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分别法言品第三

于是明网菩萨。谓持心梵天曰:仁者乃问顺妙尊议。晓了菩萨方便之趣。佛分别说。何谓菩萨有所问事。而应顺议持心答曰:等于吾我而问事者,为顺议问。等问他人行之所操。为应顺也。等问法像。为应顺也。又明网。不计吾等。不计他等。不计法等。是为应顺也。其问起生。其问灭尽。若问处所。为应顺也。设有问者法无所起。及与灭尽。处所之行。为应顺也。若问他人。尘劳之欲。若有问斗诤颠倒。为应顺也。其问生死。问度生死。问于无为。为应顺也。其不问尘劳。亦不颠倒。亦不生死。亦不度生死。亦无泥洹。为应顺也。所以者何。察诸法者亦不寂然。不除欲垢颠倒生死无为。为应顺也。其问所获。为应顺也。设复有问有所造证。若有约时有所除断。若有所行。为应顺也。若有不问所得受证。众想之念不以约时。而无所着。无断除想。亦无行见。为应顺也。为一切故而发是问。心无所着。志不存问。为应顺也。其有而问斯众德善。为如应顺。斯不善德为不如应。斯为俗事。斯为度世。斯为罪事。斯无罪业。斯为诸漏。斯为所有。斯无所有。其有作是二事问者,计此一切。为不应顺也。其不二事不见二问。为应顺也。其有若干视诸佛者,为如应顺。计法若干。为如应顺。圣众若干。为如应顺。众生若干国土若干。为如应顺。道乘若干不想若干。为如应顺。法无所属。无有若干。而问一议。为如应顺。一切法如应。一切法无应。又问梵天。何谓一切诸法如为应顺。一切诸法为不应顺。答曰:能分别者,一切诸法诸法如应。假使心法其心精进。彼不应顺。计一切法诸法相寂。空无所有。为应顺也。其不欣乐寂然法者,为应顺也。此专精业所当造者,斯在憍慢。斯有所作。如斯行者,亦复如应。又问。何谓诸法有所观察。答曰:己性寂然。离欲之际为观诸法。又问梵天。少有是类了不应者,不离于欲而顺道议。答曰明网。多族姓子族姓女。不离欲际。而顺如应道议之法。令已入者,甫当入者,则于其人不入智法。亦无所得。亦无有人。亦无当入。所以者何。大哀世尊不有云乎。其闻于佛所说法者,若行精进。便当如说而奉行之。终不复归于土地处。所有所获致。其不归趣。无复生死。不至泥洹。所以者何。世尊所了无有生死。亦无泥洹。又问梵天。佛者不度生死业。而说法乎。答曰:世尊宁复自说。吾度生死乎。答曰不也。故族姓子。佛世尊者,不舍生死。不求泥洹。设有生死泥洹之想,则不度二。彼无生死。何所度者不得泥洹。所以者何。不等生死至泥洹乎。梵天答曰:亦不生死。亦无泥洹也。

于是世尊,赞持心梵天曰:善哉善哉!梵天。欲有所说当作斯说。乃为是说。说是应顺语时。二千比丘漏尽意解。梵天不复得于生死。亦无泥洹。如来说言:示有生死。无周旋者,亦无灭度。亦无所忧。亦不见人。有灭度者,设使梵天入此议者,则于其人无生死法。无泥洹法。于是众会。五百比丘。即从坐起私窃而去。而说此言:吾等见中净修梵行。心自念言:当得灭度。而无有人得灭度者,空复志求学斯道乎。安成慧耶。

于是明网菩萨。前白佛言:唯然世尊,假使欲令法起生者,则于其人佛不兴出。彼不超度生死之难也。天中天。求见泥洹故。唯天中天。所谓泥洹蠲除一切众想之念。亦不汲汲。于诸通慧为殊异也。若所释是等比丘即为自欺也。天中天。于正法律而行出家。堕外邪见。而以志睹泥洹之处。譬如麻油酪酥醍醐。然即灭尽诸法。世尊永悉灭度。其永灭度。吾则谓之为甚慢矣。唯天中天。其修行者则无所修。逮平等者,终不造立所起之法。及与灭尽。亦无有求。欲得法者亦无平等。于是明网菩萨。谓持心梵天。梵天说此。五百比丘闻所说法。即从坐起私窃亡去。知斯等类意之所趣。何不入法。其有信乐。若以度脱于诸见网。持心答曰:族姓子。汝往游至江河沙等诸佛国土。劫数求索不能得离。如是像法亦无有脱。譬如痴子畏于虚空。而驰迸走在所至趣。不能离空。此比丘等亦复如是,正使达行不可称限。空相自然。无想之相亦复自然。无愿之相亦复自然,犹如复有第二士夫。求于虚空。八方上下欲得于空。心自念言:我欲得空。我欲得空所欲游至。口自说空而不知空。言与其身行于空中而不睹空。如是族姓子。斯诸比丘,求于灭度行于泥洹。而求灭度。不解所入。所以者何。所谓言曰得灭度者,但假号耳,犹如虚空。若有行空经游虚空。所言亦空。其泥洹者假讬言耳。于是五百比丘闻说是语。漏尽意解逮得神通。各叹颂曰:唯然世尊,一切诸法皆悉灭度。假使有人求灭度者,则于其人佛不兴世。我等大圣。非为凡夫亦无所学。亦无不学。不生死不泥洹。无灭度法。所以者何。又诸通慧。我等已离所有道慧。兴诸佛法。于是尊者舍利弗。谓诸比丘曰:仁等已得造立。入于斯慧自获利耶。答曰:吾等已入造于尘劳而无所作。又问。何故说此。诸比丘曰:唯舍利弗。设断尘劳便入欲尘。不欲灭度。由是之故。吾等说言已得入矣。造于尘劳而无所作。舍利弗言:善哉善哉!族姓子。当谘嗟之。诸仁所立众祐之地。诸比丘曰:唯舍利弗。仁者世尊亦复是卿不净众祐。何况我等至清净乎。又问。此言何谓。诸比丘曰:佛知诸法界本悉清净。于是持心梵天。白世尊曰:唯然世尊,何谓世之众祐。佛告梵天。不为世法之所迷惑。不耻世法。又问世尊,云何净毕众祐之事乎。答曰:若于诸法无所受故。又问。谁为世间之福田乎。答曰:若有不失佛道故。又问。何谓众生之善友。答曰:不舍一切群黎故。又问。谁于如来有反复乎。答曰:其不违疑佛教命者,又问。何谓奉事如来乎。答曰:其晓了解不起际故。又问。何谓亲近如来行乎。答曰:宁失身命不毁禁戒故。又问。何谓恭敬于如来者乎。答曰:设使行者将养诸根故。又问。何谓世间大财富乎。答曰:七宝满具故。又问。何谓于世知厌足者乎。答曰:其已逮得度世智慧故。又问。何谓晓了乎。答曰:其于三界悉无所愿故。又问。何谓谏喻于世乎。答曰:其有休息一切结缚故。又问。何谓处世而安隐乎。答曰:其不贪者无受财故。又问。何谓不贪乎。答曰:无有阴盖故。又问。何谓离于阴盖乎。答曰:舍于六入亦无所释故。又问。何谓己过乎。答曰:晓了道慧故。又问。何谓菩萨为布施主乎。答曰:劝化一切众生之类。入诸通慧心故。又问。何谓禁戒乎。答曰:不舍道心故。又问。何谓为忍乎。答曰:见心灭尽故。又问。何谓精进乎。答曰:若求于心不得处所故。又问。何谓一心乎。答曰:心休息故。又问。何谓智慧乎。答曰:于一切法无音声故。又问。何谓菩萨行慈者乎。答曰:不随一切诸想行故。又问。何谓菩萨行哀者乎。答曰:无诸法念故。又问。何谓菩萨行喜者乎。答曰:不计吾我故。又问。何谓菩萨行护者乎。答曰:不计彼我想故。又问。何谓菩萨博立笃信乎。答曰:不舍诸法清白故。又问。何谓菩萨博闻住空者乎。答曰:不猗一切音声故。又问。何谓为惭。答曰:晓了内法蠲除故也。又问。何谓为愧。答曰:不习外事故也。又问世尊,何谓菩萨普无不入。于是世尊以颂答曰:

其身清净,不犯众恶,口言清净。常说至诚,秉意清净,常行慈心。斯谓菩萨,普无不入,遵修慈行。不猗染尘,专于哀行,无有恚害。

加以仁护,无有愚痴,斯谓菩萨。普无不入,若游聚落,闲居亦然。县邑燕处,众会无差,未曾违失。威仪礼节,斯谓菩萨,普无不入。

皆悉遍信,诸佛正法,又常乐喜。无我之典,悦喜圣众,无所有议。斯谓菩萨,普无不入,脱于色欲。不知所行,度于瞋怒,亦无所度。

晓了众行,之所归趣,斯谓菩萨。普无不入,亦不造着,于欲之界。亦不住立,于形之界,不着无形。皆亦如是,斯谓菩萨,普无不入。

信乐诸法,一切悉空,然而众生。驰骋思想,由是之故,不尽诸漏。斯谓菩萨,普无不入,方便晓了。缘一觉乘,示以音声,而教化之。

于佛大乘,靡不达了,斯谓菩萨。普无不入,一切皆知,所当至处。未曾违失,导师之教,常行等心。于诸憎爱,斯谓菩萨,普无不入。

未曾想念,过去之法,当来现在。亦复如是,一切游居,无所猗着。斯谓菩萨,普无不入。

于是持心梵天。白世尊曰:何谓菩萨度于世法。不处世法。现入于世。度脱众生。于世间法。示现世间平等。世法因缘游世。虽处于世。不坏世法。不失道法。于是世尊,寻时叹颂答持心曰:

吾说世五阴,于世无所着。以不贪着世,不舍世间法。菩萨能了彼,解知世自然。诸阴为无本,不着世间法。

有利若无利,嗟叹若谤毁。有名若无名,耻世苦乐法。彼用大智慧,虽游于世法。不见世所贪,道意不可动。

得利不以悦,弃捐亦不慼。坚住如太山,无能动摇者,嗟叹若毁呰,其志常平等。名无名苦乐,坚住于等心。

晓知世自然,因从颠倒兴。不生于世间,明达独游步。若入于世俗,综了所至处。是故随习俗,度脱众生苦。

勇猛虽游世,在俗如莲华。不破坏世俗,分别了法性。假使行在世,不分别世法。故游于彼间,究缚世俗相。

世相如虚空,亦无处空相。已能解了此,则不着世俗。随方俗所知,顺而化众生。贯达世自然,不毁败于俗。

设无有五阴,斯谓世自然。其不晓了者,常倚于世俗。若能舍诸阴,不起无所有。虽现于世间,于俗无所着。

其不了世法,炽然于诤讼。斯虚妄无诚,常立处二相。吾未曾预世,亦无所诤讼。佛以是之故,部分自然法。

法者无所诤,诸佛之所说,通了世平等,不虚无至诚。两舌若诚谛,逮得于教命。假使为毒害,与外道无异。

诸法诚审者,无实无有虚。是故世尊说,度世无二法。吾所达世慧,斯为方俗法。则无虚无实,见世之罪恶。

为世之光明,逮成大名闻。佛所开了世,清净无瑕秽。假有观俗者,身以睹自然。则见等正觉,现在十方者,

知诸法因缘,诸法无自然。若剖折因缘,则能综理法。其能解达法,则能晓了空。设能解识空,则能别导师。

设分别讲世,而求于音声。虽行世间事,不与世间俱。若堕于诸见,一切不及此。假名游于世,而不着俗事。

佛灭度之后,其乐于忍者,于彼佛现在,导师之法身。若持如此法,则为供养佛。处世为世尊,导师之所知。

设弊魔波旬,不能得其便。若在于人间,广说斯经者,是党大智慧,主布施一切。戒禁为具足,晓佛导师者,

斯度忍力勇,游步于精进。聪达乐禅定,分别于世间。说佛空无法,其闻斯等类。

大士不复久,处道场降魔。

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