胡吉藏撰。

叹度品第五

此是佛对身子为上根，略说般若时，会得悟竟。今第三众圣，皆闻说欢喜，领解秤叹，证成佛命。而云叹度，不云叹般若者，今叹般若□□□度，度通于六，所以文中正叹于度，故云会般若波罗蜜也。□□□□□□有波若，未必是波罗蜜，波罗蜜必是波若。大论及□□□□□□□□波罗蜜，今明是菩萨所行，即必是波罗蜜也。外国名波罗伽，此云度彼岸也。

品为二：初、叹；二、述叹。初文二：前明能叹可人；二、明人叹。问：此中何故列声闻、菩萨及优婆塞耶？答：今欲令证佛说是实法，列众圣共叹。此中凡三双：一、说大乘、小乘；二、说在□□□□□男女也。五千人中有千余上座，偏举四人者，明此四人□□□□□即与人现乐。又身子、目连是定慧，善吉行空□□□□陀有行也。又身子、目连，佛尤在面，善吉说教至□□□□座，佛灭后住持佛法。又佛施衣，分座共座也。则是千余名德也。此中列声闻、菩萨及在家众，则是上证经人。何以得知？论问云：罗汉所作已办，何故叹波若？答云：人知罗汉烦恼已尽，菩萨智慧虽胜，烦恼未尽，故敬重罗汉，所以叹也。二者、此罗汉有慈悲心，□扬化故，引为证云：般若是真实法，能生三世佛及世间乐具。□□□□佛是一时秤叹，未是究竟可法，故今第二众圣共叹，则□□□真实忍法也。问：若尔，前何故云满十方身子、目连不□□□□智慧？答：须仪般若非大小，大小方便非胜劣，胜劣方□身子是般若，身子波若非大小，大小方便身子亦非大小，大小方便身子非大小，大小方便胜劣方便，岂可言定劣定胜？故前明非劣为劣用，今明证维非胜为胜用，故劣□不可作劣解□□胜解也。

白佛言下，第二、正叹，有二：初、叹人。佛就人法两义说□□□□应就法门说般若，往生就人门说般若。今领解赞此二□□□领解譬喻。就叹法中为二：初、正叹般若；二、结劝。修行□□说般若劝学，今领解中亦证叹般若，亦劝学也。证佛二事，舍利弗入奉钵，则是秤叹般若功用劝学，从开宗正说般若钵，今还领解此二也。就正叹中有二：第一、叹般若德；第二、释叹。叹般若德三：初、就空有门叹；二、就有空门叹；三、合就有空空有门叹。上正说复□，初第一义门则有空义，次世谛门则空有义，三、合明二行□义，故还领悟上三也。门故一一皆同，对上答论，至引诸罗汉□□□□□客孤迥，别作异叹，便非证说，此相望皆大，判不可一一相至也。□□门叹般若能成大事功德，无此八句。初句摩诃者，佛道最大，般若能到，故名为大。一切智慧中第一，故言尊。亦为十方佛尊重，故云尊也。正□□五度，故为第一。五度不及，故云胜如。五根不及，意根能自利利他故，故妙也。一切□□，故云无上。无有法与同，故言无等。诸佛无等，从般若生，故言无等等也。□□□□□□□空，叹般若毕竟清净，离有无戏论。虚空为譬喻，叹下四□□□□□□□□□□□□空毕竟净，一切戏论不能坏也。下四空，明般若所以毕竟净，有无照穷，实相尔也。以四空摄一切空，无万相为自相空，诸法本性□自性空，相空故万法空，为诸法空，此空亦空，故为无法，有法空则是离有无戏论也。一切功德下，第三、合就空有，叹般若毕竟离有无，故明监实相，具成万法，与诸行为本。初句，叹般若总摄一切行，如日出□无□□□般若能成众行，则是众行不本，因般若故一切行成，若不以□□□□□□成行，故云一切功德本也。不可破坏下，叹般若一切世间不能□□□□□□□二、释叹，则是叹功用良□□菩萨皆从般若生，故叹般若也。前明菩萨行般若得利益，谓因行成，果德立，次叹三世佛由般若故，因行成，果德立也。则文可知也。无等等布旋者，心无明心，施此无比，故云无等等也。又诸佛无等行，此施得与佛等□□□结观行，如文也。

从世尊下，第二、叹人。罗汉叹菩萨时，心生□□□□□□云菩道有智，故知礼菩萨三恶道所知也。

佛告众弟子下，□□□□不虚，故佛述前众圣证佛说，令佛印众圣说，此述多是宿世善□□□□也。上叹人法二，今但述叹人者，上叹人义略，故今述广叹也。又上叹由般若故有因果，今叹由菩萨故有互现也。初正述，次两何以故释叹。释叹有二：初、何故释世出世依正果，皆由般若有；第二、释由所以。因菩萨自□，复令众生行，行故众生得世出世果，当知皆由菩萨有也。问：世乐具皆由□□□□施功力？答：由菩萨教众生三事：一、施；二、戒；三、善心。上品行此事□□具；中品行此三事，人中富贵自然得乐具；下品人行三事，施功力□□□菩萨有也。若不由菩萨有，如饿鬼虽遍求食，无此三事，故求而不□□劫，明求亦不得，故知求而得，是下品施戒也。问：若由菩萨有者，众生何须此修施戒？答：要须由菩萨教可，众生乃行施戒，不尔，不解行也。问：众生□施戒乐起罪业，菩萨应有□□，若菩萨不教行，愿善不得乐，即不得起罪。答：□本说善，不令起罪，此是众生自起，如人作井，不令行者堕中，盲人□□□□□□□□□知更乐必起罪，何故令起善？答：若无菩萨，其亦起罪□□□□□□

□□□□□□□□有解云：佛对身子自说般若五品半经，此一品结上所说□□可徒令者信受，故出舌相也。今谓不尔，上已出舌相，今不应更证。□□□□□讲云：此品结前生后，结前明如所说不虚，生后明更集众，今不能可□。上已明今不应更证，又论无文也。今寻此亦是生起。第二、今明说意。上□□令广说，以般若深□妙，不可顿明，故上略说，今方得广说。前□中根未悟，更□说。又受悟不同，有闻佛说得悟，有闻身子说□前众集，今为后众。虽又上就一门说，今更□。第二段、转教说。有二十一品，为二：初、一品为所说解起；第二、二十品正明所说更出舌相。放光者，五义：一、欲令与善吉有解集；二、表善吉说般若不虚。何者？恐物疑教菩萨法，声闻云何解？又本以上化下，今令小乘人为十地等菩萨说□事不轻，故今出舌相，表举人非谬，所说不虚；三者，为后来众，表般若□□令菩萨信受；四、出舌相者，明是般若果，欲得如此果，令学般若因□□心放光现变，十方天人得悟无生。当知说般若有多门，色声并是□未曾色声也。此品为五：一、现舌相放光明；二、时会并集；三、因供养重现瑞；四、时众悟道；五、佛欢喜，为其授记。初如文。论云：般若非一会说，故更现舌相也。众有二：初、十方菩萨众集；二、诸天众集。菩萨集有五：一、睹瑞疑问；二、十方佛释；三、十方菩萨欲来；四、十方佛许；五、赍供而至。如文。次第二□□□文处易知也。是诸菩萨下，第三、因供养重现瑞，表万行因同悟□□表众人虽异，同悟一无生忍也。是时释迦众中下，第四、时众悟□相光明，即见十方佛，复闻十方佛说法，复见十方菩萨来，后重现□则得无生忍也。第五，佛记(云云)。如以因见华悟道故，皆号华积，可与觉华，因华悟名觉华也。

三假品第七。

此下二十品，正明须菩提说般若。北人就此为二：初一品正命说，第二从初学至无生十九品受命。而□为三：一佛命，二请说法可言，三佛示其说法可言。有人开为四：第一四□有门说，次有十二品就不有有门说，第三十无品结成第一第四无生□□也。今不同此说。持公云：开为四：第一正命说，二示其说法可言，三□□□，四时众悟解。今亦不同禅可命意。大论生起舌相品，明般若□□说。若尔，从命说是异时会。今开命为三：初舌相隐命缘起，即命说前事；第二三假品以去，正命说；第三善吉受命说。般若上顺佛心，下□根性，不违诸法实相，故如来述叹劝疑语说，反时会得道。此是转教□，则是序正流通三段。但既合为一门，故不作此名也。

就正命说中，一、命说；二、受命，为菩萨略说，请佛印成；第三、佛广述其言，成其所□□叹命。广说初三：一、题名而命；二、时众疑；三、释疑成佛命义。

三假品者，五解(云云)。今明三假，则是开宗般若可相，但常明见空得道断惑，见有不得。今明若见空断惑，见有不断惑，只应题空品，那题三假品？今既开宗说三假，令人悟道断惑，何意不得见有断惑？□空断惑者，为见空是空，所以断惑？为见空不空，而断惑耶？□□空断惑，今不见有是断惑。若见有是有，既不断□□□何断耶惑？若□皆不断惑得道，何故尔？既见空实有，故十八空既是断惑，无明得道断惑。问：彼宗七品绝四句，岂是无耶？今云弥是无，以无复四句故也。又汝真谛是无因果，世谛是有因果，决不得今世谛无有因果□□□实有可无耶？本是真空，乃成伪空，何故尔？即有而明空，乃是□□有，故是伪空。本是假有，乃成实有，何故尔？以有此假有□□故，对作二谛必有，所以假有真，假有真空，假有不有，故有□□□不空，故是真空。假有故则是空，不空故空则是有。故一师云：空非空故，空非空之色空；色非色故，色非色之空色也。今言三假者，仪假有假，无不无故，因假得悟故，断惑得道故，叹初明三假也。问：何故命善吉说？答：前已对身子说空，无量弟子故，次第□□□，故不命余目连等。答：二义：一者，善吉行无诤定，有慈悲□□□明菩萨问菩萨事，此叹有行；二者，般若非空非不空□□□善吉作空名说，善吉解空，能巧说空命可，此叹空愿也。问：佛何故不自说？答：亦有二义：一者，众生见佛身相，是须弥王舌，覆大千世界，畏佛威德尊敬，有疑不敢发问；二者，有发问能自画，故命余人说。问：何故不命菩萨说？答：六义：一者，菩萨减法亦大；二者，□烦恼未尽，形仪不及声闻，三根缘喻在善吉；四者，示般若□在菩萨，显是疑相；五者，有二般若共不共，今是共般若□引小故命。若菩萨宣扬大道，此自是常体，不能引□说大，初于小心

第二、时众疑念者。说声闻无力，不应为菩萨说法。又般若不属佛，不属二乘，但属菩萨，即是菩萨法。又前劝菩萨学般若，故知非哥法，故不应说也。更明四句能说法不同，故具四句：一、命菩萨为菩萨说，如华严还令大人说大法；二、命声闻□□□说，如此经欲引小入大；三、命声闻为声闻说法，此秤其所经中身子，为谓小乘说法；四、命菩萨为声闻说法，为引□□□如净名也。

第三、释疑者。常云：传灯者，一灯燃为千灯，佛灯□□。善吉则解佛灯，敢疑佛弟子者，是答明一切佛弟子，若有所说法，皆承佛力，岂是我可一人耶？又示说法可方，凡是一切佛弟子，不□佛命，不命佛面前，佛灭后，有所言说，皆果佛力，恐佛亲命□□佛前问，而不果佛力耶？然佛说法相不相第一者，此释毕佛力意，□□一切法相不第一，故答佛力。若毕佛说，则如佛说，佛说□相，则我说亦不违法相也。学此法得证者，上叹佛说不违实□，佛得如传语人也。如证者，如虽有眼无灯，则不见道，若无□□灯分，虽有慧眼，则不见正道，能为菩萨说也。经得品：佛教是灯，我识佛教了悟，故佛说如灯也。一切声闻实无力者，常云：前释□疑，此菩萨疑说，不但一人不能为菩萨说法，一切声闻亦无力□□□□说法也。

尔时，慧命下，第二、正受命。说陈所悟，请佛印成，□□并是随解作此说也。然须菩提既不解般若，佛如今说，□□不解，何不加凡夫说耶？然佛悟般若，须菩提亦悟般若，同佛所悟，故说同佛说。须菩提所解，还佛所解，故云皆是佛力，以法成人。法既是人，宁有异故？须菩提能陈佛所说。他云须菩提定小非大，今不然。须菩提体般若人，般若既无大小，须菩提岂定大小耶？故在大能大□□□也。问：佛命须菩提令说，则应奉命而说，何故云不见菩萨□□命耶？释云：不违命也。佛令我为菩萨说般若，我不知何□何者是菩萨，亦不知何者是分，求能所并不可得。如奉钵品问宗，明毕竟不见菩萨人所行法，不见行不行如是般若，见佛是能行，般若法是可行，则有所行到不行般若。尔时，众谓佛命须菩提□□菩萨说般若，则言须菩提能说之圣，般若是所说之教，菩萨□此因缘，名为说法，故命则净，如此诸见，则名般若。不见菩萨□□□为可人，既无能说人，则无所说教，如此能说人所说毕竟不可得，则名说般若。若本净一切见，今净如此，是岂非般若耶？大意奉钵破行为宗，此品破说故，以无说为主。上明无行故，是行般若，今明无说故，则是说般若。须菩提若无言于无言，真是悟无言，今令悟无言故，言于无实言可。须菩提未解说故，若就佛请□□□方，今明若须菩提未解说般若，云何佛已命耶？今不□□□□□是却责净说法见，净说法见，则是受命说般若也。今明破洗如此说，则是说般若法，一切行，则是行般若，行般若故，名圣嘿然，说般若故，名圣说法。若心有所行，则是行颠倒，若口有所说，即是说颠倒，岂说般若耶？问：善吉何不受命直说，而作三句问佛？答：善吉欲自陈所悟，请佛印成，故还印成三句，则显善吉悟如佛悟，说如□□□□大众方信，转教始成。问：上已释疑，今何故须印成？答：声闻□此是下化上，其事不轻，故重须印定也。故下集散品□□□云不见菩萨也。佛教说般若，不云有菩萨可教，有般若可说，命之本，令解此而说，是故命也。有三问：一、道理无菩萨，此是实相空境；二、以观智求又不见，此明因空境发空观，明二处俱无菩萨，云何救耶？此明二处既无，则无言可吐。须菩提自陈三句，则三般若实相中无菩萨，则实相般若观照，无菩萨，则观照般若

第三、发言所教□若也。上经初就佛求人法不可得，故开宗云：不见菩萨字，菩萨性□□□何令我教菩萨耶？次自解求不得，我不知何教耶？佛答三问则三：第一、问为二：第一、佛广述能所说，以观菩萨字；二、反问须菩提，印成能说。初又二：第一、略破三假，明菩萨不可得，观菩萨字；二者、广破三假，明菩萨不可得，令菩萨学。初又三：第一、法说；第二、举譬说释；三、举三假结观。初有二：第一、借名以破三假；第二、借三假以破名。今是初□法假，次菩萨则是受假，菩萨名及般若即是名假也。明菩萨□般若但有名，此是假名，为受假名，为法名，亦是假名名，故借名□□假无所有。不内外中间者，第二、借三假复除此名也。肇师云：名无得于物可功，物无应名可实。名无得物可功，则是无名；物无应名可实，则是无物。非名非物，安立如色，集二法故名火。今火名若在二法内，即火名差火，唤火应烧口。火名在二法外，唤火应水来。火名在火外，亦□□水外在火外。既火来在水外，何不水来？又俱外应俱不来，又□火不来及掷难也。二法中间无安火处，故不在中间也。

譬如我下，第二、广举法譬，合说八譬。七、合今八譬为六：初、举人法为一双；次、举内外为一双；三、举过现为一双。人法者，举未为喻。信分既无，三假亦无。譬如身下，第二、举法为喻。云我是广法故无，法不应无，故次举法也。次内外一双者，论云：有二菩萨：一、坐禅；二、不坐禅菩萨。为□□释，举内身为喻；为不坐禅菩萨，举外物为喻也。能佛意只今□□□上治身病，有自利为他说，亦令安他身上，令得他利。直云：世谛故有，瞋谛故无。北人云：实相故无，世果故有。此何答自他耶？譬如过去以下，第三、举过去现在为喻。过佛已灭，但有空名。喻信既尔，诸法能次举十喻。彼云：过去是无，可有空名；现在是有，不应是无。故举十喻。所见闻者，皆如十喻也。

如是须菩提下，第三，举三假结劝。论云：破名波罗摄誓，至受波罗摄誓，破受波罗摄提，至法波□，至诸法实相也。次第破，则入实相中也。论解三假有二：一云五阴是法假，五阴成人是受假，人法有名名假；二云如众微尘成粗色为法假，从粗色更出法，如色触合故有大名，色心合故有人名，是受假，从是名处更有名字，如树根枝等名更有树名，竹木合更有合名，是名假也。此中举三假劝菩萨学者，非由来所愿三假也。今明一切生□譬涅槃法是法假，三乘圣人及六道众生是受假，如此人法名字是□是假，三也。假法非法非不法，假受非受非不受，假名非名非□，劝菩萨如此等学也。今经中前破名云：此名不内、不外、不中间，故言无有名。或者便云：若无菩萨名，宁得有菩萨？现见有菩萨故，不应无菩萨名。故破受假本有名，受既无名宁有受？复云：若无菩萨，宁有能成五阴？故复破法假有到实相，无人、无法、无物、无名也。自有从受其至法，受其至名也。云

复次，须菩提！不见色名字常下，第二、广三假不可得，故无菩萨。上略明三假不可得，故无菩萨。问：云何是□广？答：上宜就内、外、中间三处，觅菩萨名字不可得，故是略观；今广就一切处，觅名字不可得，说常无常，乃至生灭等，以无名故，物亦无，故是广观。上略明三假不可得，单破有应治；广明三假不可得，双明离有无病，故云不见常无常、我无我，则中道行也。上略破病未足，故未得果；今广破病具足，故明菩萨得果也。上横论三假不可得，今竖□不可得也。问：既破三假，应言假不可得，何故言菩萨？答：以须菩提□不见菩萨，故无所教，佛今正答其此问，故言无菩萨也。实是无一切法也，亦是一切无，为明无菩萨，菩萨为明无一切法也。

问：此品何故前破一切名字？答：今转教大众，言有教可转故。今明名字一切处求不可得，岂有教可转？知如此无教，则是教菩萨也。就此为五：一、令菩萨作无分别观，破菩萨名；二、令作实相观，得实相慧；三、无依着观；四、作此观□果；五、结劝菩萨学也。初三，一、正得无分别观，故不分别名字有无常□也。从何以故下，第二、释可有为性亦不见。此摄广作略。所以不见常□者，正言有为中不见名字常无常，无为中不见名字常无常，当不见为，无为中岂见名字常耶？菩萨行般若，是法不作分别下，第三、结无分别观勿作。由来世谛有分别，真谛无分别，今勿作。地论缘修有分别，真修无分别，今勿作。北人实相无分别，虚妄中有分别，今正云菩萨觅一切分别不可得。从来分别常无常，成分别见，今觅此分别见，得不分别也。是菩萨住不坏法中下，第二、明作实相观。由菩萨□□□所分别，故是实观。若有想谓分别，则是虚妄耶观也。亦三：初、作实相观；次、释；次、结。住不坏法者，若分别常无常，则是未曾常无常，亦作常无常，岂非坏法相？以住实观中修一切，今不见能修可人、所修可法，观体亦不见名也。次、举实相释；次、结。观智假名，如文也。知名假已下，第三、无所著观。由得实相观成，故心无所著。所心不著者，非是□故不着，正求一切法不可得，故不着也。求之可得者，乃可云着。可非但不着一切法，亦不着实观。不可得一切法，故不着一切法，则解净亦不着，观净故毕竟净，不知何以自可强名正观也。此亦三：初明不着，次释结，次观，如文也。结如是行，增益六波罗蜜下，第四，得果，如文。上来略说，及此广说。法是因行，此文始是得果。上明因行无所得，今明无所得□也。菩萨应如是知名假施设下，第五，结观也。须菩提！于意云何？□佛反问须菩提，明觅菩萨不可得。问：何故佛反问耶？答：有人解云：此释疑故，来有二意：一者，上佛难教其说云：菩萨不可得，但有名字。作如此教，未知其解。此说二意，谓须菩提由来唯愿众生空，未解法空。佛上多就法空说般若，未知其解法空为不解法空，是故反问。若解乃堪说，若不解不堪说二义，故反问。令其自陈□□大众大众意，大众乃信，始得为说也。今谓文意不尔，此疑何？上大众已疑善吉，善吉释疑竟，云牢佛力说，云何方有疑耶？尔：一者，佛上检无三假，故无菩萨。今令须菩提检无菩萨，以佛自检弟子，复检大圣，因圣若自若他，无检菩萨，是则菩萨菩萨见□□始，大众始信也。故三法印中云：一切法无我。一切法中无我，亦是一切。又共检无始，是一切无我也。

问：三法印是不了义，何故言一切无耶？答：颠倒□乘小乘，同明无有，此分岂是不有义□□□□□二者佛难说无菩萨□反问须菩提说者，显须菩提解问也。则说如佛说故，则是佛菩提皆佛处也。问：又佛上言一切法不可得，成须菩提说，今令须菩提一一释不可得。问：佛上说无菩提，与今须菩提明无菩萨何异？答：佛明法无故人无，则是三假无故无菩萨。今须菩提则是人无故法无，菩萨无故三假无也。三假为论，佛上多明无名假，法假故倒无受假，今正明无受假，倒明无名假也。就文为二：第一检无菩萨，则是无菩萨体；第二检无菩萨，则无菩萨义。菩萨义者，以菩萨名为义，如俗谛以浮虚为义，真谛以真实为义，释名则是义，故检无菩萨义，则是无菩萨名也。检无菩萨体，则是受假空，检无菩萨名，则是名假空也。如是生法空也。

问：何故不云无菩萨名，而作义说耶？答：或者多言有菩萨，有义理，以是故，一切无菩萨义，则是无所见义理也。亦是上来一切处，求一切名字，不可得故。略门就内外中间，三处据无，广中就常无常等，检无名故。今不复检如，故作义检也。初文为四：一者佛数善吉奉答，二者佛重责无可所以，三者须菩提述无之所以，四者佛见其内悟故秤叹。今是初云，历举诸科，问觅菩萨，须菩提历法奉答，明菩萨众缘假名，有一一法，岂是菩萨邪？初中约二义□问云：成四开，一就有以明，则离俱无菩萨，二就如，则离俱无菩萨，生是□谛中，则离俱无菩萨，次是第一义谛，则离俱无菩萨，可增二谛中，无生不可得，二谛内，二谛外，皆无众生常，何得世谛有第一义无离？第一佛重责者，汝有何所以故，言二谛则离无菩萨，为当有所以言无，为当无所以得言无离？第三重答中，有所以言，此答有二意：一者众生毕竟不可得，无有众生，云何今于二谛内外耶？二者二谛法毕竟不可得，众生复在何处而有耶？第四佛叹者，以须菩提知众生毕竟空，二谛法毕竟空，毕竟空是佛所行，汝今能行佛所行说，故叹□佛复向，则令菩萨亦作此字，知众生毕竟空，般若法毕竟空，此人法无生，得无生忍也。

次反问须菩提明无菩萨义中亦四：初举法，一一历问，一一奉答；二重责其无义可所以；三重答显无义之所以；四秤□□四文可知。重答中，须菩提就两义答：一者根本答，色尚不可得，何□□无常？明色是根本，常无常是未有色，故论色常无常也。今色毕竟不可得，岂有常无常中耶？二者就未中相待门答，名有色常可□，故有常无常，尚无色常，岂有无常？名言色是世谛有可有，色是真无故空，尚无色世谛有，岂有色真谛空？此二答既巧，故佛□□即劝菩萨学也。问：佛前责菩萨体中，直历举诸科问答，今何故历诸科，而复举□无常为问？答：佛则是破菩萨义，明则常无常空是菩萨义，明菩萨以常□□□□□义，以无常为义等，故举常无常。而复举科者，前问责体，故举□，此一责义，故不复举诸科，但举诸科中常无常也。此常无常则是义，以是义成菩萨，以菩萨所成义是能，故今责无能成之义也。又今反问须菩提，还释佛二责。初章一舍门无人，次两舍无法，故无大。今反亦两：初一舍门，明人无故法无；次两舍门，明人法无也。汝言分不见菩萨下，答其第二问。就中为二：初述成其不见义，二明以不见所得对上无所畏。初大意直明何但汝不见菩萨，都说一切法毕竟无所有□见义。诸法不见诸法，此总明有不见诸法，不见法性者，有不见无法性，不见地种者，不见前有也。下摄广为略，不出为无为无相见义。何者？有为外有无为，无为可见有为，今有为邪？无为谁见有为耶？又不相离无，是为无为，非有为非无为，何物相见耶？得无畏有三：第一明不见一切法故，不见境故，无畏则是见境空；第二明不见心好故，□则是心空；第三明言界不可得，此是佛心好根本也。

劝学品第八

上自陈所悟，诸如来印，成经善吉，悟如佛悟，说如佛说，故大众方生信仰，故今始得奉命而说。更开为三，第一明说般若前秤叹劝学，兼示巧说可方，令虚心信受。第二从集散品至无生品末，舍利弗，菩萨不离是念，所谓大悲念，正明奉命为菩萨说般若。第三从无生品末，尔时佛叹须菩提，善哉善哉，其有欲说者，当如是说，忌亦如来，是秤叹述成，时会得益。后段别后品，今前举诸法行，劝学般若，故云劝学品也。开为三，第一广四果以劝学，第二明学有得失，示劝学可方，第三身子秤叹，成劝学可方。

就初举七科劝：一、举六度根本劝；二、所知境劝；三、举所断劝；四、举通学行劝；五、举三昧陀罗尼一劝；六、举慈悲化他位劝；七、举菩萨所离劝。问：佛上劝何异？答：上广劝略说，今略劝广说也。上已广劝，故须广，故秤广为略。上既略说，今须广说也，即演略成广也。问：何故上广劝略说，今略劝广说？答：般若难可信受，故初须广劝，不可顿明，但得略说。上已信般若，故不须广，还为未悟受，故须广说也。问：上三品中，并初初劝学，今何故更劝？答：上佛自说，今命说，既有两说，宁无二劝？上为利根前集者劝，今为中根后集者劝。又上是说前劝，今是说后劝。如人未食前，叹食二得味，更欲得余食故劝，□未得般若故劝。已闻般若，得般若味，欲得余功德，当学般若。又上三假末云不见四事，谓菩萨、菩萨字，般若、般若字，则是教菩萨般若物情生断见，故明般若虽无所有，具一切功德。故须菩提即上借无以出有，破其常见，今借有以出无，破其断见也。般若未曾有无，此皆是般若方便巧治病秤也。又般若欲深妙，故重秤叹，故重言善哉也。欲知色下，第二、举所知劝。以般若心云能了知色也。知色无常，此是般若知无常，知色有，彼岂是有耶？问：触实能生想行等，何故云眼触因缘生受？答：触能知根尘，见恶色生苦受，起瞋见；好色生乐受，起贪见；舍受不苦不乐，则生痴见。如见等，以因三受生三毒，得三界果报也。余非生死根本，故不言也。言断下，第三、举所断劝。虽用余智，终不断分，得般若劝。断号断也。无有四结，疑品□是四见四倒系也。见思二惑、五住地、八倒等，皆般若号断。人言集品方除八倒，此性漏修四倒者，访般若也。问：昔诸师此中云：欲不堕二乘地，当学般若常。云何言般若是三乘通教耶？学般若化二乘，亦应学般若生恶道，般若应是恶道逼教耶？十善下，第四、举遍学行劝。亦学意三昧下，第五、欲满众生愿，第六、欲得如是善根，不应堕恶道。此是菩萨第七章，明学般若四种离，离三恶。第二、离贫财。离恶道生人中，复堕贫财，须离不？虽生人中贫财，而学大乘，无方便堕二乘，如六十菩萨，故明不堕二乘地。虽不堕二乘地，犹堕菩萨顶，故复令离。可前二难，离世间障。离三恶道，世间重障；离贫财，世间轻鄣。复离二出世间障，二乘为重，堕顶为轻。亦前二是凡障，次一是小圣障，次是大圣障，皆是圣障，故二也。释堕顶不同𠗦师云：六住空心为顶，有心为堕。师云：七地为顶，六地为堕。灵根□渐悟义，初地得无生为顶，三十心似解为堕。复有师得大小乘，若十住中，第七住为不退住名顶，六心退名堕顶。此皆诸般若师，今依释论以□其定，正以无生忍为顶，三十一心将初地，未共初地行不退，故名堕也。问：何故无生忍是初地？答：释论三十八卷云：声闻忍法，世间第一法，是菩萨柔顺忍；须陀洹果，乃至辟支佛，是菩萨无生忍。故知无生忍在初地。经云：须陀洹若智若断，皆是菩萨无生忍。解性地文云：声闻四善根，唯菩萨三种□习种、性种、道种。此则声闻四善根，唯菩萨三十心也。所以得知顶是初地者，论四十一则云是一。何以故？名为顶，名为位，名为无生忍。论主答云：于柔顺忍、无生忍中间法名顶，然顶意不后畏堕，顶增长坚固名为位，入是位中，不畏魔及烦恼，名无生忍也。既云一事遂义，故三具定是一也。问：则此文难解，既言顺忍、无生忍中有法名顶，文云顶增长坚固名位，□顶未是无生。问：经复生堕顶，无生故入位，则此文顶犹是无生。论云：一事亦名顶，亦名无生，亦名位。此经可论，复似顶犹是无生忍，此二处文相违，云何取定未见好？答：今说无生忍，初地有人无生忍心满，心取满心为无生忍，取始入无生为顶也。须菩提向佛云：何名堕顶？此则是第二学有得失，则为二：第一则失满，此堕顶与字，菩萨退何处？文□云：此意不具顶，不退为二乘。此人将入无生，劝于位退，故不退作□，复未入菩萨位也。法生故者，则是生灭观□二乘。二乘入空不见有，出有不见空，则菩萨欲空有双习，而言见空有异，故空作空解，有作有解，故名生，生则心生也。论云：生无辟，无实相慧火故，正观不熟，故名生也。下云：顺道法爱。法爱者，法也。以修学无生，故云顺也。向方便，约上有四种：一、无方便学无生，堕三恶道，如意取方便，得虽忘；乃至第四、无方便学堕顶，有方便入位。今此中明方便、无方便，正辨何物？答：正欲示学有得失，明劝学之义，成观学之义也。问：约何物论方便、无方便？答：正约学无生观论得失，无方便学无生，作无生，约于无生解。于无生观生心，则身生灭，故堕生灭中，名堕顶。若于无生观不生心，若无生故，是共顶，此位名无生忍。问：云何于无生、不生心耶？答：能令无生观息□，是息无生观诸法，何曾无生观、不观耶？

云何菩萨不生下，第二、明学有方便。就文有二：第一、明菩萨不见空故，不起空见；二、明菩萨不念有故，不起有见。以离此空有故，得入菩萨位也。此是不生空有心。内空中不见内外者，作乐无解。如前云：诸法不见法性，法性不见诸法，诸法中无法性故，不见法性。云何今明不尔？诸法、法性不二故，无诸法乃至法性，何所见？今内外不二故，无内外，何所见？论云：或人论人生时，外大成内，此是外空成，入内空也。既时内数皈外，此是内成。外空中，此应是外有成内，内有成外，云何是空成耶？释云：外有既作内，岂不外空作内空？菩萨知外不来入内，知皈外故，识无来去生灭，故云不见也。问：是是内有，不见外有等等，何是内空，不见外空？答：菩萨知内外二，有不二，内不外，内外不可得。内不见外，则是住内空，不见外空；内外有不二故，不见内外有；内外空不二故，不见内外也。不见空者，则是不起空见耳。为前行空无方便着空故堕顶，今不见空见故入位也。不念色下，第二、明不念竟有故，不起有见也。有二：初、明不见有；二、论不见有。初中三：一、明不见一切诸法有；二、明不见三心；三、释不见之意。初如文。得是心不应念高下，第二明不念三心，故不起有见。不应存着系念一心，故不应恃此自豫念具，忘此功德，能此三心是菩萨之恶行，故不念也。初是菩提心，二无等等心，三大心。以发心求佛，则名菩提心，诸佛无等，此能与等，故詺此心为无等等心。而发此心，无行不行，无愿不愿，发拔一切苦与一切乐，不求思分文，决定不退，名此心为大心也。次约□广门配此三意，檀尸为菩提心，以行檀故，得丰财为富，行尸罗故，不堕恶道，生天人中，尊贵二事成，故无事不办也。次忍进二度为无等等心，佛名无等，菩萨得无生忍，割截如截草木，其心不瞋，慈念怨家，愍而何说？此心似佛，故云无等等也。法忍中知法毕竟空，而常修愿行，故此二度亦是奇特，复似佛也。禅慧二度是大心，禅中起慈悲者，一舍以方便念行，不堕常见中，是大心。慧中知一切法毕竟空，不堕断见中，此二心能成大事，故名大心也。约三义翻，初发菩萨心，行六度故，内无等等方便，故为大心。此解似配位，初发心为地前，次两配七地，然横论实，实通二也。

善哉下品第三。身子叹成劝学所以，善吉有三劝学，二度明巧学般若，今成其二，叹善吉能说巧学，成后第二学，二重劝学前第一也。有人言，婆罗门徒，梵天口生，故于四色分生中，一人中上，亦堕世法，故云从佛口生。从见法生，禀教也。从法化生，此是无生生，如幻化生，异常人生也。取法则取无根力觉道等，不取财，如人佛法，但为利益，不取财也。又如恶子，不受父母教诲，但取父母财也。得不坏信，故得自信，诸神通灭空阶，自身证得，故言自证也。

第二、劝学者。今问：前文云：堕恶道，不堕二乘，当学般若。今云何言欲学二乘，当学般若？若尔，若欲得堕顶，亦学般若也。而无方便故，堕顶亦学般若，无方便堕二乘地。会作二义：一者、此是劝二乘学般若，堪得般若，闻成菩萨也。

何以故心相常净下，第三、释上不念不应高。若心本不净，由汝作劝念，心净汝则巧，能可得自高。心本常净，所有有何巧？所以自高其有，心可有存念。佛本不有，何所念？佛本不有，何所念耶？次身子问等是无相，此第三、出无心相体。答云不坏不分别者，从第二、有方便示巧学得入位，使至下可有四转：劝内不见外空，明不见空；次不念色等，明舍有一也。从身子作有无责正劝心故，明正观非有无心，不得有不得无两转也。今以总义明非是坏有无，言非有无亦不分别有无，以其不坏故不出有无外，不分别故不存有无内，萧焉无寄乃名学般若，乃名入位也。

第四、广例万法。恐物言菩萨实相观心如此也，法不然故。今明万法乃至佛道皆尔也。一、问答。望论开为慧问答。问中慧者，但心不坏不分别，五阴亦尔耶？则有答五阴亦尔。次问云：但五阴不坏不分别，佛道亦尔。此欲是举下最上明心，两佛道中等不二皆如此也。释学般若作二乘义。今明作二乘有二种作：一、拙作，失般若故作；二、巧作，此是说若方便用也。问：师常云：三乘学般若，无复三乘，亦无复一。如下经明，非但无三乘，无一菩萨乘。而今有三乘者，仍本名耳。又是般若方便无三三也。今文何故不言二乘学般若，而言作二乘耶？答：今学般若作二乘者，此是令二乘学般若也。问：何故尔？答：令三乘学般若，则二乘不受不学。今欲诱小上心，令学大法。汝欲得小乘，但学般若。其若学，则不成二乘，成菩萨也。问：何故知尔？答：下论云：般若不属二乘，是菩萨也。问：今学般若，作有所得二乘，此事云何？答：今般若中万种方便，有五戒方便，则十善方便，有大乘方便，有小乘方便。此是般若小，名为大小。般若不触，自作小小解，失般若中生灭观。此是无生灭，生灭彼不，则作生灭故生，此非般若咎。又所念法，法本不可得，何所念耶？皆释上来不念一切法义也。此非如此人云如来藏心名常净，亦异僧祇人心本净义也。

舍利弗下，第三、论义。五番问答，因修论心常净义为初番，论上常净义；次两问答，论常净心有无义；第三两问答，出常净心体。今是欲初不合不离者，凡夫心有毒，与三毒合；二乘心无三毒，与三毒离。菩萨不同凡有，故不合；不同二乘无，故不离。又凡夫、二乘并皆有心，故与三毒合。合与离，令菩萨了心不曾有无，谁与三毒令离耶？问：既释心相常净，只应言心与三毒合故不净，不与三毒合故净，云何言不合离耶？若言心与而三毒离，别是有心见，何谓心常净？正以心毕竟净，不曾有无，谁合谁离耶？常言人心是善恶一，若尔，心一则善恶亦应有四难，如百论？破神品也。若不合离，心应有善恶，善恶不开，善自作善，非心作善，善自受果，心终不受也。次问有是心相下，第三、论心有无。问意：有此是无心相之心不？上来明不念空，不念空有空，有念空是生灭则常心，今有离离无上观心不？若有此心，经入摄；若文此心，经入无摄，还是无不净心也。又若有此心，则应念上，云何言不念耶？若无心者，上复何须离无等？今三种心，得成佛道。反答中二句：初句标也。徒有心相，无心相可得不？正反责可有无上来觅得不？身子答：上来觅有无不可得也，如堕顶，若学般若，得入位也。二者、此般若二乘法，若非大小，两是般若方便也。然好言般若无小有大，然般若既不隔大，何得隔小？故昔有得小入般若，般若既小，大小则后大小，今有大小者，由般若有也。问：欲得人天，亦须学般若，此事云何？答：由菩萨般若故，方便说十善，今亦由菩萨方便心，般若为二乘，如开人为三也。

集散品第九。

上可一品，将说般若，故前秤叹劝学，则出巧学之方，今第二十八品余经，正为菩萨说般若，令菩萨如说学，亦是上大乘闻秤叹般若，故今为说也。又劝学品，正论菩萨生无生观，则是说般若，以就劝学门说，今更就三门说耳，上略说，今广说也。复为三品，就三解脱门，为菩萨说般若，次从句义至会宗，十三品秤叹门，为菩萨说般若，十无无生二品余经，就无生门说般若，字义门说三无生，则还明菩萨字义无生也。以从三假至会宗，皆明菩萨字，及菩萨字义，一句以例诸句，可谓无量句一句，一句无量句也。何故只从一句？答：命说大众，正以无教教无说为端明。问：何故无菩萨，菩萨字义为无教端明？答：云无生，物无生故得异生，既詺无生，故语言断，物无生故，总除如传也。又众生只在名相中，如善达品上，但破其名相也。然三耶是道可恶门，破病可良术，故经起大小，小缘所行名小法，大缘所行名大法，行大法故，故名大人，得小故，故名小人，故开二乘也。就菩萨摩诃萨，能行行大人，所行大法，叹教如此大人大法，以说般若，故第二就秤叹门，为菩萨说般若，若复有大人可得，能行大法不可得，复名法例，故第三明人法毕竟无生，有人无人，方是人人不实也，了我无我，乃不理也，故就无生门说般若。就初三解脱门说般若，则三品，三品三假，初集散品，明众缘和合，有有无所有，则就空门，就第二相行品，释一切相不可得，无相门说，第三约学品，明无作之心，故就无作门说。初就三解脱门说般若，可为三人，亦可人三啭，为见多者，就空解脱门说，为爱多者，说无相门，为爱见等，就无作门说，又为乐真实者，既就空门说，乐善寂者，就无相门说，乐舍离者，就无作门说，无者，空门破有，无相门破空，此句泯境，犹有作观，故无作门息观也。初有三门，一谦让门说般若，二不住门说般若，三思惟门说般若，生起佛前，为菩萨说，今明名本，品体之本，应名不学，不得有菩萨体，则是无有菩萨名，今化名字，则乖我观心，故谦悔则第六也。虽云不说经，是为菩萨说，令菩萨住般若，故第二破住，就不住门说般若，上说虽言广说，必须识般若体，及般若功能，般若所对，方是受命说般若，菩萨识此三种，然后乃解学般若也，故第三就思惟门说般若也。

就初门有三：第一正明善求不可得故，若为人说则恐生悔；第二释悔因缘；第三章知人不可得故得利。言集散品者，行般若知无集散有：一无生故无集，无灭故无散；二无来故无集，无去故无散；三诸法毕竟故无集，业因果不失故无散。此是二谛㸦弹用。四知世间灭谛故无集，知集谛故无散㸦弹用。如智者见生则灭无见，见灭则灭有见也。初不得菩萨者，向品中已明菩萨菩萨字不可得，今何故复言不可得义？三假亦略陈所悟，为菩萨说，请如来印成既竟，故初学。学既竟，今还字说也。所以还明不见菩萨字，不见觉有菩萨菩萨可得，故云不觉不得。上是略说，今是广说。上是标，今是释。以正观求不觉有故不得，非是智慧小故不得也。二者众生有四者：一欲爱，得不净观便易可破；二有爱，则难破，障不净并见是有；三有爱，知诸法有善，此非有；四法爱，爱诸法乃至无生毕竟净，互相着，此病难破。须菩提上虽复破，故须更破也。如大树非一斧可断，今不净菩萨者亦不得。须菩提令谁说耶？佛不可得谁命耶？此非是行般若始不可得，诸法从来本来不可得也。

分，不得诸集散相；第二、须明出心悔因缘。以一切法无集散，岂有菩萨？实无菩萨，而我言有，即是妄语，故悔也。就此为二：初、就非住非不住，求菩萨字不可得；二者、就不可说门，求菩萨名字不可得。初门有二：前总明一切法集散不可得，次别明无集散也。是字不住者，上求集散不可得，故无有字。今说强为作无住无不住，求物不可得，故字不住。物既无物，故亦非不住。无住是有不住，如是四句。又名与物不一，相不住。一则境口，名与物不异，呼火来，故非不住。又第一义谛故，无物可应名，无名可住物。世谛故，不失名物也。世谛无名物，物故无住而住。第一义名物，无名物住，无所住也。

不见色集散相下，第二、别明集散不可得，为三：初、明法无集散；二、明人无集散；三、明非人非法。诸法实相法中二：初、别明世出世等法无集散；次、今明世出世无集散。别明中两：双明出无集散；次、明虚实法无集散也。初如文。如梦五阴下，第二、双更明虚妄五阴不生，离等为实亦无集散也。离有四种：一、身离，离妻子出家闲静；二、心离，离结使故法。两明此二离也。次二种离：一、名离物；二、物自相空故离物自体。今正明此二种离也。诸不善下，第二、合明世出世无集散也。我不得佛下，第二、明人无集散也。不得实相下，第三、非人非法亦无集散。世尊！诸法因缘和合色一无法可说，第二、就不可说门明无菩萨名字，释亦心悔因缘也。不可说门有四：初、法说；二、喻说；三、合譬；四、释结。法说中有两破：初、别破，有是五求，破论云文；次、和合中亦无可说，明因缘和合亦无所有。前破性，今破假，譬如梦譬说也。如地下，合譬。合譬中有二：初、别明世出法不可说；次、总明一切不可说。先明四大不可说，此间身本尚空，说身尚空，持戒是身业亦空云。下云佛住寿恒沙劫，说菩萨名字不可得也。

若菩萨闻作是说下，第三、求菩萨不可得者，使得利益也。

色中不应住下，第二、不住门。说般若结须净识。经中住、不住语结，具有住、不住。今不以住为非，不住为是；亦不以不住为非，住为是。若俱应般若，则俱是，不应即非。今亦明住、不住俱应般若，亦应、不应俱住般若，亦应、不应俱不住般若。善须得其意义，应无所应，住无所住，无所住而住，无所应而应(云云)。就文为四：第一、正明无住行；第二、明有住行为失；第三、明无住行为得；第四、举小说大。初以复次，今为四双：初、明不住世间、出世法。以世间、出世间法毕竟空，故无可住；亦非是破法别有毕竟，故不住。只此法，则是毕竟空，无可为住。初中三：标、释、结。下诸科例尔也。第二、不住禅、慧。诸字门即慧，神通即是禅。论云：有二菩萨：一、智慧，分别一切经书文字；二、坐禅，得神通。此二皆不可得故，不应着此，故无所住也。一字门如他，一字、一语如地，各语二字、二语如水，名周监。又一字门如阿字，即知一切法无生；二字门如头佉，即知一切苦，生悲心也。色是无常，不应住。上单舍不应住，此明两舍亦不住。上横论万法不应住，今竖论不住。第三、双缘观无所有，故不应住。初明一切观不可得，故不住；次明如、实际等，即是缘不可得，故不应住。第四、双明三昧门、陀罗尼门，毕竟以缘观净故得。三昧门中，此得实无得，今不应住。

世尊，如菩萨下第二章，明无方便作住行。为色作行者，以着色故业名为作行也。

何以故？色是不受。第三、举得明失。问：二乘亦得无受，云何不与二乘共？答：二乘无广大，不用不除，不利不坚固。又二乘得罗汉时，不受菩萨初心，即知一切法本来寂灭不着也。若望大经，二乘无无所得，但是有所得故，菩萨方有无所得。若尔，常不应大乘初地，小乘苦忍，同会真谛，四句俱亡，与菩萨无异也。论又云：二乘有习气，有碍有障故，非是无受，菩萨不尔。

是相若受若修可得者下，第四、引先尼为说。以须菩提上来两说法毕竟空，闻者惊，都不受故。今明小乘法中尚说法空，有人信受，况大乘中不明法空而不信耶？次远说一食也。文有二：一、取先尼为论；二、结明菩萨般若。为菩萨故引先尼，先尼先竟结明菩萨般若也。初二：一、反释；二、顺释出其所悟；三、结其所悟也。是相者，即明佛法中有一豪定相可得，则先尼不生信也。云何可信下，第二、顺释出意所信。此中二观：一、作不受人法观；二、作离四句观。初言云何信者，其有二信：初位佛能令其得圣道；二、信诸法无生也。此中正出其无生信。言不受色者，释上信义。则若婆罗门能相一切种人，见女作乳糜，舅作一两丈，此婆罗门言：一切智人能消此食耳。先尼是其舅，先尼是出家道，故秤梵志广读经书，坐禅求道，每至于堂，以求智慧。诸人乐论云：六师中，初师是富兰那，其弟子死，大小皆不说其生处。五师有弟子死，大小皆说其生处。佛则不尔，弟子死后，生处大者，不说生处。是以先尼来佛所，具问上事。佛三义责不？而色是分不？二、杂色有我不？智、无色有我不？四阴亦尔也。便悟无我，无我故不受我，既不受我，即不受五阴，我无故阴则无属，便得生、法二空。此中但出其不受五阴，示明其得法空故也。佛以三问责不然，后而分别上事。小弟子我慢未断故有生处，大我慢已断故无生处。先尼闻是得初道，后得罗汉也。非内观故下，第三、离四句。观为初，总就一切法明离四句，次别明离四句。是智慧者，则是无生正慧也。自身为内，他身为外，自他合为内外。又六入为内，内外合为内外。又观心为内，外境为外，智观合为内外。此三毕竟不可得故，离此三方得无生不慧。第四句，二、不见无智慧。上三句明不有，第四句明不无也。皆释上非有相非无相也。何以故释离四句？不意知者是能知。可人云：法是能知之智，知处是所知境。非内色中，第二、别约五阴明离四句。论云：此是观五阴无常慧。然且据无常为语，然则上是无生空慧也。三句明不即五阴，次一句明不离阴，即离二见故得无生慧。所以无即离者下，解释内外空故也。先尼梵志下，第三、结其正悟。心得信者，信佛是大师也，是悟后信。不舍不受者，正叹其语也。知烦恼见不可得故不舍，知智慧六清净故不受也。是名菩萨波若下，第二、结明菩萨波若也。受从有到无相方是度，今知相是无相，非相非无相，非此非彼，何所度耶？

应如是思惟下，第三，思惟门说般若。论云：上以谦让门不住得默，今说般若体。上虽为菩萨说般若位，犹未般若体，则不知何心行故。今明般若体，文有二：初、列三义；二、释三义。一者，初、般若即实相般若，须名观照般若。第三，二、般若所属。所明思惟门者，上来是散说，今观思惟，知此三义，是来说般若也。人三句为两双：初、名、体、人、法也。实相般若，即正法实相，不知何以自不强名实相。实相发生正观，即照般若。即照般若，非境非智，假名为智。实相非境非智，假名为境。问：作由来真谛境为实相，亦多取地论法界圆体。今直明阴入等无所有，即是实相也。论问云：所先说实相名波若，今云何智慧名般若？答：果中说因者，实相能生般若，般若是果，实相为因。名般若为实相，此是果中说因；名实相为般若，是因中说果也。第二，复次云：般若非因非果，非境非智，汝不应难。若尔，文受般若为果，实相为因，并得无名失相假说耳。问：实相般若、方便般若、文字般若云何？答：若能生为实观，智为方便，即境为实相智，说境智为文字也。若境智能所以，并是方便实相正般若，未曾因果境智也。约三慧判，实慧为实相般若，方便生方便般若，所受教为方便也。□□是谁般若。第三，明般若属人，即属菩萨。般若非因非果，非人非法，非乐非不乐，强假名说，示菩萨说意。返尔，凡夫烦恼不净，不净不属凡夫也。二乘不能遍照法性，无大悲，无方便，不属二乘。得般若反为萨婆若，故不属佛。若下，第二释三义。前释第一实相般若，次问答，如文也。释三义中为二：初释三义，二明得果。释三义即三别。前释实相般若者，自上来诸经，皆从虽入为初，后明出世等法也。今此经文，先从般若为始，明般若无所有，般若方酬一切法也。以般若无所有易解，以诸法无所有难解，如水中月空易，天上月空难解，故从易以说难也。又此中正释般若，故从般若起也。如是思惟，如是观下，释观照也。以思实相，即名实观也。心不役下，释即属人，正为菩萨行般若，不离般若，故属菩萨也。然观文势，观照与属人，今释菩萨作如法观，即观照属菩萨，故名属人也。就得果中为三：初明得正果，次明方便果，三明成就二果，生处自在，方便利益。就初又二：第一明正因，二明得正果。今是初文也。舍利弗问：须菩提言如是下，第二明得正果。身子问：何因缘成就不可得，第二明得方便果。从佛土知其佛土下，第三具明二果成就，生处自在，方便利益也。

相行品第十。

第二、就无相门说般若。他云：真谛理名无相，会此无相理，生无相慧，断烦恼，除凡成圣。今不尔，只破众生名无相。然自有相俱是行，般若无相非般若。今但借方便无相，般若无，方便有，即相明此相本来无相。若二乘人善无相，则借无无相似般若无相。今就一边为语，故云无相破相也。然此品今上有同有异。同者，上破有法，今破有同，破同破有诸法有也。竖论异者，上破空有，今破空有，今破空相也。

品为五，第一明无方便失，使菩萨识而不随，第二明方便使菩萨识而修行，第三明无相不行虽妙，恐声闻说谬，故佛第三叹述，明有方便者，实如所说，明菩萨无方便失，此失事难明，恐菩萨人明失，未必定是失，故第四身子更以审佛明失实尔也，第五既明得失，明员须舍失学得，故第五双举得失以观修也。

初明失中二：第一、明无方便故失；第二、明失得果。初明三种人失：第一、无方便，外著于我故失；第二、无方便，外不着境，内存于我故失；第三、内我外法两行亦失。第四句。问：上空行相得失，与即何异？答：二义异：一者、上三门中，但就不住门中明得失，此是分明得失，今总就无相门明得失，故是通也；二者、上通明得失，今别明得失，谓三种失：着外故失，着内故失，着两舍故失。对此三失，即明三得：不着外，不着内，不着无内外也。问：上品已明得失，何以故明？答：上直明得失，今明得失果；上就空中明得失，今就无相门明得失也。今初，上明前计有色为失，次于色上作常无常，便是倒中更起倒，失已复失也。或言色是相续常，或凡夫乐着色，见色少时住相言相，或如从法计不失，故是无有；二者、实法念念灭故无常，二相续大期尽故无常，皆失。世尊，若菩萨二作，是第二、明无方便相，内着故失。此菩萨竖上作常等行，皆是无方便，我、人不作常，无出行，为有方便，此人所计我能行，故为失；第三、菩萨内我外法皆舍，经谓皆作如此行故亦为失；第四句、结失。须菩提语身子色受念妄解，第二、明失得果，有三：初、明得生死果；如是行尚不得声闻菩提下，第二、明失菩提果也。舍利弗当知下，第三、总结失也。舍利弗问下，第二、明有方便，为二：初、略明有方便；次、广就行众行故有方便。初略就一行中明有方便，亦四：一、明无所著；二、明无所著故得果；第三、明无所受；第四、明无所受相得果也。初中还对上本失，如文也。是菩萨能得阿耨下，第二、明得果也。是菩萨行亦不受，第三、明内无所受。就一往阶级，故云前明外无著，次内无受。菩萨外无著即内无，内无即外无著也。上不明无受不受有，今不明无不受相也。上明不着直对三着，今明无受竖净五句。是菩萨行是三昧不离疾得下，第四、明得无受果也。就文又二：初、总明诸三昧及陀罗尼未来得菩提现在得受记；第二、明实无三昧可行亦无记可得。初中复为二：第一、明诸三昧陀罗尼相未成得菩提；第二、明现在得受记也。初中又二：第一、别明行为八三昧；二、总明无量三昧及陀罗尼也。就复次，此诸三昧、陀罗尼皆是般若异名义，或名为八三昧，或六度、十地、一乘果般若，不得作定实般若非般若，何得佛初品举以劝学，次须菩提后举劝学，次须菩提后举劝学？今束皆入般若中，皆是一相故无量，相虽无量，用只是一般若，故下明不见入不入不见三昧也。是菩萨不见诸三昧下，第二、入三昧无所入，得受记无所得。当知此明差别即是上无差别，一切三昧即是一无受三昧，上一三昧为今一切三昧，即未曾一两未曾差别也。此文亦二：初、义三昧；次、义受记也。凡夫中上无受三昧，受是空无差别十，今为八等言有差别，然次泯一多不二、差别无差别，无不二故即知非差别非无差别，而今作一多差别无差别者，此是不二二故说也。他复言定是有不断惑，慧是空故断惑，今明定慧无二相，慧既断定岂不断？慧既空定岂不空？俱空不空也。复有下，第二、总明无量三昧门、陀罗尼门也。慧命须菩提随佛心言下，第二、明得受记。明得记不得记非佛能知记，今明欲记故言随佛心言也。

尔时佛下，第三，述成具有方便。得菩萨方便，恐非二乘所知，故非其有谬，所以须作述叹。又善吉未得诸三昧，而能为菩萨说，故复叹不？又未得而说，恐谬故叹也。文二：初佛述，次身子重审。初如文。舍利白佛下，重审八方便事，叹故也。又论云：须菩提上说菩萨行诸三昧得受记，而佛又叹不？今疑云：般若是空，诸三昧万行差别是有，云空可是学般若了，云何诸三昧是学般若？佛答：一切皆以不可得故学，诸三昧则是学般若，故诸法无所得，皆是学般若，此同万善入一乘也。次问何等不可得者，恐如常云真谛不可得故问也。佛答：只明人法不可得，故与他异，今只万行不可得，非真谛不可得。此文中初后出在人空中间，明世出世法空，亦是世出世法空，亦是世出世人法空，为一例(云云)。世不出不生者，因魄不可得为不出，解魄不可得为不生，求生不可得故为不可得，不可得故无所起作也。为学何法者，问意云：佛法如是毕竟净，为学何法？为得何法耶？佛答：菩萨无所学故，所得不如凡夫人。此句释疑疑(云云)。若诸法毕竟无所学故无所得者，不今现见菩萨用空观学六度，云何无所学？佛悬答云：诸法相不如凡夫所取，凡夫心有无明故，所见是倒，乖于法相，假令闻佛说圣法亦生着，便言有菩萨万行也。

白佛：诸法实相云何有者，第四，重明失义。此来有近有远者，菩萨之失，于二乘为得，如菩萨之破戒，是二乘之时，此事难识，故身子重问，述成今佛印定也。近从次问生云：凡夫所著法，不实无所有，佛云何说则入万行，如诸法耶？佛答：诸法耶，无佛所有等。常解者言：诸法无所有真谛，如是有世谛，如是无所有真谛，是事不知名无明，不识二谛，故是无明。成论云：不见空者，常有无明也。今明只是一句，云何作二谛分之？又解：无所有是法性空，如是有因缘空，如是无所有毕竟空，今明谁无此文也？今明若作因缘义，诸法无所有，如是有，即是无所有，不有有不有义，不有有不有，故云如是无所有，不知此者，即是无明也。所以如此语者，凡夫见闻无所有，作无所有，不知无所有，有闻有作有，不知有无所有，故今明诸法无所有，如是有，如是无所有也。又约迷作诸法无所有，而空谓为有，空谓有，实无所有也。论解谓诸法无所有，而凡夫人于无所有处，亦以为有，以凡夫常有无明心故，非俱见有为有，闻说无所有，亦以为有也。如小儿见满拳而为有，见空拳亦以为有也。向佛何等无所有者，佛上四句，一切诸法无所有，二如是有，三如是无所有，四是中不知名为无明也。身子但问二句：一问诸法无所有，二问是中不知名无明。但问所迷能迷二事，诸法无所有问所知，是事不知名无无明，所问能迷也。佛答中有二：第一答初问，明诸法无所有，非是无所无所有，名诸法无所有也。是中凡夫下，答第二问。就中为二：初答其问，二广明凡夫过失。今是初正答其问，即是释前如是有也。以无明渴爱力故分别者，明分别所由也。乏正观故名无明，无般若水故为渴，此是痴渴故生分别，痴渴分别炎为水也。就是无明者，出所分别也。实应具分别明无明二，乃至生死涅槃二，又略故但言说是无明也。是人二边所博，即是明无明二边。不知见者，既为二见不须正观，眼不知见诸法无所有，而于无所有便作有解也。次下二句出其不见一者，一不知不见色等空，不了世间法，乃至十八不共，明不了出世法，修世间心解出世故，出世间还成世间也。如小儿者，明佛说世出为判空令无所著，如以指指月令小儿识月，小儿痴故爱指不见月，凡夫着故着教不悟道也。是人不出下，第二广出凡夫过。有四过：一不出三界间，二闻大乘无生空法不生信，三明不住即是无行，四结无行，四结其有着，如文也。

舍利弗白佛下，第五、双举得失，劝舍失学得。文为二：初更举失，次明得也。初番前失，故今续明。失有三番问答：初番定明失正因果，次求出其失因缘。此是新发意菩萨，既已舍世乐，复恐失出世乐，故尊求般若，或言空般若，或言空亦空是般若，或言实相是般若也。般若岂定是空不空、实不实耶？第三、求问答，余解失也。次第二、两求问答，明得之正因正果：初求宜明得，次求释得之因缘。

幻学品第十一

第三、就无作门说般若。论无明文，义次应尔。所以无文者，上既标二门，今理是无作也。恒大明菩萨无学，即是无所作。然三门为两种三缘：一、见多说空，为爱多说无作，爱见相等说无相。二、为乐真实人说空，乐远离人说无相，乐善寂说无作。二者、为一根缘缚着说三(云云)。问：一一皆究竟不？答：具二义，自有一一行皆究竟。如就空门明有亦无，乃至无亦无，如是一切无所有，则不次余门。二者、空门但破有，未破空无相，方破空相。二门虽破空有，未破能作观行心也。故上二门已破境，今次破观心也。一师未读论文，生起此文来。三、假亦开宗明诸法，但名字、劝学、集散、相行，通明学有得失。以集散略明行有得失，相行广明得失不果。无方便故，得生死果；有方便无相，得菩提果。物情便言有得失因果，故今明得失因果皆如幻梦，劝如此而学，故云幻学也。生起虽就解脱门说般若，不出二种：二门就法说空、无相。今第二、就譬说明一切法空、无相、无作，即是释上所以一切法空、无相，宁由如梦故也。今言幻学者，劝菩萨欲学般若，当如幻学，幻学实无所学也。

品，或二或四。四者，一明学无所学，得无所得。第二明新发心菩萨无方便，闻此惊畏怖。第三判无方便，广明有方便，后闻此法，不生取畏。第四判有方便，广明无方便。初二，第一约六喻，明菩萨学无所学，得无所得。第二举十八空。就举六喻为二，第一前明约喻菩萨学无所学，得无所得。第二章令举六喻，明无学无得。初中四，一问，二答，三释疑，四领解。从上品来生，明劝菩萨学一切法毕竟空。善吉心念，若一切法毕竟空者，幻人与菩萨俱毕竟空。菩萨同幻人，幻人既无学无闻，菩萨亦尔。菩萨有学有得，幻人亦尔。若菩萨不同幻人，幻人自毕竟空，菩萨则不空。上不应言一切法毕竟空。

佛答中为二：第一、明万法不异幻梦；第二、明亦无幻异故，无学无得。所以反问者，须菩提虽知三界毕竟空，亦总相知佛法空，而于佛法空心犹有，故以反问。汝知三界毕竟空者，分知佛法亦如三界皆空也，是故作一一历举万法问之。检佛与众生，皆不可得，皆如幻，汝云何言众生如幻，佛不如幻？复云何言幻人与菩萨有异耶？问：幻人与菩萨，何故无异？答：三义：一者、幻因小术，能所不作；众生因无明术，亦无所不作，谓六道等。二者、幻诳人，乃令生忧喜；无明力故，诳智慧眼，亦令生贪瞋。三者、人看术事，生善心故，痴业约灭时，则生忧悔。如是先学因缘，幻生今五受；众受五欲乐，生贪瞋无常性时，心乃生悔：我云何着是幻五阴，失诸实相耶？

幻有垢净不下，第二、明无有幻异。上直明法不异幻，恐言犹有幻异，故幻色法皆空也。

于意云何？五受众是菩萨不？此第三，释疑。须菩提疑云：若诸法不生不灭，无垢无净，空无所有者不？然今现见菩萨行万行求菩提耶？故答云：五众但假名为菩萨也。何僧意异菩萨行行求道耶？但假名学，后今何所学？假名得何所得？能如此可学无所学，得无所得，了是学即得也。

须菩提白佛：菩萨应如是学下，第四、领解也。识即是六情，论主二解：一云：识是十二因缘中第三支，此中有色，心但未熟，故说识。生云：入是二时，但有五色成，故名五情；名成，故名意情。故六情不离五众也。十二因缘中，支支皆具五众，但识是身本，故偏说也。第二、约正对经，佛知后五为岁，学者分别离色有心，离心有色故。今明谛中虽无五情，而说识即是六情；情中虽不具五阴，而说六情即是五阴。此破色、心、意及因果二见也。因果者，六情第五支，未具五阴，是因后。今问三论：学者若众生实有，则不成佛，只为众生不实，如幻化故得成，久亦不悟。今明若众生是实，岂得成佛？故云：若前有性，则是常；若实有众生，则始经是众生，那得成佛？他云以大相续假前得至后，今明前至后只是众生，云何得成佛？若言断众生得成佛，是众生既灭，持何作佛耶？今明待众生故佛，待佛故众生，此是众生佛，皆性空如幻化，众生本来是佛，故得成佛。问：若本是佛，今何得成佛道？若是佛，亦本来是众姓，虽本来是佛，然未具足，后时具足，故即成佛。如大经云：佛性虽无差别，然诸众生悉未具足。若本非佛道得成佛，亦本是众生故众成佛，此两成义，未明两不成也。然待佛故众生，假名不二故无实，今破实故空，如化不实，既无实，亦无如化不实，两余始说实不实双用也。佛告如梦五阴，第二、总举五喻，明无学无得，又虽续后，其实双也。

是法皆空内下，第三、举十八空，释上诸法如幻梦所以也。以十八种不可得故如幻梦也。

新发大乘意下，第二、略明无方便故失。前文为破非幻故合知幻学，然不幻学宁是故诸法非幻非不幻？但方便为破非幻故，令学若人若法生死涅槃并皆如幻，故因中无所学、果无所得。但新发意中此大迳听，故于中有得有失。今闻诸法如幻便作无解，如梦、虚空、空华义，故生惊怖也。佛答意具含二种：或怖、或不怖。若具内因外缘即不怖，不具内外缘则怖也。内有三，外缘亦三。内三：一者、应萨婆若心则忆念；二者、利根；三者、有慈悲心。外解三：一者、一、生中国；二、闻般若；三、值承善知识。具内外因缘闻如幻，学无所学、得无所得则信受不惧，此中上法则怖也。

白佛下，第三、广明有方便。前问，次答。答中二：一、明内因；二、明外缘。内因中二：初、明应萨婆若心修行；二、明有慈悲心为众生行六度。初明应萨婆若心修心者，唯佛心不应懈故令应佛心。观色无常不可得者，如佛心知色非常无常，但今常病起须无常药，常病若息无常即如此无常观，即是不常不断正观，故云观色无常不可得故。观色无常故常病消也，不可得故无常亦息也。复次观色无常下，第二、大慈悲。为众生观无常则是具六度，只为众生说一无常观即具六度也。为众生说常治众生常病，常病即除。次生正观作如次说，无常即是法施，故是不以二乘无常观心则是正戒，忍此断常二见令不起即是忍，下亦尔，故说一无常具六也，余一一观皆具六也。白佛下，第二、明胜缘。前具三，今但二，谓真善知识无所得法也，略不明生中国也，但此中更令其回此善根向佛道也，余事同上内因也。

向佛下，第四、广明无方便。有二：初、明内因；二、明值外恶缘。内因缘明一问答，谓不应萨婆若，此为正要，故明之也。明外值恶缘中，先问，次答。中二：初、出恶缘；二、教令离也。初中九种恶缘：初一、令离六度。或六师说无因果，令离六度；或说大乘毕竟空，令离六度；或以小乘数论引，令离六度也。第四、恶缘作佛等，云具知根欲性，汝根性不堪求佛也。第七、恶缘作和上、阇梨，今以大乘道亦入小乘二空也。第八、恶缘作父母，破不？汝若作菩萨，则是眼，则现受苦；若令不与，则破檀。第九、佛罗汉大德比丘说有所得无常观也。

句义品第十二

二、依论生起。从转教已来，须菩提因菩萨字门说般若；今此去，佛因菩萨字义门说般若。因菩萨字门说者，命说初以三句明无菩萨。不见菩萨，云何教菩萨劝学？正劝学耳。此三句从集散品，正因菩萨字作三脱门说般若。明菩萨字空，名为空行；菩萨字相不可得，名无相门；菩萨字作不可得，名无作门。如菩萨字，一切法皆尔。佛今因菩萨字义门说般若。从圣断竟，会宗叹摩诃萨字义，即般若门；今明空有实慧方便，是菩萨字义。上三解脱，即故非字义。答：亦是义。上明字有空、无相、无作义，今明菩萨字有实慧方便义。但上作三脱名，今作字义目。问：何故尔？答：上是因菩萨，菩萨字空、无相、无作，似万法亦尔；今明万法无所有，菩萨义亦尔。故文中广举诸法无，叹菩萨句义无所有故。上明菩萨字无故，诸法无；今明诸法无故，菩萨字义无也。二者、须菩提破菩萨字相空、无相、作；佛今不破菩萨字无相、无作，明菩萨字本来无所有故。明无所有，即是有有、不有有也。问：须菩提上何故破字？佛今何故不破？昔来执三藏及有所得来久，故发时须破余；但破余既竟，彼便谓有，此人法破故无耳。所以佛便云：菩萨字本来无，非始无也。何但从转教至此，因菩萨字说般若？佛开宗云：菩萨菩萨字性空，乃至念经，皆论一句也。问：何故尔耶？答：此经始未明般若并无生无所有者，非是就真谛理明，亦非实相，亦非地论人真修义，亦直检不见菩萨及诸法不可得，缩洗不令无遣，脱此诸见是般若。故肇公云：道远乎哉？触事而真；圣远乎哉？体之则神也。而今因此而开无量句，假此无量句皈一句，可谓一中解无量，无量中解一。虽开无量句，实无所开；虽合一句，实无所有。合故，未曾句与无句。所以须菩提无言显道理，释梵绝听而雨华也。问：此中得论会义以不？答：正是会义明不？问：人天男女，若能了空有因缘，发生二慧，皆是菩萨，异此则非菩萨。人天男女，般若中所有善十八品，正为菩萨说般若三门。上就三解脱门说般若竟，今此第二十三品，就秤叹门说般若。三解脱门，是小乘开涅槃出门，大乘中除不义，故云甚深法者是空义，无相、无作是其义。故前就三解脱门说，今第二明叹人美法。以说般若人，则是菩萨摩诃萨，此则摩诃衍人所行法。今叹释行法之人，则是说般若；叹释所行法，则是般若。故叹法美人，说于般若也。

文二：第一、从初意乘。乘有五品，若其人尊，则是叹于人，故说般若。第二、从庄严竟会宗，叹释所乘摩诃衍。所乘之法，大说波若，故非人无以秉法，非法无以成人。故前叹秉法之人，次美成人之法，则是般若。初人二：第一、叹释菩萨义以说般若；第二、叹释摩诃萨义说般若。叹菩萨，则得了空有因缘，是真实方便二慧，明菩萨之体。叹摩诃萨，明志气高明，心大旷远，无过不离，无法不修，辨其门用义。初有二人：第一、明菩萨句义毕竟无所有，则句义能如此了达，名方便实慧，则是菩萨，则是说般若。第二、空有句义，一切句义无知，无所不知，能如此了达，名实方便，则是说般若也。此人名此三段云：前段实相般若，后观照般若。地论人云：前段是真修，后段缘修。此古人云：前是真，后是俗谛。然文前后，其意只是一句明义，无句义、句义也。初中，前问，次答。问如文。所以问者，上来须菩提虽已说，欲令佛说佛十种庄严音声，后说妙法，未信者令信得深悟，已悟者得阿鞞，阿鞞者得一生补处等大利益，故问也。义品者，释人名字句。非色不相应行是实法，能谁于法？法是义也。成论云：句则是假名，能谁于义？如是假名句，谁人天所？谁人天所？谁为义？又人是句，人是统御为义。今明不尔，假名为菩萨，假名为句，假名字无所有故，以无义为义，故云句义。论云：外国名波陀，此云句。天竺语法，众字和合成语，众语合成句。菩萨为一字，是二字合为语。菩提为一语，萨埵为一语，合名句。如下，以辞也。

答：无句义为句义者。问：从上奉钵开宗至学，皆明菩萨菩萨字不可得，佛何故后明菩萨句义无所有？答：此经始末明般若者，非是约真谛理，明无生灭，无所有，只责觅菩萨字及诸法，诸法字有无等，毕竟不可得，缩洗之命无贵，不是般若，故此经只论一句，菩萨字空，开一句，有无量句，今此无量句是一句，如人一中解无量等，然实无所合，未曾句与无句也。故须菩提无言显道，释梵绝听，而扇雨华也。但上须菩提破菩萨字，故言无菩萨菩萨字，佛今不破，只了菩萨字本无所有，假名为有，可谓不有，有无所有，故更名也。二者，上是须菩提因菩萨字无所有说般若，今是佛因菩萨字义说般若也。他言无句义是真谛，句是世谛，如小般若，如来说世界是世谛，则非世界是真谛，是名世谛苦也。有四句，前真谛遣前后在等，今不尔。佛直答不作二谛文是二者，佛应答世谛有句义，真谛无句义，而今文只言此句义无句义，无句义句义，何时是二谛？朗师有时云：初开二章门，初标无句义门，次标句义章门，后释此二章门。前释无句义章门，举一切法释句义章门也。有时不分，直标句义，毕竟无句次释也。他作二谛义章门亦无，所以少假，无自性而非有故则真，无体可假故真，俗真则无，俗离无有俗，则真离有无无，语言虽乐心，终见二谛异。何故尔？汝道无体可假，过则不言真，无则是俗有。汝道假无体生而非有，过则真不道，假边则真无相。二谛经实，岂得释经也？则空无句义，句义无句义耶？

譬如鸟飞空下，第二、广释无句义为句义。此中八譬并是举凡所信无，故其所信有有，其心所信有同，其所信毕竟无所有，故有无不不二也。所信有不有有，所信无岂无？故知离有无见，如是亦不受情迥净也。如是须菩提下，第二、释无句义句义。上则是一切句无句、一切义无义，且据菩萨为论也。今明无句一切句义，一切合菩萨识也。如是须菩萨下，第二、明无句义句义。则是实慧方便为菩萨体，则是说般若也。就文为二：第一、举境智劝菩萨学；第二、两问答解释。境智劝菩萨，举一切法劝菩萨学，如文。白佛下，第二、两问答解释。为二：初、略明方便慧是菩萨句义；第二、广明方便慧是菩萨句义。初则双又问：一、问所学一切法；二、问能学无事相。次双答所学，则六双中作无过也。然此六双是佛教，菩萨作无事学是佛教也。若了悟此六双，于菩萨便成境智也。白佛：何等名世善法下，第二、广方便慧，是菩萨句义也。第二、广明所学六双法。第二、劝无碍不劝。六双如文，易者不释也。方便生福德者，如是菩萨五偈也，从方便作生也。此中分别三性，十八界中以无记，如前十界过三性也。五阴中余善不善，余五阴谓四种：无取根、生威仪、五工巧及化及身口业也。三无为中二无记也。明解脱者，明三解脱是有为解脱。念是十念，出广乘品也。正忆念是诸法实相观也。菩萨摩诃萨下，第二、劝无碍不二不劝学。前六双文法皆是自相空，法相不应着不应动者，逐名作解则于自相空中动，则是二即相行，非菩萨义不名菩萨，故前云无事，今云二不二动也。

大品经义疏第四