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金刚经者。乃诸佛之心源。众生之慧命也。故其指陈心法。简要详明。扫尽浮词。独标正觉。盖自佛法西来。从上单传之旨。莫不以此为入道之梯航。诚法宝也。迨临济诸公出。而创禅机。施棒喝。不立语言。直指见性。一切经典。直欲束之高阁。虽若别开生面。寔由参学之流。不务观心。徒事向外驰求。致蹈说食数宝之讥。故令暂息外缘。使之斩断葛藤。真常独露。特救一时之弊耳。是则非经之过。而不善诵习者之过也。故在唐时。此经注解已有八百余家。诚以此经为入道之梯航。而研心之先务也。顾诸注或出或没。或存或亡。不复并见于世。今所存者。尚数十家。如天亲菩萨。及诸大德论注。或禅或教。阐扬佛旨。无不曲尽精微。各臻其妙。但其词意幽深。殊非初机所易晓。今此经遍海内。几于家诵户习。然欲求其畅明宗旨。由之入道者。卒不多觏。岂非以甚深般若研穷不易。而又乏导引之具欤。近世惟石天基先生注解此经。最为详尽。但觉迂拘。未易使人顿悟。(仆)于此经。夙耽诵习。暇辄搜求旨趣。又得益友切磋。故虽资性庸愚。亦似微有所得。爰不揣固陋。注成全部。颜之曰易解。于中颇复引申圆义。或者谓此经属顿教所摄。今乃附丽于圆宗。不与古判相剌谬乎。然法华称三兽渡河。三车出宅。法无二致。殊异在人。读是经者。苟能默契旁通。则由顿入圆。非为分外。凡所注词。除训诂故。寔外悉皆自抒管见。概不拾人牙慧。标窃贪功。一切经论。亦不敢繁称博引。使人易生烦厌。而窒灵机。有志探元者。或可藉以当老马之助焉。特是闻见寡陋。矢口谈经。不免妄言之咎。倘有高明辱而教之。则幸甚。

光绪十五年岁次己丑三月之望毗陵居士谢承谟贯三氏序

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