○释如来性品第十二
题云如来性品者。性通善恶由前倒中有如来性。故以题品也。
四悉檀注云云者。意令释出允同诸佛三世不同。即世界也。
又举初标后者。十号之首故名如来。十号具足闻名生善。广如下文。即为人意也。
又如名不异者。以不异释异对破外道诸偏小等之异计故。即是对治意也。
又如来即佛者。一中具足初后不二。法身之体遍一切处。即第一义悉檀也。
举显以目隐者。如来是显众生佛性。名之为性。即是因。如来名果。因果合题故。如来性品也。
又如来拟果下。亦是四悉因缘释品因果不同。即世界也。
乃至夫有心下。即第一义也。中间二悉可知。
又如来名通者。通于始终凡圣故也。
犹如如来者。四依菩萨始自外凡初心。终乎妙觉。故云通名也。
正辨如来藏之如来者。即是一切众生皆是理性如来未显现故。名之为藏也。
二十五有悉皆有我者。即是六道三乘皆正因之我也。
以如示人者。了我之性名之为如了。能归正。故曰而来也。
常不可怀名之为性者。性是不改为义。一切众生即涅槃故。故云不怀也。
不以心神不以六法者。今略斥他解。心神计能求乐。乐即涅槃何得是性。六法不即不离。不可定判为性也。
心神六法皆显者。谓现在有。故云显也。
私谓非无一边者。意不全非古人。或计心神六法如藏等。各得少意也。
彼惑与理异者。佛果在当。故云异也。
一切何所不收者。即是遮那之性。乃至阿鼻亦复何殊未显时。皆名为性也。
涅槃何法不在者。百界千如三千世间依正皆遍。名之为在也。
一切国土即涅槃相者。身土互融三无差别也。
果果性悉为经呵者。各执一门未得象之正体故也。
今明四句平等者。若内若外及非内外。是则俱是非则则非。故云平等也。
岂独一法者。不同也。他人各执内外因果等也。
于一门中作四悉说者。有门既尔。余之三门亦复如是。有门四者。不得不有以有对无即世界也。
以有接断者。令成妙有生善意也。
以有破常者。妙有破于耶常对治意也。
以有令悟者。即是理第一义也。
亦在本性者。约六即分之本性理即中间。四即极果。究竟初后有分也。
亦隐亦显者。理即故隐。名字故显。乃至究竟非隐非显等。内外比说可知也。
问藏性理三者。问出三名也。准下答文虽于性理藏各一。只合论于藏性理性等也。
前后两病就众生论者。前病约凡夫。后病约二乘。众共生。故曰众生也。
隐显涂洗者。隐故名涂。显故名洗。皆约如来知时知机。故云佛教也。
致有忧喜者。先失名忧。后得云喜。珠体常在不当忧喜也。
寡德所招者。谓凡夫薄福。二乘寡德。不受真味也。
则无煞罪者。意云性不可坏。若据下文佛意性虽不可坏。要得逆罪。亦如上文割佛等。喻定即不定逆罪不无也。
何故联翩者。五重譬说犹恐未解。况一句一义能明佛性之大纲。故以举代树而训之。如研珠益月下文师子吼问佛性之义。犹至六重。自一家消释。每至渊玄皆尽其理。古人若当不夺其长。皆以用之表佛法无二故。今存之等也。
业始性终者。从证边说。且云其终若从修论俱在于始也。
亦不得是我者。将二十五有之我。以并佛性也。
法界之体有善恶用者。善恶不出六道二乘。
在妄惑内者。阴身之内也。
异人方便者。即如来也。
于舍掘之者。五阴为舍也。
初位不能者。以在理故。
后位不须者。究竟满故。中间四句始自名字。乃至分真修行次第。故云能作也。亦隐亦显。例之可知也。
虽说有我者。有我凡夫横计为我也。
有则非有者。同凡夫故非有佛性也。
次譬不即得说以释疑者。谓凡夫执于耶常。故用婴儿为喻。且说无常治之。故云释疑也。
经云常为无量烦恼所覆者。如水成冰水性不改。众生不见名之为覆。若欲求水但融于冰水性自显也。
佛性非本非当者。理性之体不当因之与果为众生。故从因至果。故云说之耳。
窘乏缘了者。窘者怠也。迮也。窘(渠殒反)。
故言金者。金者宝也。正因之性一体具足。
此性包含者。谓含于善恶也。
此性广博故言多者。诸十法界遍有此性也。
但菩萨声闻等者。他释只大小相对。未出前之两教意也。
出假菩萨为大者。通前两教别论地前。故云不知也。家人大小者。当家之人。名曰家人。即宰主也。或从迷说三界为家等也。
缘不肯受者。机动慕大之时也。
欲先于人者。菩萨之行。皆先人后己故也。
经云起奇特想者。见此涅槃之体因果具足。一切众生同有此果。故云奇也。
意同哀叹者。先以劣修。治于耶常。后说胜修。治于无常。破其两病也。
彼譬显者。为二乘故。
此譬隐者。在凡夫故也。
禀教生解者。先禀耶教生于耶解。故云得病等也。
真我非时者。如法华中若我赞佛乘众生没在苦等(云云)。
此亦是无我苦味与常相违者。答也。前虽是吼由苦药和不成真乳。故与常相违。皆是无常故也。
经云苏乳石蜜等者。三种虽甘意在。于苦以苦和故。喻于无我等假也。四受行如经。
渐渐还饮者。名字观行已来。故云渐渐也。
未即是佛者。若约六即分之。未是分证究竟等。佛理有之。故以四德释之。未是我德也。
人别法通者。人谓证果。法即法性。通凡圣也。
法属法性注云云者。意云昔时人。法皆属法性。今时有法之人。法皆属人。以人证法故也。
谓始生终没者。若有我者。小不应无知。大不应终没也。
经云若使一切皆有佛性者。假设之言。故云假。便有者。不应无坏及有胜负。我性平等何得四姓。九界高下不同。故知无我也。
或可十难难现用等者。不细分也。但分二段耳。
经云本所更事者。更由经也。先曾经历之事既其有我今何忘失也。
应无生灭者。答前小儿无知老有终没也。
故有终没升沉者。人天为升。四趣为沈。皆由于痴珠没体中也。
此是理数之言者。理谓道理理。应然耳。
失亦无失注云云者。以本有故得无所得。今还得故失。亦是非得非失也。
佛所统处者。即是法界之内。大乘法王之家也。
有能乃至制外之用者。谓众生理性三德自在用也。
中道也者。全体佛性故。举眉间以表之。故云中道也。
不可破坏者。不为无明之所破。二死所坏也。
乃以身见触中道解者。自己之或名之为身。见居其道。故云头也。
机召于佛者。机中论召故机召耳。
明失非失者。因起断常义之如失实非失也。
经云善知方药者。知大小偏圆之教也。当果在当意云。佛性在内果在于外犹如当也。佛智默照。在内为默。现外为照也。
今明性理虚通者。性理在内。灵通是外也。
遍一切处者。一色一香皆是佛性无非珠体也。
众生不受者。谓是方等二苏中意。故法华云止宿草庵也。
镜譬圆经者。谓大涅槃镜遍照众生。若有信心自见其面。名字中亦是随喜之信。不生信心如背面不照也。
四力士见己者。相似明见分真名已。昔言失去谓之惊。今已得之谓之怪一分法身显现。故云生奇特想也。
譬中二今唯合一者。一譬起惑。二譬失理。今合起惑。即是失理故。不烦文也。
通答前十难者。前举现用知无真我。今答缘招苦故。即受三涂四趣之身。故无现用以苦为机。名为感召也。
经云谓呼失去者。小乘明无我观身空。故云失也。
无我不成者。二乘之人未知无我。法中有真我双游观意。故云不成也。
经云譬如非圣者。凡夫妄计也。
教理相称者。智契于境证常乐等味。故云甜也。
倒惑交加者。众树成藂。如惑覆理。理与惑杂。故曰交加也。如稠林成曲木等。难得出也。
依经信知故言闻香者。名字观行。乃至分真。云闻香也。以因垂果者。从于分得真因永究竟果。故云在在处等也。
经云作木筒筒(徒东反)说文筒断竹也。
复当前难者。佛性唯内等也。
此妨前后文者。此之一经处处明于佛性。四句释之。双非双照。即是今家正意也。
仍挟方便者。不约草木。是权教。
明佛性义者。一色一香安隔于草木也。
佛性但为善业之缘者。即是须闻佛性教涅槃心修为善业缘也。
经云善男子下至真实义不者。意正令问我为汝说也。
识一体三宝者。一体是境也。愚者反此善业。不成由无智。故于境成于毒药。故云不成也。
弟子作大解为生者。意云能于小乘深体此理即是大解。名之为生也。
反覆相成者。甘露若失成于毒药。名之为死。若失失毒药。即成甘覆。名之为生。禀者不同故也。
伤毁破坏者。不禀小法。名之为毒。
于其得者者。禀大乘人四悉入理也。
服鸩病差者。鸩如毒药。病差如甘露。
解药还醒者。不解即死由如服毒。还醒即生由如甘露也。
又免魔缚者。体即法界。魔不能坏也。
劝令分别己身之中一体三宝者。若不识己身中一体三宝。别体三归不成要识身中。一体方归别体一体为本。皮既不存毛将安附也。
二俱有得者。甘毒俱约大乘。不同他解也。
又佛名觉法不觉僧和合者。觉者是智。法是境。以智契境。名为不觉。境智和合。名之为僧。即三而一。即一而三。广如上文也。
初并不受者。如经我今都不知等。不受名名之并也。
后并归依佛皆不许者。即是别体。别体一体。皆不许者。应须归自身中一体三宝也。
如前四相中说者。如释百句解脱文。后如鹿怖围。三跳得脱喻别体三归。与今问同也。
经云云何得自在等者。由劝文则是我之性。我即自在为义。故四此意也。
无预约自照一体也。
经云众生业亦然者。如未怀妊当来无子。犹未成佛。云何可依也。
与佛义同注云云者。若约经文。即分真佛同从其性说六即判同也。
三种三宝者。一是别体。二是自身隐时一体。三依他显时一体。以显现故。故可归依也。
即是正路者。既能翻邪道。即是正路也。
不得妄依者。别相三宝。昔时应依。今教不依。显时一体。昔为令我知佛性生尊贵故须依。今不须依。隐时一向须依。如经于佛性中即有法僧等也。
性即佛性者。性是理故。未得称觉。故云法也。
法佛不二者。佛即是性。性与法合。名之为僧也。
兴皇明四假者。此是赖缘之假。非施设也。
理缘者。循理之假。缘真谛理也。
依龙树四悉。即第一义悉也。
就缘者。闻此真谛正解成就。即生善义也。
对缘者。即对治意者。昔能对耶归正也。
因缘者。四谛为因。众生为缘。即世界悉也。
经云等为众生作归依故者。我身既即是佛。亦为众生归依于我。众生亦同诸佛。故不归依。诸佛平等也。
经云我当次第为说真法者。一体说三。名为次第。又从别体至于一体。亦成次第。从于别体归于一体。即是真法也。
问意何为有佛者。未有证果究竟佛也。
能受持者者。受持此法佛法无二。即名为僧也。
岂可不自归耶者。我身既有一体三宝。令他归依。他身亦具一体。我亦归依。归他即是自归。以体同故。三无差故。故云岂可不自归等也。
论师数师不敢为例者。此是小乘。会三归一。法华大乘中明也。
上义说佛法僧异者。只名一义异。三宝名别。会义归名。还成一体。与一乘何别。故引法华。真是声闻。真阿罗汉等。证一体也。
注云云者。昔说三乘。今会一乘。名之为真法会。昔三宝还同一体为真僧也。
为他作一体者。他谓众生令识一体分别说三。名之为别也。
举体是佛等者。体即遍义。一中具三。故云举也。
经云于生盲众者。犹如胎中。无目故曰生盲。凡夫极恶之人全未有眼。为说别体。作于眼目也。
大将譬了因者。破敌处强。能断三惑故。譬了因太子。譬正因者。同于王性。立国安民也。
大臣譬缘因者。能辅于王。如缘资了。了能资正也。
太子譬法宝者。储君轨摸言必有则。
大将譬佛宝者。三智内照外鉴是非。十力之用也。
大臣譬僧宝者。内应主心外养万民。即是合和也。
示此梯隥者。从下至上名之为梯。说此三宝胜劣不同耳。
经云应如刚刀者。汝今以识一体。与佛智同一切智断也。
经云非为不智者。迦叶自发己迹之知一体佛性之义。今为诸菩萨开于涅槃一体三宝奇特之事。从因至果。名之为事也。
经云清净行处者。处是所依四德涅槃之窟宅也。
即是显时一体者。谓隐时佛性有当来成佛果上之用。故云不可思议也。
入藏由观非观不入者。虽闻一体秘藏三宝之名。要须修观中道体不思议境。若不修观犹如饥人。终日闻食终不得饱。亦是日夜数他宝等云云。广如止观安心文中说也。
二明乖中之惑者。执二边故也。
三辨破惑之观者。破于二边显中道正观也。
我住在身中者。即是外道所计。或计神我。或计遍身。能住常法。是我所住身是苦也。
障理不明者。乖于中道之惑。非是外计断常之惑也。
而是苦者。即是无边也。
有定实乐者。即是常边也。
皆为此呵者。为今经所呵皆不离断常之计也。
不知是谁者。未见所计若有人云。生死之中非实苦乐。即第四句也。
便执于断者。明执断常被破互转。故云常者堕断也。
折腰虫者折者也。只是回腰虫耳。周易云。尺蠖之屈以求申。龙蛇求蛰以安身。精义入神以养智。利养不贪以养德等也。
疑为解津者。津谓津通。愚既被破。闻中道法。所以不疑。故喻服苏。得中道益。薄解轻便。二释后胜者。前惑约理。亦是不疑也。
而生诸见者。苦乐断常等不同也。即是引六卷迷惑之意也。
有是无有者。既非其有。有不定有。还是无家之有。即妙有也。
无是有无者。既非于无。无不定无。还有家之无。毕竟空也。有无不二。方显中道之体也。若定执有无。不显中道。故云于上说有等也(云云)。
无二异不二者。是有无不二异二是无。此即是二而不二。不二而二。皆未显中也。其性不定有不定。有无不定无。双非之意得显也。此非不定小乘之意。即是定说也。
不善医师者。由愚者妄授于药。执有执无。治病不差也。
现用处所者。如前十二难中。
有即表无者。有是妙有。还是无家之有。同于虚空。故云无也。
何以默然者。应能放光现瑞说法等也。
就汝推捡者。觅其现用何得默然也。
即去来不去来者。覆相而说云。有去来而法身常住也。
智者了达其性无二者。达此无明。即时烦恼。即般若。达行即业。业即解脱。达识即苦。苦即法身。深观三道即是三德。三德之体全是法身。故云其性无二也。
劝持不二经者。既闻不二法。信于不二教。能入不二之理。故须持也。
灯炷喻者。如大论中。初焰后焰。只是一炷。非初心得不离初心。非后心不离后心。初后不二。故以指之也。
因缘即是中道者。因缘无自他性故。能了此性。即是中道也。
从乳生酪即是章门者。缘生也。
并非章门者。破缘生性计也。
自生是一往者。且许二往相续。亦须破也。
而言先有者亦因缘者。如乳水草椟子。以为因缘也。
此中六位文义宛然云云者。牛若食者喻众生理性。乳譬名字。酪譬观行。生苏相似熟苏分真醍醐究竟也。
他经复云明起断无明者。明即是智前方便教。谓之为他。
二云变语就体者。亦有其理也。
修习缘了两缘释之者。地前为缘。登地为了。所以得转变之名也。
经云是义云何者。先定为当定有为。后定无故。言云何也。
即是已有者。如经。
以微细故者。恐佛答乳有酪性故。难云何言生生即从缘不应言有也。
草亦是乳因者。将乳并草。乳中有酪相者。草中亦有乳相也。
乳酪因果亦例此并者。乳为酪因。亦应酪为乳果也。
乳为酪因乳中得有酪者。酪为乳果。酪中亦应有乳也。
文中但举一耳者。但举草中有乳。不举酪中有乳等也。
经云体味各异者。谓以色为体。乳白等也。
经云何故不生菟角者。以本无故。汝若言无应同菟角之无也。
何得言无者。若是定无酪不能杀人。乳中有其酪性。食则杀人也。
以理解释者。理谓道理。须从因缘生也。
经云以是义故者。以是众多福力。犊子因缘义故。得名为乳也。
醪是以物搅之者。即如下文。取其树汁。点之为酪。是搅今意。若从此醪。应是清劳酒名取。醪字酉边作孝。为正也。
此中开转断义如前者。如前三解不同故也。
经众生薄福不见是草者。见只是闻见属于色。约草为便。若教者不闻常住佛性之教为无福。亦是九法界之众生也。
经云虽同一咸等者。咸喻无明。上妙之冰喻于佛性也。
经云多生诸药者。药即佛性也。
亦有毒草者。即是无明也。
经云虽有四大毒蛇等者。四大合前种种功德。毒蛇合前无明。妙药合前佛性也。
经云若刹利婆罗门等者。即九界众生不同能见性也。
华譬佛性者。感应道交佛性得显也。
牙上有文彩如华者。此释由不及第二解。若作因雷生文彩同前喻憾应。此释犹当若云。牙上先有文彩。此解即非也。
经云是人能报佛恩者。非谓四事供养。名之为报。修习大乘传法化人。名为报也。
深行证见者。住地已上菩萨浅行。
闻见者。即是住前也。
经云不违我者。即是如我所说佛性难见也。
通譬一切众生者。九界众生未见佛性。慧眼未闻。喻之如盲也。
百是一数之圆者。华严约十。十为数。故名为圆。约一切之言何啻百也。故以例之耳。
般若至法华者。他解同第四时故也。不知法华三指分明。涅槃犹带方便也。
七地至十地是无生忍者。此依通教无生也。
今明不然者。总非前释也。
此譬一谛三谛者。一谛是境。三谛约观。即空假中。故云三指也。
惑于无我者。未见性时。不知无我。即是真我。故云惑也。
九譬可寻也者。此之九譬并虚空譬类例其文。与止观十法成乘义同。亦未的对。妙乐尊者约酪以言之。比附而已。由有进退今且为对之。初虚空譬既云三谛。谛即是境。三谛具足。名不思议也。二云远观虚空者。即是依境发心初心之人。起慈悲名之为远也。下之八譬随文次第配属可以意知也。
经云欲涉远路者。止观是因。三德是果。从因至果。名为远路。正喻安心也。
经云遍行求水者。谓遍破三惑。求佛性水。与止观破法遍文同也。
经云彼是楼橹为是虚空者。楼橹喻无明。无明为塞虚空喻佛性。佛性名通。与止观识通塞同也。
经云懦弱懦字(奴课反)懦亦弱也。游戏譬无明。至明清且喻见佛性。无作道品次第而修。名之为至。亦是八正道中行也。与止观修道品。文同也。
经云逼夜还家者。谓无明为夜。五阴以之为家。观犹未转名之还。更用助治名为暂。发得见佛性喻如牛。聚佛性理同。名之为聚。此与对治助道文同也。
经云如持戒比丘者。谓知大小。正与止观知次位文同也。
经云远见小儿等者。阴闇喻无明。小儿喻佛性人。牛喻违顺之境。于此强软之上安之。若无如鸟飞空。此与止观安忍文同也。
经云于夜阇中等者。暗谓无明。
画菩萨者。即喻佛性。与凡言𦘕像令人起爱。心既不着。即无贪爱。此与止观第十不生法爱文同。其义最显。故略配之。文义似足也。此中九譬文中皆云十住菩萨见不明了者。若约别教。住即是地。地是所依。若约圆释。即是十住分得一品。望上未了。望下为见也。
经云非诸声闻缘觉所及者。准前诸譬合中皆合举况。但文略不说也。
无想而有想者。无于粗想而有细想。以微细故。二乘不见也。云何肉眼而能得见者。十地尚未明了。况凡夫二乘肉眼能得见邪。
若理内凡夫者。即内凡位简异外道故云内也。
义言亲友者。昔共结缘。今日同事感应相关。故云亲友也。
互相往反者。众生初发心时为往。退大流转为反。菩萨起应为往。机息余方为反。
闻菩萨说者。以闻为见也。
持真我去者。置真息化为去也。
机感事密故言逃者。略结大缘说未彰灼。名之为密。机息应谢义之言逃也。
自号有我者。横谓邪我未有真实。犹如呓言也。
讇言(掩音)典诰呓字者。口边作者为也。
傍人是五方便似解者。四念处为一。四善根为四。不取五停心者。五健是对治之法。未为进趣也。
分折五众者。即是折法修观而观五阴。求真我不得也。
曾禀此法者。略结大缘机应相关。故言一处也。
况当故取者。思修俱未得也。
欣笑譬悲怪者。初果之人。计乐为苦故也。
应有说我教者。文略不说也。
前譬中无但有其义者。众生说于耶。我意在于真。故云义也。亦是准合说也。
○释文字品第十三
此品意有四者。与前两品对前后不同。故云四也。
上性品明字下之理者。性即佛性。理谓所诠之理。为能诠之教也。
理上之字者。字是能诠。诠于世间出世间之文字。文字诠于所诠之体。故云理上也。
上上等文字者。等取一切世间出世间半满等诸文字。今皆开之同成常住之教。无非文字也。
他解无常为半常为满者。皆不相即失。下文双游之意。故兴皇破之也。
此是足满者。非是圆满也。
开一切字悉是满字者。世间文字尚开成满。况出世。常无常而不开之故。斥云四行合为一果。各不相关也。
能灭半字者。约痴论灭非谓灭除也。
以无字为满字者。先约空观也。
文草根本等者。能生世间一切字也。
一切善法言论根本者。出世善法能生一切字也。
悉是佛说者。皆是大权施化。示同先说一切咒术文字等。如止观中我遣三人化彼振丹。即其义也。
此以正法而为满字者。一法具一切法。名之为正也。
当知诸字悉是佛性者。文字即解脱故。故云佛性也。
佛性非字非非字者。约理而论不当字非字也。
而能字能非字者。约教而论具字非字也。
即字无字者。一切空也。
无字即字者。一切假也。
亦即非字非非字者。一切中也。
具足无缺者。即一而三名为具足。即三而一名为无缺。纵横准知也。
一即种种者。名之为假也。
种种即一者。名之为空也。
亦复非一非种种者。即中道也。而一而种种双照二边也。
佛则认归者。如来出世还说真常。名为归也。
方便施与者。引清净法行经说也。
则非认非与者。一切众生即涅槃故。文字解脱亦复如是也。
文理之本者。文是能诠。理是所诠能诠。所诠为一切法本也。
别明字本者。前是出世之本。别明世间之本也。
经云是法非法者。满字是法。半字非法。出世是法。世间非法。佛性是法。烦恼等或俱是非法也。
无字之义者。不诠佛性也。如下文满字为得。半字名失也。
前四解单后二解复者。单数为十二字。复数但成六字也。
书缺二字师不能通者。瑞应经云。太子问师二字。师不能通。太子云我己知己也。
引经云者。文有据。
插着中心者。谓不敢向究竟义。后数也。
后五五相随者。取佉伽俄等。五五为五也。后相对中取前两三。各前二字。此四字合之为一。并前五五为六也。
治城云前两二相随有六等者。准治城解释收束文书。或有此意。下文犹破亦不的取也。
以字足音者。将三三相对四字为一也。
梨楼梨楼者。只是鲁留卢楼音韵不同也。
又以前十二即是十二音者。今多依河西所择不依古。二音为十四音。今十二字或十六字。
随世所用者。十二即初阿阿等取。后鲁留卢楼四字成十六也。
一字二语三音者。文只释字。以字为本。多字为语音。音如四声不同也。
无牵申等满者。意斥古人半即定半。满即定满。无常即常。常即无常。非常非无常等。名之为申。牵申自自在。故云无也。
河西云十二字喻之如饭如羹等者。意云前后相因如羹饭等。不得不离也。
亦如璎珞者。能庄严也。世出世一切之字故也。
后九字者三三相对中九也。
童蒙所不习学者。一体三宝示现破僧。是菩萨事也。
经云长短超声者。前十二字有长有短。次五五相对从声受名。后之九字即有超含吐纳之异也。诸字所因。
皆有差别者。此之字本合四十二字。为根本也。亦云字母能生诸字故四十二字者。即前十二字中间五五二十五字即成三十七。后三为字即成九字。足前成四十六。即剩四字。若三三为三字。足前三十七即成四十。仍见二字未的为定数。此四十字每一字能生十一。辨本成十二字。又有二合三合四合等不同。各生十二。若依字母一字。出生十二字。若约无生内不论出生。取中间五五二十五并后三三九字。成四十四字。各生十二。若依四十二字。内一字即具一切法。故云皆有差别也。
经云如是字义者。皆是涅槃三德之义。故云能令口业清净。
又云众生佛性则不如是者。即约理论未有诠辨假此文字也。
经云虽复处在阴界入中而亦不同等者。即是众生佛性不即六法。不离六法。不即故不同。不离故处在其中也。
又半字义至之本者。小乘以半字为本。大乘以满字为本。若从本说半字。以满字为本。世间书记以半字为本。若如来方便流出世间经书记论半字为本。半字以满字为本也。
述成者。亦云述。
赞迦叶。亦云劝持也。
○释鸟喻品第十四
河西云至三品同明真应等者。意谓半即是应满。即是真常。即是真无常。是应隐。是真显为应也。
能隐能显者。即是常无常双游俱息之义也。息故能隐游故能显也。
一教一切教者。真俗中一一皆具谛。名为一切也。
二行并观者。即常无常行能具一切行也。
教转成境者。无常教转为常教。成一实谛。境智转成行无常之智。转成常智。即不次第行也。
雁鹄舍利者。即是鹙鹭鸟也。
雌雄共俱飞息不离者。共俱喻双游俱飞。表施化俱息表。同入秘藏不离表常无常也。
一中无量无量中一者。常即无常名为量。无常即常。无量中一非常非无常。非一非无量。同入秘藏而一而无量也。
凡与凡共行者。凡夫无常与凡夫常共行也。
圣与圣共行者。圣无常与圣常共行也。
凡与圣共行者。凡夫无常与圣常共行为圣。无常与圣常共行。故有此问也。
一鸟穷下之生死者。博地凡夫之常也。
双游不成者。高下只是常无常之意。未显得双非双照。故云未成也。
半满约一法者。只约单明半满。未能开半明满等也。
生死中有常无常者。生死无常即是涅槃常也。
佛果中有常者。约施化时示无常也。
生死中具常无常者。不同他人各取常无常边即生死是涅槃。即涅槃是生死。事理相即意在于此。
事理双游其义既成者。理即涅槃故也。
横竖具足者。理具一切名之为横。六即相望名之为竖。
此中备有凡。凡共行等者。始自理即终乎究竟。非凡非圣等共行也。
约人法分别俱成者。人即能行之人。法即常无常涅槃法也。
具论应六者。胜修对劣皆不相离也。
今品一时明常无常者。即是横论也。
异法而说苦等者。彼谓彼异。时谓时异。各自不同。为双流行也。
华叶无常等者。此释取下文譬意。故云常无常。亦是别文释。此总故也。
果已定故是常者。且约世间成熟为常耳。
然前两是横者。且约生死无常涅槃无我。自相对论无我正显于我。故云横。
后一是竖者。生死望涅槃。以明苦乐等。故云竖也。
理应备论者。生死中皆具涅槃。涅槃具生死。横竖不二。故且互也。
一往谓是无端之问者。将世间常问如来常也。
经云如是等物至同如来耶者。迦叶意难世间之常。即是无常。如来此无常否故。下答文不应受持。是义借喻。是常其不真实也。
经云虽有烦恼如无烦恼者。由了此烦恼。如梦如幻体不可得。故云无也。
第二结章者。结前异法生死涅槃。俱常无常也。
经云云何而有阴界诸入者。且约第四禅天。故云阴等其想细故。唯佛能知也。
有忧即无我者。为众生故。
无忧即有我者。证常乐故也。
如来心地乃至应是无苦者。难意从前众生有苦。见佛有苦。佛不念众生也。
此是不定之言者。佛无忧喜为众生。故云有忧喜忧即无忧。云何定说也。
经云譬如空中舍宅等者。此是平地之空。非大虚空也。亦如净名中意。要依于地无舍之后地还成空。故云性无住故也。
三明地度者。即是三界九地。约色四禅为地也。
猕猴尚见佛心者。昔教之中。猕猴奉密佛以默然。即知已受。亦佛借知也。
今亦有少分知者。谓是比知或佛加也。
譬起倒者。常无常倒犹如下湿。选择高原常无常药故。以治之也。
安隐而游者。安置诸子住秘密藏名为安隐。从真起应游诸觉华。故云而游也。
经云坏诸行故者。只是苦空无常。名之为行也。
经云是处名甘露者。谓常住涅槃不死之药也。
经云是名为死句者。句能诠辨。谓无常为死也。
亦有此迹者。如来能见非众生见也。
经云无天眼者。如净名中。云世执有真天眼不。答言有佛世尊。唯佛能见也。
经云升智慧台殿者。迦叶难意即是于喜如何。言无住在山顶而见众生。亦是高下不同愚智不等。云何无有忧喜也。
○释月喻品第十五
横论一时者。谓一体之上约常无常等。为横也。
今月喻隐显竖论者。黑白前后相望故。为竖也。
又俱是自行者。约法身之体也。
隐显适宜者。约于用也。
此乃一途者。略破。
两问一答者。如上四依品。云何得广大及实非阿罗汉等也。
一问两答者。如上长寿品。云何得长寿一问举因果两答也。一问一答如诸文答也。亦应更云一答两一问。云何知天魔及魔波旬说两问也。
河西只是一旬余之二句等者。一句约月为名。余日星二句同在品内。故云可解。
同况隐显者。月则白时名显。后黑时为隐。日则长时名显。短时隐。星则吉时为显。凶时为隐等。故云同也。
私谓月摄日星者。且据喻边月居。于中摄得初后非。谓胜日从中题品也。
月义便者。隐显便也。
天如圆䉈者(散音)。䉈者盖也。
日出扶桑日入蒙汜者。取东西之极际。氾即西极也。
如作盗人自名其月为不乐见者。如阿含经中说。昔有偷瓜人不欲见月。语云咄咄月莫出待我偷瓜了。任汝出不出。即是不乐见也。此是众生不乐见也。
金光明云三三本摄足满四时者。西国只立三时不名秋时。每时四月即十二月。俗法为四春夏秋冬。故云足满也。
经云多遇冷患者。贪嗔痴也。
经彗星者。彗字(苏醉反)字林(𠕀苪反)。
结曰喻叹常住教者。大菩提曰能破恶。能生善故也。
月喻叹常住理者。理即法身智断具足也。
星喻叹常住行者。如来之行非次第行故。以星喻众行也。
○释菩萨品第十六
上有十三或十五问者。即是开合不同。若数云何只有十三为正。若论开问则有十五也。
此品去有十九问者。菩萨品中开为十二。若取犹如乐未生云何名受乐。一开问戒成十三问也。大众问品开为六问也。
三事供养为初发心者。即是释迦菩萨初为陶师时。值过去释迦佛。燃灯布草石密浆等三事供养发愿。愿我当来成佛名为释迦等(云云)。
虚信诸法者。谓通教菩萨初发心时铿然不实。研心成观。观一切法。悉皆幻化故也。
干慧地者。非是无慧来有理水以慧少。故名为干也。
游戏神通等者。至七地后心从空出假。八地之时道观双流与物结缘也。
摄法不尽者。惑法不尽行法位法智法。并皆不尽也。
退不摄一切众生者。理性众生名菩萨也。
进不摄佛根性人者。谓圆乘根性初发圆心名字菩萨也。
通诸众生者。谓十法界众生到佛果犹名众生。故云通也。
皆名菩萨者。理性众生亦名菩萨。云何未发心而名为菩萨等。正当此问也。
不问五位者。名字已上菩萨也。
理性为因教光为缘者。由真如内薰为因。外籍教光以之为缘故也。
从谤而信者。以不信故而生诽谤。因梦罗刹而能发心也。
岂会经宗者。此经以常住佛性为宗。始自阿鼻终乎妙觉无非经宗。故斥他人安作余解也。
而少有眉目者。河西但为一意。据体皆通只有一面。不如今家。各有所对。有真眉目耳。
一傍答者。未答正问。且引上文叹其教体。名之为傍也。
经云诸经三昧。小乘三藏也。
次灭恶者。即答上三问对于三障。云何处大众而得无所畏。答于业障乃至云何处烦恼烦恼不能染。即答烦恼障也。由闻生善所以灭恶皆缘理性。涅槃光力众障消灭也。
如梦罗刹者。即如下文虽闻此经而不能发。梦见罗刹逼令发心。汝若不发菩提之心。当断汝今觉。以怖畏而能发心也。
内因外缘令得发心者。已是发心云何未发。今意不尔。全未发圆心。名为菩萨也。
毛孔譬信者。信心少故。但有正因由如毛孔也。
此品之前者。如经大涅槃光能令发心等。
前品之末者。譬如日出众雾悉除等是也。
何用赏罚者。四依出世赏持比丘罚破戒者。今涅槃教自今发心善恶即等。何用四依也。
三恒犹未解者。至于四恒始得二分解。故云末也。
大事大德者。事即因缘感应之事。德即有福生信之人也。
初明去取者。去阐提取众生。阐提虽有佛性。以断善未生信故。其余众生虽作五逆等罪。闻经生信皆能发心也。
如何消经者。论未发心菩萨通于阐提。经云何简故以圆释六。即甄分从分从名字来现生信。故谤能发心与阐提异也。
经云梦见罗刹即能发心者。亦是此经不思议感应之事。宜从罗刹发心。若无因缘遇亦不发也。
人天续发者。相似位人未出三界。且在人天也。
经中又云若在三趣者。此据未破见思之人。若至似位离三趣故。故云人天也。
经云真佛所说者。即是应化非真佛。亦非说法者。此之妙典非说而说。名为真佛也。
熏辟思慧者。由内薰故思慧得生。
涂目譬修慧者。由目净故。慧眼得开也。
见譬读者。见属色。色即文也。
嗅譬诵者。亲能到故。如诵在心也。
释论山羊角者。约能坏同也。
菩提要路者。发心之始要须断恶。自能生善也。
后世作眼者。诸令识灭恶生善之路。学大乘者虽有肉眼名为佛眼等也。
逆顺各十者。逆顺十心也。顺谓从细至粗。从于无明至一阐提。逆谓从粗至细。从于阐提至无明。忏名修来。悔名改恶。忏名修功。悔名补过。具如止观第四卷广明也。
忏护是其二世者。忏即过去。护即现在故也。
生死际即过去者。无始而始。以无明为际也。
至无至处者。亦以无终而终名之处。为初住已上得无生忍位也。
经云诸佛法尔者。皆能令于众生发菩提心故。阐提不信犹故。施与终令发心故也。
不坏眷属者。皆是长寿之因也。
经云犹如灰覆火者。无明之灰。覆现在出世因果。不见未来也。
明恶不即受报不如乳即成酪者。恶论未来酪论现在。故云不即受也。
巧说外化相似位人者。初依菩萨能以一妙音遍满三千界。诸佛皆向说法等也。
不匿教者。所说称理。所言如所行也。
华生泥者。烦恼淤泥能生智慧华也。
阿萨阇病者。谓恶癞病也。
吐忏现在者。由现见故。
下忏过去者。由长远故也。
求理为薰者。理是内故董即内也。
是罪栖处者。双明依正受报。以之为家也。
慈悲是圣人之家者。如法华中大慈悲为室等。即是无缘慈。能遍覆众生也。衣亦须去。意云常解。若生常无常教。亦亡显于中道正观也。
反覆成病者。若论常无常通于今昔。若论成病唯约于昔。故前文以八术治之。
经云从是寤已等者。亦是此经不思议感应之意也。
经云有大果报者。就能发心证得初住分果常乐。名之为大也。
先籍教生解者。籍常住教生于理解也。
药病不同者。如来知时能用常无常等。药治于无常等病。故云善解也。
惑心既解者。谓从惑生解也。
十地满者。约解穷边故满也。
二乘如乾者。断通惑尽也。凡夫如湿。具贪嗔爱见也。
涂鼓譬昔教者。教能诠理。理能破恶。名之为死也。
遇时闻者。机感相会。如慈石吸铁。故云无心欲闻也。
昔教如夜者。未破无明未见佛性故也。
能解他缚者。如净名中自就有缚。能解他缚。无有是处。故自解等也。
前是因时者。若论发心名字已来。若论解缚分真已上。真因位也。究竟为大船师。亦是自行因果化他能所故也。
前是法身善逝力者。即是冥应。众生能令发心。亦是冥机冥应。广如法华玄文一十六句等也。
今是应身应力者。众生机能感佛从法身地义之如来也。
经云生清净信者。得于涅槃教风。风即是信。王即教主。有信能度大海也。
处处应来等者。来为灭恶现九界身去。为生善众生得益。如来之体。实无去来。故云常住也。
华果长短悉随天意者。随机见三胜劣不同也。
一体多约果人者。且从法身究竟而说。果必从因。如法华寿量品本行菩萨道即是其因。故云多也。
僧是因人者。依佛修行故也。
如四非常者。只是无常苦空无我等四也。
于一无常即备四义者。谓常无常亦常亦无常非常非无常等。亦是空有四门之义也。
其意下注云云者。四教意也。
此与四教义合者。佛说生灭即藏教。即不生灭是通教。亦生亦不灭即别教。别教地前亦生灭初地不生灭。非生灭非不生灭等圆教也。
三者剑四渗槃者。古译不同。一名四实。前二名。后二名别也。
初明经威德即法衰者。由僧衰故致令法衰。法由人弘故也。
得好弟子者。如弟如子。传如来教如佛所行。名之为好也。
成八斛一斗者。一斛一石即八石一斗。以四度加之故也。
合譬有七句者。牧女四度添水为四。五譬受学者六譬弘经者。七譬听法人犹胜小乘。故云千倍也。
后正譬弘法之人者与牧女譬弘经者。何别答。牧女譬添译。弘法譬求利。
妇譬常境者。境能生解故也。
余知见譬宾客者。一实之外权法为余也。
方便功用者。缚为人说也。
智者以能被缘合者。所被约佛唯说真。乳能被约机。二谛不同也。
经云着后者。着字(中怒反)郑玄着之言处也。广雅补也。亦立又音知略反非今所用也。
应有四句者。一男子。男子不知佛性即是女人。二知佛性即是丈夫。三女人。女人若知佛性即是男子。四不知佛性名为女人。经中男子女人各得一句耳。
经云我不随顺世间法也者。世间之法。即出世涅槃之法也。
没地者。末法渐减邪见转增。佛法渐尽。故云没也。
初释偈疑兼遣上问者。若更开云何乐未生而能受乐。兼答第九问也。引偈释纯陀之疑。遣迦叶之问。三乘若无性等也。
差别即无差别者。三乘名差。一乘即无差也。
悬与理同者。与今差即无差。一乘理同也。
中根于迦叶问中悟者。上文三十四问中悟也。
文殊更为腾疑者。如经犹有疑心等。前文如来已答常身法身竟。今更腾疑。故云犹有也。
经云诸佛菩萨乃至无有差别者。意难如来今得于常。还同世间悉是无常。与此三乘有何差别。同无常也。
经云亦有差别亦无差别者。佛答意昔日无常即有差别。今日闻常即无差别。差即无差无差即差。亦非差非无差。三世有法无有是处。若有差别三世有法无有是处也。
此一偈凡四出者。此是斯经之宗极。释义之指归。自古名为涅槃四柱。若一不当涅槃室倾也。偈本有今无本无今有者。只是本有今有。本无今无何者。本有烦恼。今有涅槃。本无涅槃。今无烦恼。三世有法差。即无有是处。无差即差。斯有是处。即是差别。因果非因非果。皆例此也。
亦为下品三根者。上根此品。中根次下二品。下根至四品也。
而今无者。今以常故无无常也。
而今有者。有金刚后心常也。
是纯陀所疑非关偈意者。今斥昔是常今得于常。常即无常。正当其疑。偈意本明于常开。昔无常上半本有。今无无常即常下半。本无今有差即无差。乃同偈意也。
复云上半不异前者。同前金刚心前释。
而言三乘人同入等者。此通教意也。
地人云常非是始得等者。此计梨耶有清清之识。此识含藏。具一切法也。
亦应显已还隐者。即同文殊。难意谓得常已后。还是无常也。
亦应隐而不显者。无常与常不相即故。还同三世摄也。
三藏师云者。真谛三藏释也。
还同地人者。本隐今显同也。
惑灭道存者。烦恼有始名之惑灭。涅槃无终名为道存也。
昔于一为三今只三为一者。三是一家之三。于一佛乘分别说三等。如棒间成指也。一是三家之一者。如揽指成拳也。
而今无者。是昔日之今也。
则本无而今有者。今日有一乘也。
亦是现在过去者。本有今无也。
现在未来者。本无今有也。
至论佛性乃至今本者。三世有法无有是处。却释上半。故云今本也。
无常常者。无常即常。常即无常。非常非无常等。三世有法无有是处也。
又云本有只是有者。本有只是今有何者。差即无差故。
今无只是无者。今无只是本无何者。今无三乘。即是本无一乘。故又本不有今不无者不有非有不无非无。三世有法无有是处故也。
如是展转不得相离者。随一一句。皆约三谛。一谛融通。差者相即故也。
亦是无常即常等者。上已答竟。文殊更腾。故云亦是也。
云消冰冶者。今家释意不同他人。如万里长冰不过春常之日自然消冶也。
智悟亦然者。只是境智不二。一智即三智。三智即一智。名之为悟也。
亦有亦无即为人者。亦有生于昔日二乘之事善。亦无生于今日菩萨之理善也。
三世有法乃至第一义者。即非有非无。显中道也。
今此一悉即具四悉者。圆释自在。于一句中即世界意能生善破恶入理等。余之三悉例然。
本有即有句有门者。有句约法。有门约教。无等亦尔。
声闻缘觉亦有差别者。未悟一乘名为差别。今悟一乘即无差别。
上三句出所非非除性有性无者。意云本有今无非除于有。次本无今有非除于无。即非有非无。故云结也此有可令无者。二乘之有令无也。
此无可令有者。涅槃妙有也。
此有不有故非有者。非昔三乘之有令无也。
此无不无故非无者。今日无三乘之无有。涅槃之有也。
即是非今之本者。昔日烦恼之本。非今涅槃之本也。
即无本之今者。昔日烦恼有家之本。即是今日涅槃无家之本也。
此今非本即是非本之今者。此今是今日涅槃无家之今。非是昔日有家之今也。
经云利益安乐一切众生者。若一切众生得闻无差别义。能令一切众生皆得涅槃。故云安乐也。
寻便惊怪者。譬守护人一往生疑以有信故。能知乳色也。
众生业报者。即是同正因之报。令乳一色也。
经云同尽漏故者。同得理性涅槃无漏也。
何曾证入者。二乘证入如来常住不变。故云不入也。
实同如来一涅槃者。岂有以进三百之路。而不到于宝所。为懈怠者。说二涅槃耳。
经云涅槃名为善有者。即是本有之性。名之为善。二乘涅槃不名善有也。
而实不尔者。未有如来出世。令二乘人而般涅槃故。小般若云我皆令入无余涅槃。即此义也。
双领两义者。昔日三乘名之为差。今说一乘差即无差同一佛性。故云双领也。
经云一切众生性相云何者。性以据内。相以据外。揽而可别众生之性与三乘性。其相如何。同邪异邪。仍于无差别中作差别。答者其性是同。其相则异。由杂烦恼故也。
经云不可俎坏者。由护正法持不煞戒等如上文答。得长寿果金刚之身。即其义也。
口爽即生盲者。不能知味。同不见色边。三宝属色故也。
不识手足者。不识身中一体三实也。
○释大众问品第十七
即为大众所问之境者。谓大众各对受供化佛为境也。
意在兹品者。观师意者。谓迦叶问名为大众问品耳。
今示涅槃之相者。佛以放光催供表其相也。
从答显问。即是大众问如来答也。
及近无上道问者。即是超答此文在无余问后也。
三人天遮者。谓不许独受纯陀供也。
经云种种器物充满具足者。岂有纯陀八斛粳粮而能如是。皆是如来不思议力。故云具足耳。
经云大威德诸天者。谓色界诸天也。
经云且止纯陀勿使奉施者。是诸天等。谓佛独受纯陀供即入涅槃。不受人天。不知如来受纯陀供正为人天。皆因纯陀故也。
经云犹如西方安乐国土者。如来借助威力令土清净也。
经云时诸比丘等者。即是无供之众。皆能生物善故。受人天供也。
经云所食之物亦无差别者。即是粗非粗妙亦非妙。皆是不思议如来之力也。
经云诸佛法应尔者。机兴则兴。机谢则谢。皆为汝故。何须悲也。
已经无量劫者。如法华寿量品说。常在灵鹫山及余诸住处等。
经云咸得安隐乐者。我以久证涅槃。今为汝等大众咸得涅槃。故云安隐乐也。
此二鸟得共处者。意举相违之事。令得相顺我即涅槃。今就相违何得令我入于涅槃。故皆假设假设令顺如来。亦不入于涅槃视诸众生。如罗睺等。下诸双意。例如来实不涅槃。汝等何故请如来莫入涅槃等也。
即法是人等者。只是人法一体三实具足含中之真谛也。不得以偏真解之。广如法华玄文。七重二谛中释也。
违害法身者。除圆乘外前之三教犹名栴陀罗。若发圆菩提心人即名罗汉。何者罗汉因人同于圆人。后必得故也。
经云一尘一佛。皆假设之言。若使纯陀碎饭如尘供佛。亦不能遍。何者意领。皆是如来神力威助。令现斯事耳。
演说于秘密问者。即是有覆之密。非是大乘之秘。以将有余覆于无余。故云密也。
非平道显理者。屈曲随机覆理之说。名为密也。
经云一切契经者。即通于大小。皆名契经。小即有余大即无余。故云一切也。
得近无上道兼答两问等者。即是最后之问。今逐文便以超答之。故云兼也。
三释取意者。虽是罪人有可取之义故云意也。
破戒及悭云何可赞者。破即三种病人。悭即是持戒人也。
经云所说破戒者。即是通也。三种病人且据阐提未曾发心。故以简之也。
经云其余在所者。即是三种病通说四众等也。
而亦趣向等者。且取言谤之边。汝心犹未但是阐提之萌渐。故云趣向之道也。
经云无佛法众者。即是拨无因果不信三宝也。
经言所言破戒其义云何者。纯陀就见破戒之人。皆云趣向一阐提道。故更问起也。
有六妙药者。要依此六及逆顺十心依方等忏也。
五达罪相者。体达罪性无内外故。空即是无生之忏工是端坐念实相等。名大忏悔也。
经云则可拔济者。佛性常住即是其义也。
经云譬如日出者。即是大涅槃曰能破无明之暗。故也。
发心达罪亦可会此者。一犹未舍法服。故能发心。犹达罪相故。能受持读诵。亦是观心诵经同也。
应具如前者。如前六种灭罪意也。
举是举非等者。文中自对供养得福为是。无福为非也。
女譬浅行菩萨者。谓前三教初心能生圆解。故云女也。
远至他土者。生死为己国。涅槃为他土。
天庙譬此经者。依此圆解常住之教。证天然之理也。
断常耶众譬恒河者。此语犹到应云恒河譬断常等也。
经本性獘恶者。起破戒心未能生解。名为本性也。
得果报生天者。得于分果生第一义天也。
经云汝今不应作如是说者。此有两意。一我以处处简除阐提何须更。问言若能发心改悔还得果也。施此人不得福。定不改悔故也。
阐提作佛亦名谤佛者。一云经不说故。二我以简除故。三是阐提故。故云谤也。
不作佛亦名谤佛者。谓佛说阐提有佛性故也。
经云少分一切者。是有余之说。对于外道。未是无余也。
大加方等者。方谓法也。等者广也。以法广故。故众法所归即大乘法也。
九十五种者。前九十三名体俱耶。后二犊子毗昙修多罗等名正体耶。华严九十六者以大望小。通取二乘亦斥成耶。故云九十六也。
贪是枝未烦恼如母者。由根条故则能生养。故云俱有也。
唯除助道是无余义者。谓有余无余节节有之。更加一切无余为极简异有余也。
修万行因得万行果者。更应须约教简之。作真实说。
无法不尽者。圆法为真也。
非因非果者。是正道理说。今意不尔。大小之中皆有余无余也。
更问功德下准文又分为二。先问次答。
一行标请者。上半下半请。
经云小停住。天人见佛就受供。不敢请久住于世。故云小也。
两行释请举出家二人等者。阿难迦叶是传持之人二人福大。故请佛住。阇王是国王。故须请住也。
引六卷观如来两足自知常无常者。此即表迦叶能了常无常意举阿难。二人皆能了也。
出大论者。具如止观记。
经云以种种物供养者。闻法报恩。表因趣果也。
经云而受记莂者。即是通记而不言。劫国久近作佛名号等也。
经云如是正法者。常住佛性一体秘藏也。
今佛为须䟦故者。机犹未熟。更说五行十德佛性之义。而成熟之。然后折摄善恶之用也。
天台涅槃疏私记卷第六(二末)
承保四年夏五月二十八日一校已了二交已了