。此依庄严论及摄大乘论,约上、下乘,但立二藏;若据声闻、缘觉自乘,教、行有别,亦可开之以成三藏。普超三昧经及入大乘论,约彼别义,亦开为三。然开之与合,各随一意也。

二、于此下,判摄中,初正判;次以所下,释成。

三、教分齐二:初、牒示。二、一、叙下,随释二:初、叙诸说。戒贤智光,即西域那烂陀寺。同时有二大德,各立三时教及等。此方诸德所立,或一,或二、三、四、五等。此但略标,故指如彼华严疏说。二、述现宗。此明诸宗诠旨分齐,则知此论教限浅、深。文中有四:初、总标中,宗者,尊崇主尚义也。如来灭后,贤圣弟子随其宗习,所立不同,然有开、合。今疏从略,总合为四;华严疏等,广开为十。开、合义旨,会释准之。二、别列有四。四皆具二:初标宗名,后指经、论。一中,随相。宗于事相,计法定实,故言法执。二中,真空。即色即空,离一切相,故言无相。三中,唯识。遮表为名,唯遮外境,识表内心。以一切法唯识现故,说有百法,决择分明。四中,依如来藏,随缘成阿赖耶等。

三、解释三:初标举,次列释四:一、约乘中,智光三教准妙智经,谓佛初鹿苑说小乘心境俱有,次说法相大乘境空心有,后为上根说无相大乘心境俱空,平等一味,方为了义。此三次第,与梁论第八中佛说正法善成立。释曰:有三种:初立小乘,次立三乘,后立一乘。一乘最居后,故云善成立。即此意也。二、约识中,初说八识唯生灭者,以于真理未能融通,但说凝然不作诸法,故就缘起生灭事中建立赖耶,从业等种辨体而生,异熟报识为诸法依。后说八识等者,于此赖耶得理事融通二分义故。而论但云不生不灭与生灭和合,非一非异,名阿梨耶识,以许真如随熏和合,成此本识。三、约法中,初牒释;后此四下,结示。四、约人中,可知。三、余随宗下,例指。谓前四义且是略举,余可例显,故云准知。

三、此论下,摄属。谓由此论约乘则一乘一性,约识则八识通如来藏,约法则理事融通,约人则马鸣坚慧,故当第四宗尔。此则随教以辨宗也。以此四宗对彼大小权实言之,初一唯小,后三皆大;前三是权,后一唯实。故前标言通大小乘及诸权实。

四被机中二:初牒示,二随释三:初小乘宗。彼宗总不说诸众生有成佛义,故非此论所被机也。次二宗中,初总标立。谓彼三乘就有为无常法中立种姓故,即不能遍一切有情故。深密第二、第三时教,同许定性二乘、无性阐提悉不成佛,以彼说有五性差别。既其三无二有,故半为半不为。二谓五下,别释成。五种性者:一声闻性,二辟支佛性,三如来性,四不定性,五无种性。二以各下,出所以。谓余三定性,由彼各无大乘因性,故非此所为。

后第四宗二:初、正明;后、一切下,总结。前中二:初、明无无性三:初、标举。一切等者,此宗即就真如性中立种性故,则遍一切众生皆悉有性。故智论云:白石有银性,黄石有金性,水是湿性,火是热性,一切众生有涅槃性。以一切妄识无不可归自真性故。如经说言:众生亦尔,悉皆有心。凡有心者,定当得成阿耨菩提。以是义故,我常宣说一切众生皆有佛性。

二涅槃下,引成,有四:初涅槃经,二佛性论。论中既言一分无性为不了义,则显皆有佛性方为了义。三宝性论,彼论第三卷云:向说一阐提常不入涅槃无涅槃性者,此义云何?为欲示现谤大乘因故。此明何义?为欲回转诽谤大乘心不求大乘心故,依无量时故如是说。以彼实有不清净性故,不得说言彼常毕竟无清净性。四楞伽文显矣,可知。

三、如此下,指广如别。

二、定性下,明无定性二:初、标举。既要当得发菩提心,是则何有定性二乘?二、法华下,引成三:初、明入寂二乘三:初、引法华。彼经第三云:我灭度后,复有弟子不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德生灭度想,当入涅槃。我于余国作佛,更有异名。是人虽生灭度之想,入于涅槃,而于彼土求佛智慧,得闻此经,唯以佛乘而得灭度等。释曰:言余国者,天台依智论所立四种土中,方便有余土也。故智论第九十三曰:问云:阿罗汉先世因缘所受身必应当灭,住在何处而具足佛道?答曰:得阿罗汉时,三界诸漏因尽,更不复生。三界有净佛土,出于三界,乃无烦恼之名。于是国土佛所闻法华经,具足佛道。如法华经说:有阿罗汉若不闻法华经,自谓得灭度,我于余国为说是事,汝皆当作佛。释曰:智论之文昭然,与疏符合。即知声闻虽出三界,自有国土,于彼决定回心成佛,非永寂灭也。次下引论,即天亲所造矣。菩萨授记者,即常不轻菩萨于衢路中普礼四众,语云:我不轻汝等,汝等皆行菩萨道,皆当作佛。是时增上慢比丘、比丘尼、士女打骂云:我不受此虚妄授记!彼论释曰:此诸增上慢声闻根未熟故,如来不自与记。菩萨与授菩提记者,方便令发心故。据此,即无定性。今疏撮略,其义引之。又云彼以诸禅等者,解云:二乘无余,体虽灭定,亦通方便,故云诸禅也。

二、入楞伽十卷经中,第二、第四、第七,皆同说二乘无实涅槃,但是三昧力故,后必当得无上菩提。既言无实二乘涅槃,即唯同一大乘性矣。

三、密严颂二:初引文。二、解云下,释义二:初正释颂文;后唯识下,引论例显。

二、又胜下,明受变易身二:初、引胜鬘等。两经二论皆是实教。胜鬘经云:变易生死者,谓阿罗汉及辟支佛、大力菩萨意生身。二、引智论。非但证成实有变易,抑亦明彼二乘之人本无涅槃。

三、胜鬘下,明无二乘涅槃;后引本论,明无二涅槃。初引文成立中,初引胜鬘,后引本论,明无二涅槃。

二、以此下,结示义意。

五、教体二:初、牒章总标,二、依标别释五:一、随事门二:初、句数,后、拣辨。前中二:初、标举;二、一或下,列示,有四:初、唯名句,文二:初、标立名句,文三:次第行列,次第安布,次第连合。能诠诸法自性差别,二所依故。声是所依,非正教体,但展转因故,谓语起名等,名等方能显义。此三离声,虽无别体,而假实异,亦不即声,以体从用,故取名等。二、唯识下,引成。法无碍解缘假名等,词无碍解缘实声等,故说境差别,非二俱缘实。虽二自性,互不相离。法对所诠,故但取名;词多对机,故但说声;耳闻声已,意了义故。以所对不同,故说二有异,非体有异也。又此二境及名等三与声别者,蕴、处、界摄亦有异故。色蕴、行蕴,声处、法处,声界、法界,如其次第,摄声、名等。二、或唯音声,文二如前,下并准之。音声,谓佛唱词、评论、语音(宫商等)、语路(语所行处)、语业(语用)、语表(令他生解),是谓佛教。其名、句、文,但显佛教作用,非佛教体。以声是实,名等假立;离声无别,名等摄假从实。故所引论,皆证以声为佛教体。三、或具二为性,谓由前二说,皆有理教为定量故。耳缘声处,意缘法处,由此二境,方得闻解。故俱舍云:牟尼说法蕰,数有八十千,彼体语或名,此色行蕰摄。即双存也。四、或俱非声、名,以从缘无性,故二事即空;亦由互夺,故成双非句也。引成论文,亦可证成俱存具二。今取俱无所有,显于即空,故下结云即是不说说也。

二、此四下,拣辨二:初别明小大。以小乘宗自有三家,所立各异,故云别取。后又此下,总合融通。以无等下,出融通所以。

二、遍通门二:初标立,后引成。前中,谓遍六尘一切所知境界,总有生解之义,悉为教体。后中,如净名默住及以光明而作佛事等;楞伽直视不瞬,口无言说,名为说法,乃至或有佛土动身,名说法等。此之一门,圆觉大疏合在初一随相门中。

三、归识门。二、如前。即总收前说,并不离识。唯识等云一切所有唯心现故,谓说者下,此文犹略。然有本质影像相对成四句等,具如华严疏、圆觉大疏引摄论中十一识等,检而叙之。

四、同性门。二、如前。此则摄前心境等相同入一实,故说前门能变识等无不皆真,以诸圣教从真流故,不异于真,故摄论中名为真如所流十二分教。又唯释胜流真如,谓此真如所流教法,于余教法最为胜等,故诸圣教皆出真如。引论中云:离言说等即性真如,离三假相满三实德。谓以一切言说无实,一切假名无寔,一切心识但随妄念不可得故。

五、无碍门二:初、蹑前以明无碍。心境等者,心即唯识。境及事者,遍通随事。理即同性。混融等下,即显前四本末无碍,方是圆了识于教体。后以前下,结释无碍之所由也。

六、宗趣二:初、牒章总标。当部所崇曰宗,宗之所归曰趣。若云心之所尚,则就人言之;若言语之所尚,即就宾主谈论言之。今约典教所诠,故是当部所崇也。趣谓意趣,趣向乃心意所归所向之处也。

二、宗中下,随标别释二:初、宗中二:初、总标;寻名以下,所诠义旨。二、别释二:初、分门。二、释相二:初、定其义二:初、分门。二、随释三:初、染净门二:初、约染差别中,初正明,后引证。即分位门中明法身随流,作众生界,成差别义。空如来藏者,约因隐时说,谓一切诸空覆藏如来故。所谓一切染法幻化差别,体相无寔,作用非真,故名为空。而能隐覆法身如来实德真体,是故名为如来之藏。从能藏染,立其名故。今疏说言,显成惑、染差别法界。二、显净无差中,初明反流顺真,故无差别。次引论中善法顺真,契同一味,即下论云所谓平等味、解脱味。彼论又说始觉同本,无复始、本之异,故名无差别也。后示宗言,正辨此义。

二、权实门二:初、正明,又二:初、约权差别。三乘,谓即临门三车,诱引诸子,是皆权设,故成差别。后、显实无差中二:初、正明。露地、白牛,无二无三,唯是一实,故无差别;后、此论下,示宗。二、依此下,引证,亦二:初、证成二义;后、是故下,指归今论。

三、理事门二:初、约事差别;二、约理无差,亦二,如文。

二、辨开合二:初、标章。二、随释二:初、开法界中,文二:初、标示;后、法亦下,释成。二、合无差中,文亦有二:初、标示;次、一、约下,列释。四义之中,前二约界、约法单论,各初正示义,后出所由。第三、法界合说中,初正示义;后以法身下,别释。成中,先正明果位,后例成因位。四圆融中,总前法之与界,各有二义,故成四义。合其因位及与果位,成二法界。无碍下二句,正显圆融。为自在下,即结成宗本。

二趣中,信、解、行、证次第相由。称真等下,显其作用。无思大用,离诸分别,横竖遍该,故无断绝。

七、释题二:初、总释大乘,简别其宗者。依涅槃经,以小乘为半字教,以大乘为满字教。今论所宗,唯大乘也。问:此论题目,何不直标一乘,通拣权小,而言大乘,岂不滥彼权教宗耶?答:此虽通标大乘,次云法界等,即显所宗一实义也。故次文言法界,辨定其义。前宗趣门所释法界,各有二义,通因通果。今论正显一乘一性,是则因果二位法界,平等一味,无差别故,斯乃正显其意趣也。剖析所诠者。析理精微,目之为论。谓释等下,结成所立,名为大乘法界等也。

二、又大下,别释二:初、释别目三:初、大乘三:初、合释大乘。大者,当体为目者,不同权宗拣小名大,大外有小可拣,岂成至大?今言当体,则不因待小,故涅槃云:不因小空,名为大空。涅槃亦尔,不因小相,名大涅槃。谓此法体无有边涯,绝诸分量,言语道断,心行处灭,无以名之,强称曰大。然有二义:一是常义,谓竖穷三际,无始无终,无有一法先之,唯此先于诸法,故名大也。涅槃云:所言大者,名之为常。二者遍义,谓横该十方,十方穷之,无有涯畔。涅槃云:所言大者,其性广博,犹如虚空。既此法体竖穷横遍,无所不包,无所不遍,但言包含,影显遍义。体若不遍,宁曰包含?若不包含,岂名为大?由是包含是大之义也。乘就喻者,如世舟车,有运重致远之功用,故名之为乘。即喻行人乘此大法,越生死野,度烦恼河,到菩提乡,登涅槃岸。故起信云:一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘此法到如来地。故大即是体,乘即是用,故云体用合举也。

二、大有下,离释二字二:初、释文。前直就法体,今此就义,故有三也。吾宗诸祖解释华严并圆觉等,皆依起信三种大义。然则三大之名是同,随宗释义有异。唯华严相大,具十玄门,属别教一乘。今论乃是宗教一乘,斯亦同别,区以别矣。又有七义者:一、上大,谓于二乘为上;二、故能至大处,诸佛最大,是乘能至故;三、大人所乘,诸佛大人乘是乘故;四、能办大事,能灭众生大苦与大利益事故;五、大士所乘,观音等大菩萨之所乘故;六、尽法边底,能尽一切诸法边底故;七、摄法周备,如般若中佛说摩诃衍义无量无边,以是因缘,故名为大。又如杂集论约行有七义,十二门论约人亦有七义。

二、释乘中三义:初、约理智,分能所乘;二、约境行;三、约人法,皆以佛果为乘所至处。

三、摄论下。准论作释。乘大性故,名大乘者。真性该周,故名为大,即所乘也。妙智乘之,故说云乘,即能乘也。作依主释。亦大亦乘,名大乘者。真常智体能运转,故名乘;其性广博,故名大。此持业释。

二、释法界二:初、释法有三义。二、释界二:初、正明。亦三义中,初因义,谓依生圣法。依谓依持,生谓生长。摄论中、边皆说是净法因故。二、前二下,作释。法之界者,作依主释;法即界者,作持业释。三、释无差别。亦三义中,初约人分位,虽有差别,其法界性本无差别;次约法有十,即下论第五门无作等也;后约行中,因、果二位无二性故。

二、论者下,释通名。起信疏云:论者,建立决了,可轨文言,判说甚深法相道理。依决判义,名之为论。然有华文、摄义之异。华文,谓华饰经文,令生爱乐故;摄义,谓蕴集妙义,令生胜解故。初即释经,次即摄义。或二俱释经,二俱摄义。今是摄义,亦即释经。故疏说言:释佛经等,是集义论。谓论者,是假立宾主,往复析徴,论量正理,故以为名。

八、造论缘起二:初、牒章。二、梵音下,正辨二:初、标人叹德二:初、释论主名二:初、释别名;二、释通名;二、此论下,彰论主德;二、以已下,明论起由。

九、翻译由致可知矣

十、随文解释三:初、分文。示略中,先分文,后示略。凡所解释,多分三分,如弥天高判,谓序、正、流通。今此略论,但有二分,谓由制作广略,体势多端,固难一准故也。

二、就初下,依门释相二:初、标宗致敬。分中文二:初、总显。文意中,初标示。次初中下,正释二:初、归敬三宝意中,从狭之宽,有三义故;后二、标宗解释意,举因标果,为论宗故,解释此心十二种义,是故论初即便致敬。

三、于中下,别释颂。文二:初、分科。二、随释二:初一句总标致敬中,初释上二字能敬仪也。礼法有三:一、口礼,二、屈膝,三、稽首。三品礼中,稽首至重。若依俗释,稽者,至也;首者,头也。以头至地,故名稽首。相唯身业,敬相未周。今但举身义,显意、语二业亦敬。若依理释,起殷净心,䇿殊胜业,申诚归仰,敬礼异名,通三业也,敬相乃圆。故天亲摄论归敬颂云:故我至诚身语思,频修无倒归命礼。论云:稽首虽则身业,影兼余二,实亦通三。二、释下三字所敬德也。文初别释。此有二义:一、从境目心释,属主为名;二、又释下,菩提即心释,持业标号;后此上下,总结。二、下三句别显胜能。论二:初一句能成胜因中,初标示;次一能下,作释:一、依主,二、持业;后唯此下,结成。二、下二句显所得果中,初正释;后于中,初三等下,指配。

二、开宗演释,分二:初、总标;二、初中下,别释,有四:一、开数总标二:初、分章;二、初中下,释论三:初、略标举数。以此十二收彼多门,故为要也。二、结成论体。谓菩提心十二种义,是此论中所宗体故。三、劝物应知。诸聪慧者,牒所为机,应如所示,次第而知。

二、依数列名文有十二段

三、生起次第二:初、标章示意;二、此中下,正释论文二:初、依名列。次中,初释标举,即此中二字;后何故下,释列示,亦有十二段。三中,初牒释;次同金下,例成。准什师所译,但云一切诸佛及诸佛阿耨菩提法皆从此经出。案大般若能断金刚分及天亲论、无著论所释,经云:一切诸佛阿耨菩提法皆从此经出,一切诸佛如来皆从此经生。恐今疏中传录者差误矣,今亦不敢擅为改易也。后以得下,出所由。以望心性为出,是了因之所了;以望心相为生,即生因之所生也。余皆可知。二、言应知下,结前标后。

四、依章解释二:初、明分段。谓于一菩提心,如其次第有十二义,故言分也。今所解释为十二段。二、就初下,随文释中,初、释果门二:初、总示中,先指配二果;后谓以下,释出所由。以此觉心能为了因,故辨初果;能为生因,故辨后果。二、就前下,别释二:初、平等果二:初、总分。二、初中下,别释论三:初、显所得果二:初、标章论。初标徴。前辨次中十二章内最初果门云何者等。

二、释义二:初、分门。二、前中下,随释二:初、总释论二:初、总举显胜,又二:初、所证最寂。疏三:初、拣二乘中三余,谓即变易报等,未亡泯故;二、又地下,拣别菩萨;三、唯佛下,显示佛果。此中有涅槃义,如别说者,谓唯识论第十云:涅槃义别,略有四种:一、本来自性清净涅槃,谓一切法相真如理,虽有客染,而本性净,具无数量微妙功德,无生,无灭,湛若虚空,一切有情平等共有,与一切法不一不异,离一切相、一切分别,寻思路绝,名言道断,唯真圣者自内所证。其性本寂,故名涅槃。二、有余依涅槃,谓即真如出烦恼障,虽有微苦,所依未灭,而障永寂,故名涅槃。三、无余依涅槃,谓即真如出生死苦,烦恼既尽,余依亦灭,众苦永寂,故名涅槃。四、无住处涅槃,谓即真如出所知障,大悲般若常所辅翼,由斯不住生死涅槃,利乐有情,穷未来际,用而常寂,故名涅槃。一切有情,皆有初一;二乘无学,容有前三;唯我世尊,可言具四。二、能证至极。既云唯佛,故云标果;简余因位,故云非余。

二释所由中二:初徴,后释。微细烦恼者,谓无明住地最极微细,能尽此者方名最寂。

二、别释二:初、释通别;后、又此下,约摄障。前中论二:初、通句,二、别句。有六:初、无生中,初、正释,后、引成。楞伽中者,彼经凡有三译不同。按四卷楞伽第三,佛告大慧:有三种意生身。云何为三?所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无作行意生身。修行者了知初地止止增进相,得三种身。大慧,云何三昧乐正受意生身?谓第三、第四、第五地,三昧乐正受故,种种自心寂静安住,心海起浪,识相不生,知自心现境界性非性,是名三昧乐正受意生身。大慧,云何觉法自性性意生身?谓第八地,观察觉了如幻等法悉无所有,身心转变,得如幻三昧及余三昧门,无量相力自在明,如妙华庄严迅疾如意,犹如幻、梦、水月、镜像,非造非所造,如造所造,一切色种种支分具足庄严,随入一切佛刹大众,通达自性法故,是名觉法自性性意生身。大慧,云何种类俱生无作行意生身?所谓觉一切佛法缘自得乐相,是名种类俱生无作行意生身。又依唯识述记,谓十卷楞伽第五,并上所引四卷第三云:大慧,有三种意生身:一者、得三昧乐三摩䟦提意生身,谓第三、第四、第五地中;二者、如实觉知诸法相意生身,谓菩萨摩诃萨于八地中;三者、种类俱生无作行意生身,谓自身内证一切法如实乐相,法相乐故。即七地前,皆证变易也。彼会释云:初、二、三、四、五地,皆应名得三昧乐等意生身,但以初、二地中未得定自在故。略而不说得定自在,于此生死有胜能故。故彼经云:自心寂静,行种种行,大海心波转识之相三摩䟦提乐,名意识生。以见自心境界故,如实知有、无相,故名初意生身相。三、四、五地中,于定自在,皆平等故。第六、七地亦得如实觉知诸法相意生身。六地无相观多,七地虽得此无相观,然未能无加行,故不如第八地。今从胜处语,但言第八地是第二意生身。故彼经言:谓观察觉了得诸法无相,如幻等法悉无所有,身心转变,得如幻三昧及余无量三摩䟦提乐门,无量相力自在神通,乃至是名第二意生身。种类、俱生、无作行意生身,谓第九、十地唯行无相,亦无功用,于事及理,皆唯内证。故彼经云:谓自心内证一切诸法如实乐相,法相乐故。此中三名,虽诸地已得,然据增胜地语,非于余地分不得此。[文]疏亦名意成者,唯识论云:或名意成身,随意愿成故。意明但转变成,非新生故。故论又云:亦名变化身,无漏定力转令异本,如变化故。二、无老中,文二如初。三、无死中,或说三种,如胜鬘者,彼经云:如是,世尊!无明住地,其力最大。世尊!又如取缘有漏业因而生三有,如是无明住地为缘无漏业因,生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。疏言等者,即无上依等收矣。梁论四种,未及捡之。四、无病中,文亦有二。五、无苦依中,初正释义,后问。此中通妨难。六、无过失中,十八不共者,如对法论,谓:一、无误失法,谓身无失,如阿罗汉游行城邑,逢恶象、马,齐足越坑,如来永无;二、无卒暴音,谓语无失,如阿罗汉游行林野,或迷道路,扬声叫唤,或由习气,辄露唇齿,而现大笑,如来永无;三、无种种想,谓竟无失,离怨等相故;四、无不定心,常在定故;五、无忘失念,唯正念故;六、无不择舍,善观机故;七、欲无减;八、念无减;九、精进无减;十、定无减;十一、慧无减;十二、解脱无减,谓胜解数。此之六法,于善境转,胜用无减,唯佛有也。十三、身业随智慧行;十四、语业随智慧行;十五、意业随智慧行,常以智慧为先导故,不随贪等行也;十六、知过去世无著无碍;十七、知未来世无著无碍;十八、知现在世无著无碍。云华孔目列次,与此有少不同。彼第三、念无失;四、无异想;五、无不定心;六、无不知已舍;七、欲无减;八、精进;九、念;十、慧;十一、解脱;十二、解脱知见无减。其余名次,皆同此也。此之十八,唯佛有故,不与因同,故名不共。

二、结果由因二:初、分科二:初、中下,正释论三:初、为因不失中,初释最上方便,后释不退失因。二、得果究竟。三、辨定果法二:初、简非菩提果,二、拣非小涅槃。六种转依者,如唯识论云:转依位别,略有六种:一、损力益能转,谓初二位,由习胜解及惭愧故,损本识中染种势力,益本识内净种功能,虽未断障种,实证转依,而渐伏现行,亦名为转。二、通达转,谓通达位,由见道力,通达真如,断分别生二障粗重,证得一分真实转依。三、修习转,谓修习位,由数修习十地行故,渐断俱生二障粗重,渐次证得真实转依。摄大乘中,说通达转,在前六地,有无相观,通达真俗间杂现前,令真非真现不现故;说修习转,在后四地,纯无相观,长时现前,勇猛修习,断余粗重,多令非真不显现故。四、果圆满转,谓究竟位,由三大劫阿僧企耶,修习无边难行胜行,金刚喻定现在前时,永断本来一切粗重,顿证佛果圆满转依,穷未来际,利乐无尽。五、下劣转,谓二乘位,专求自利,猒苦欣寂,唯能通达生空真如,断烦恼种,证真择灭,无胜堪能,名下劣转。六、广大转,谓大乘位为利他故,趣大菩提,生死、涅槃俱无欣猒,具能通达二空真如,双断所知烦恼障种,顿证无上菩提、涅槃,有胜堪能,名广大转。[文]此中有转依等,亦即彼论第十说。转依义别,略有四种:一、能转道,此复有二:一、能伏道,谓伏二障随眠势力,令不引起二障现行。此通有漏、无漏二道,加行、根本、后得三智,随其所应,渐顿伏彼。二、能断道,谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行,有漏曾习相执所引未泯相故,加行趣求所证所引未成办故。二、所转依,此复有二:一、持种依,谓本识由此能持染净法种,与染净法俱为所依,圣道转令舍染得净。余依他起性虽亦是依,而不能持种,故此不说。二、迷悟依,谓真如由此能作迷悟根本,诸染净法依之得生,圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依,而非根本,故此不说。三、所转舍,此复有二:一、所断舍,谓二障种真无间道现在前时,障治相违,彼便断灭,永不成就,说之为舍。彼种断故,不复现行妄执我法,所执我法不对妄情,亦说为舍。由此名舍遍计所执。二、所弃舍,谓余有漏、劣无漏种金刚喻定现在前时,引极圆明纯净本识,非彼依故,皆永弃舍。彼种舍已,现有漏法及劣无漏金,则喻毕竟不生。既永不生,亦说为舍,由此名舍生死劣法。(同诸教说,解脱道中弃舍四事。生死有漏摄于三事:一、有漏善,二、二障习气,三、诸无记法。并劣无漏,共成四事。金刚道品亦弃舍故。)四、所转得,此复有二:一、所显得,谓大涅槃。此虽本来自性清净,而由客障覆令不显。真圣道生,断彼障故,令其相显,名得涅槃。此依真如离障施设,故体即是清净法界。二、所生得,谓大菩提。此虽本来有能生种,而所知障碍故不生。由圣道力断彼障故,令从种起,名得菩提。起已相续,穷未来际。此即四智相应心品。三、致敬彼因中,初正释。次如华下,指例。华严经云:尔时弥伽告善财言:善男子!汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶?善财言:唯!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。弥伽遽即下师子座,于善财所,五体投地,乃至然后起立称叹言:善哉!善哉!善男子!乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。然则弥伽所以礼善财者,以菩提心是佛因故,能广出生诸功德故。[文]后又胜下,引证。

二、差别果二:初、分章。二、颂中下,正释二:初颂,后释三:初、能益世间,疏二:初、辨义中,初标,后列中三义:前二约不退他利益,后一约退失自成益。前中,初约至果展转益,后约在因常利益。后文中下,释文中约宗、因、喻,令义显现。二、生长圣法二:初约二乘;后又释下,亦通三乘。三、亲生佛果,疏二:初、正释;后此为下,料简二:初拣缘因;后又不下,拣了因。

法界无差别论疏领要钞卷上

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