永嘉沙门释从义撰

释正论品

次释正论、善集两品，明人王弘经，天王祐助。文为二：初释正论品。又为二：初释品题。又为二：初释名。世圣即是力尊相王，此王即是转轮圣王。出世圣是三乘圣人。核(胡革切)者，考实事也。世间正法名为事实，出世正法名为理实。故下释义，明于四悉。前三事实，其意可见。第一义悉，既云世善本金光明，岂非理实？又此自就今品而说，若以今品并下善集相对论者，亦可谓之今品乃是世间事实，善集品是出世理实。故下文云：上明世间正见感动天地，此明出世正见感动贤圣。况复今品经文自云：何等名为治世正论？岂非今品是世事实？善集品中既明闻经成就菩提，岂非出世之理实乎？

次此品下，释义。文为四：初约世界悉檀。既云世世，岂非世界？次王行下，约为人悉檀。民用和穆，故属生善。言百谷者，辅行云：谷者，实也。五种成实，名之为谷。五谓黍、稷、麦、稻、麻。杨泉物理论云：梁者，黍稷之总名。稻者，粳糯之总名。菽者，众豆之总名。三谷各二十，为六十。蔬果之实，助谷各二十，为百谷也。社稷者，白虎通云：王者所以有社稷何？为天下求福报功也。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也。五谷众多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五谷之长，故封稷而祭之也。民用等者，孝经云：先王有至德要道，以顺天下，民用和穆，上下无怨。注云：孝，德之至，道之要也。言先代圣德之王，能顺天下人心，行此至要之化，则上下臣人，和穆无怨也。三、王用下，约对治悉檀。奸者，私诈也。尚书云：寇贼奸究(音轨)。注云：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，在外曰奸，在内曰宄，言无教之致也。今文对于外敌，故云内奸耳。王用此法，则外敌内奸，不敢谋议惊骇于圣君也。妖者，媚也，怪也。字当为祅，零落也。四、此之下，约第一义悉檀。世善之本，是金光明，如前解。于四王品中，世出世间所作国事，所造世论，皆因此经，即斯义也。至下文中，复更料简金光明是正论之本(云云)。

次从此文下，释品。文又为二：初叙意分文。言冥圣者，冥空之圣，即上界诸天也。

次长行中下，随文释义。文为二：初释长行说事。本经云灌顶之位者，华严云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐于象宝妙金之座，张大网缦，建大法幢，然香散华，奏诸音乐，取四大海水置金瓶之内。王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利之数，即能具足行十善道，亦得名为转轮圣王。

次释偈颂说正论，文为二：初何等下如来徴起，次偈有下正释偈颂，又为二：初分文，次初一行下解释，文为四：

初释集众，文为三：初释佛叙尊相，欲为其子说先王本法；次释佛叙尊相诫听；三、释说论处所。

次释发问，文为二：初标科，次从一问下随释。文为四：初释问云何呼人为天。经四镇者，镇谓镇厌，谓四天王镇厌护于四天下也。言起问者，礼法凡有所问，必须起身以表敬也。次释问非天所生而名天子，三释问处王宫殿何故名天，四释问以人法治世那得名天。

三、释结前生后。可是字下，注云云者，令示成前起后之意。谓虽可见，亦须点出，是故即云问既有四，答亦为四：一、答天护等也。因中说果者，行善，因也；生天，果也。此文是释成前起后。孤山四明，将此谓之答说正论，先述文意，恐不然也，学者详之。

从汝今下，第四，释答说正论。文为二：初分文，次释义。文为二：初释略答。文为四：初许答，经文可见。次略举昔因今果答其问王义者，前发四问虽问名天，而问辞中既言人王，故云答其问王义也。因集叶故者，昔因也。生于人中等者，今果也。言王领者，王字去声，即统王也。从答天举三义下，第三，释举三义。答其问天义者，即以三义答其问天四义也，故以第三义答前第三第四两问也。于中为三：初总示三义。未入胎入胎，一义也。分(去声)德，二义也。力如，三义也。或先守护，即未入胎也。以护胎故下，次释以三义答四问。言分德者，分者，分(平声)也、赋也、施也、布也，谓诸天以自己威德分施冥资赐与是人，故称天子也。神力所加等，答第三第四问者，以神力自在远恶修善令生天等，乃是处王宫殿正法治世，名为天也。答半名为天三义竟者，第三，结也。言半名为天三义竟者，以下经文云半名人王，验知上文是半名为天也。从半名人王下，第四，释举三义重答问王义。文为二：初释由三义故名为人王。言执乐(五角切)者，执者，持也，主也，守也。礼记？乐记云：礼节民心，乐和民声。大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故物不失，节故祀天祭地。京房易候云：太平之时，十日一雨。击壤者，风土记云：以木作之，前广后锐，长尺三四寸，其形如履。腊节，僮少以为戏也。逸士传云：尧时有壤父，击于康衢。艺经云：击壤者，古之戏也。竹马者，小儿所戏也。次遮恶者，应以经中亦名两字，以贯罗刹魁脍字上，是则王者亦名罗刹魁脍等也。天不亢旱，地不洪流者，明于阴阳不差失也。亢者，高也，旱也。阳亢则旱，旱者不雨也。洪流者，大水也，疠(力制切)疫也。经云魁脍，如下文释。又魁者，帅也，首也。脍者，细切肉也。王有势力，犹如罗刹魁帅之首，细切人肉，令一切人不敢为非。若不尔者，将何以伏无量诸恶？能为下，次、明由三义，故亦名为天。白虎通云：天子者，爵称也。爵所以称天子何？王者父天母地，为天之子也。天子作民父母，以为天下王。以其言天覆地载，俱王天下也。故尚书序云：古者伏义氏之王天下也。

从若有恶事下，次释广答，文为二：初正释，又为二：初释非法六义俱失。注云云者，令将此意对文消释，其意可解，故注云云。经云三异者，水火风等三种灾异也，又日月星三种变异也。言三有者，欲色无色谓之三，于此三处因果不亡谓之有也。从当正治下，次释正法六义皆成，又为二：初正释。言典军者，典者主也，主军即是魁帅之首也。注云云者，准前可解。次此中下，令思观义。注云云者，令将六义明于观心境智之义。次文料简，既将六义对金光明，是故观心境智可解，是以但注云云字耳。孤山云：境能发智即是天护，智与境冥即天分德，境智合故革凡成圣即神力所加，此王乃是半名为天也。又境能生智是父母义，智能破惑是遮恶义，境智合故转迷成悟是执乐义，此三乃是半名为王也。又金光明既乃全是即法作譬，故知此三不出三观，中观金也，空观光也，假观明也。将天护等六对三观可解(云云)。

次料简，文为二：初问应知。此问因前释题第一义云：此之世善本金光明，从金光明出此正论。故今问云：金光明是正论之本，其意云何？次天者下，答，文为二：初正明论本，又为二：初约半名为天三义示之。注云云者，意令点示即法作譬，从无住本立一切法，故从法性甚深无量理体本具金光明事，而为世间正论之本耳。故知世间正论乃是所立之法也。并由理具方有事用，斯之谓矣。又父母下，次约半名人王三义示之。法性为父母者，须知法性有权有实，权法性为父，实法性为母，权实智慧亦准可知。复应了知权智法性是森罗差别，即三千妙假也；实智法性是寂灭无差，即空中亡绝也(云云)。以此下，次结示。以此为本，即是法性为无住本，故能正论即所三法，世间正论、出世正论并是所立之善法耳。今此正论云：末事必关法性之本理。若不相关，今兹正论从何而立？本立而道生，岂可不然乎？孤山乃以出世正论而为本者，如何消于四王品云：世出世间所作国事、所造世论，皆因此经。故知不晓世出世间之事，皆从此经之理而立耳。

释善集品

初释品题，为二：初正释，又为二：初约六度正释，又为二：初正释，又为二：初别约檀智二度释。涯(五佳切)，水际也，又鱼羁切，水畔也。次檀智下，例余度亦然。从行下，次结名。此六下，次约四悉结成，又为二：初结六度成四悉；从此下，次结四悉以立名；次此品下，对前辨异。注云云者，世间正见感动天地，如上已明；出世正见感动贤圣，如下具说。天前正论非无出世，今此善集非无世间，故前文云正名为圣。圣有二种：一者、世圣，二、出世圣。论名核实：一、核事实，二、核理实。

文为二下，次释品。文为二：初分文，次释义。又为二：初长行，次从偈有下，释偈说。文为二：初正释。又为二：初分文，次释义。文为二：初通明因地行檀。舍珍宝者，施外财也。舍身命者，舍妻子等，外身也；舍自己，内身也。内外并舍，方得名为舍身命也。次释别明善集施财施法。文为二：初标科，次从一六行下，随释。文为六：初释明事本，次释圣王请法，三释尊者宣扬。经云：厕者，杂也。填者，塞也。缯(疾陵切)，帛之总名也。娑罗，此云坚固也。合掌礼座者，准大论中，凡欲说法，必须礼座，洒水散华，庶几后德仰顺圣模。如或直登，必乖法式，故不可引净名会中声闻礼座而致诮□。□曼陀罗，此云适意也。曼殊沙，此云柔软也。亦云小大白、小大赤也。四释轮王行施。经云：熙怡者，悦乐也。瑰(公回切)，正作瑰，亦作镶石，次玉也。琦，玉色也。又琦玮，珍琦也。玮(禹鬼、以贵二切)，耳珰(多郎切)，穿耳施珠也。耳应作珥(仁志切)，珠在耳也。五释结会古今，六释引因果以证以劝。

次就此下，明善集之本。前文既示正论之本，故今乃明善集之本。于中为三：初就六度善集波罗蜜金者，此如前，以波罗蜜是第一义，悉以第一义是所证理，即是法性以为金也。般若是智，五度属福，故对光明也。次就宝冥者，窟属所依，即是法性以为金也。满月智圆，读诵外用，故对光明耳。三就二人者，欲知智在说，故以说为光也。

释鬼神品

初、释品题，为二：初、正释品题。辅行引尔雅云：鬼者，归也。尸子云：古者名死人为归人。又云：人神曰鬼，地神曰祇，天神曰灵。有云：饥饿，谓饿思也。俗中有阮籍兄孙胆，字千里，每执无鬼论。忽有客诣之，言及鬼神之事。客乃理窟作色曰：鬼神者，古今贤圣共许，君何言无？即仆是鬼也。遂变形而灭。父阮咸有从子修，亦执无鬼。有论者云：人死为鬼，君何独言无？曰：今有见鬼者，言着生时衣。若人有鬼，衣亦有鬼耶？论者服焉。此亦论者不达，鬼化为衣，令似彼人生时所著。俗虽说有，非委悉知。故俗教但见人畜少分，不见余之四道。故仲尼云：未能知生，焉能知死？未能事人，焉能事鬼？非谓无鬼也。礼记？乐记云：明则有礼乐，幽则有鬼神。尚书云：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。周易云：大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合吉凶。又云：精气为物，游魂为变，是以知鬼神之情状。此皆儒宗说鬼神之文，故不可云无鬼神也。阿修罗下注云云者，此有二义：一者，令辨修罗属于鬼趣所摄；二者，令引经文示怖畏之相。何者？以阿修罗此云无天，常与诸天共相斗战而多怖畏。是故观佛三昧经云：阿修罗与天帝战时，空中乃有刀轮下来，而修罗众身支堕落，即便怖畏窜隐藕丝。此阿修罗在饿鬼摄，故在海岸；若畜生摄，则在海底。又楞严经说四修罗：一、于鬼道以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄；二、于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而生，人趣所摄；三者、持世力洞无畏，能与梵王及以诸天争胜斗战，此阿修罗从变化生，天界所摄；四者、别有下劣修罗生大海心，此阿修罗从湿气生，畜生界摄。所感之处宫殿严饰，良由因中行于五常十善故也；常好斗战怕怖无极，良由因中行于猜忌妒嫉贤善故也。大论中问：何故六道复言五道？答：佛去世后五百年中部别不同，各回佛经以从己义，故使修罗一道有无(云云)。神者，灵也。周易系辞云：阴阳不测谓之神也。此品通判下，次释题名所以。上已天者，已字误也，应作既字。既者，已也，即四天王等品是也。

此品是第三下，次释品文，自分为二：初叙意分文，次从事别者下，随文释义。文为二：初释长行，为二：初正释，又为二：初释举事别。经文从初佛告乃至甚深行处，既云三世，乃是所供之事别也。所供亦殊，是则能所其体既异，故云事别耳。然此事别，亦且一往。何者？经文既云欲以不可思议妙供养具供养三世诸佛世尊等，岂非听经即是妙供养乎？是故次文更记别时重释之义，故知重释雅合经文，妙供养具允符应当听经之说，所以重释，良有以也。三佛历别者，三世即是报、应二佛，甚深行处即是法佛。经文既云及欲得知，是则三世报应之外别有法佛，故成历别耳。故上文释赞叹品云：竖总三世，横总十方。世方是报应之事，微妙寂灭乃是总于法身之理。此三若乃纵横一异，则是今文三佛历别。若不纵横，方成圆妙，则与次文圆供养义一体无差。今云历别，亦上一往耳。若修事供亦乃别者，必须以财供养应佛，能观之智供养报佛，所观之境供养法佛，故成亦别也。次释圆供养者，经文从于是人应当下，讫长行之文是也。听经乃是法供养者，以维摩经法供养品，月盖王子白世尊言：诸供养中，法供养乎？佛告月盖：法供养者，诸佛所说甚深经典，微妙清净，闻如是经，信解受持，以方便力，为众生说，守护此法，是则名为法之供养。又于诸法，如说修行，离诸邪见，得无生忍，是名最上法供养也。以法供养，于诸供养，为上为最，第一无比，是故当以法之供养，供养于佛。听经若是法之供养，如何供养法报应佛？是故须知，经典乃是能说文字，文字复含能诠，所一论三，不离文字，故知但能听此经典，即是供养一体三身。言能敬者，即供养也。亦是敬三世佛等者，以听经三佛，但约一体而明，然则十方三世修成果佛，本从听于大乘方等经典而生，故知听经敬于文字一体三佛，亦是供养十方三世修成果佛。注云云者，其意如是。又此分于事别，圆供乃且一往，故注云云耳。

又别时下，次重释意者，此则总释长行之文，都为四愿，但是一劝听此经耳，不同初释开为两科也。故知此释妙穷经旨，如文可解，不烦余辞。

次释偈颂，文为二：初经家叙，次偈有下正释。偈颂又为二：初标科，次一从若欲下随释。文为二：初正释，次翻名。初文为六。

初释颂上长行，举圆妙以劝修。经云：若入是经，即入法性，乃至是典金光明中，而得见我释迦等者，如玄义云：佛究竟此法性，当体金光明法门故，即有金𦦨光明如来等。若尔，何故名为释迦邪？然从别乃是释迦，从通即名金光明，允同诸佛也。故赞佛品云：如来之身，金色微妙。苟谓不然，何得经云：若入是经，即入法性金光明中，而见释迦乎？

次释举听经能攘灾以劝修。经云：随所至处，若百由旬，满中盛火，应从中过者。最胜王云：假使大火聚，满百逾缮那，为听此经王，直过无辞苦。即是为法亡身之意也。

三、释举听经致灵瑞以劝修。经云：是说法者，若下法座大众犹见佛菩萨者，以此经典常为四方四佛护持，十方诸佛常念是经，一切菩萨咸皆宗仰，故听经者致兹灵瑞耳。

四、释举听经有威力以劝修。经云：却者，退也。捍(音汗)，玉篇云：卫也。若作悍字，训猛也。

五、释举听经能致天龙鬼神以劝修者。孤山云：经拥护四方下，有本多令无灾祸，永离众苦两句，乃后人妄加耳。又云：经云萨多琦梨、多醯波醯、阿伽䟦罗摩伽、央掘摩罗四句，亦后人妄加耳。今谓若以旃陀旃陀利(句)、大鬼神女□(句)、鸠罗鸠罗檀提(句)三句为一行，则须除于多醯波醯等四句，存于令无灾祸等两句，方有四十九行半偈耳。经云令是众生者，令是两字，指召之辞耳。阎摩罗，亦云阎摩罗社，此云双王，以兄及妹，皆作狱主，而兄治男事，妹治女事，故云双王也。又苦乐并受，亦名为双也。那罗延，此云钩锁。力士难陀，此云喜。䟦难陀，此云贤。喜兄弟二龙，风雨应时，能令人喜。贤谓性又贤善故也。毗摩质多，此云净心。正法念经，翻为响高，亦云穴居，正云吠。摩呾利，此云绮尽，又云宝饰。帝释妇，云舍支之父。佉罗骞陀，此云广肩胛(音甲)。六、释举听经能令国土安乐以劝修者。从于诸众生下，讫即得增益，有二十七，恐剩如上所说无量功德两句，则有二十七行半耳。更请详之。注云云者，以此偈文六科，皆以听经为本，故能攘灾，乃至国土安乐也。是则偈颂，但是广申长行听经之功德耳。经云馚馥(上符分切，下房六切)，亦作馝馚(上蒲结切)，皆香气馩(音馚)馧(于云切)之盛貌也。斜，不正也。戾，曲也。优钵罗等，是青赤黄白等四色莲华也。

蛊道下。次翻名者。孤山疑此翻名之文是后人添(未详)。脱因等者。此释初段十一行偈，颂上长行祗能听经，是举圆妙以劝修文，能令一切众生解脱度无量苦诸有大海。何者？以由解脱度苦之言，必度脱于三障故也。

释授记品

初、释品题，为二：初、简示者。首楞严有四种授记，今此乃是二种所收。注云云者，令引楞严四种授记点示今经，乃是二种所收之意。然法华文句及净名疏引首楞严四种受记，不无异同。何者？法华文句云：一、未发心记，二、发心记，三、现前记，四、无生记。若净名疏中第二，谓之密记。余同法华文句。然若准彼经，佛告坚意：言受记者，凡有四种。何谓为四？有未发心而与授记。以有众生流转六道，生于人间，好乐佛法，过百千劫当发心，过僧祇劫行菩萨道，供佛利生，皆经劫数，当得菩提(云云)。有适发心而与受记。是人久劫种诸善根，好乐大法，发心即住不退地故，故发心与记(云云)。有密受记。或有菩萨未曾得记，而行六度，功德满足，天龙八部皆作是念：此菩萨何时得菩提？佛断此疑，即与授记。举众皆知，此菩萨独不知(云云)。有得无生忍现前受记，以得无生法忍，于大众中现前与记者是也(云云)。是则法华文句阙于第三密记，净名疏中阙于第二适发心记。而法华文句及净名疏，并将第四无生现前一种受记，开为第三、第四两种，恐是误耳。然辅行中亦引楞严四种受记，前三记名与经全同，但于第四仍阙引于现前两字耳。由是而知，此文谓之今是二种。若准法华文句，即第三现前、第四无生二种记也，恐是误耳。应云：今此授记，于首楞严四种记中，即是第四得无生忍，于大众中现前与记也。故十六观经云：得无生忍现前授记，具知往生说中委示(云云)。孤山、四明皆谓今文二种授记，是适发心记及无生记者，盖未详究诸文引经，与经稍异故也(云云)。

授者下，次释名者，法华文句又云授记，亦云受记、受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂。应知此中乃是授于八相应身之记耳。世谛故记，第一义故，不论受记(云云)。大论以菩萨为大士，亦云开士(云云)。莂应作䇷，谓分䇷也。此是流通下，次释品文，自分为二：初叙意分文。举者行经等者，前赞叹品举信相昔为金龙尊王赞佛发愿行经之因，后流水品举十千天子昔为鱼身闻甚深妙法行经之因，方将当成圆极之果。言极果者，近期初住分果，远在妙觉极果，故举此以证弘经持经功不唐捐，以劝今人思齐大士流通大乘金光明耳。一同缘下，次随文释义，文为二：初释与记，又为二：初释与三大士记，又为二：初释同缘者集，即指十千天子从忉利来以为同缘者集耳。四明云过去同缘，此经不说，或出彼经(云云)。然赞赞品文句问云诸愿皆克，何不与记？答：法伴未来，来在不久，即指今品十千天子从忉利来以为法伴同缘者集耳。四明不晓，遂致谬也。次从二、正与下，释正与。授记中言应论四句，此中是其一者：一、名转体不转，即如今经世界尔时转名净幢，但转土名耳，不改土体也。二、名不转土体转，如古释迦取土名娑婆，今佛亦尔，此则今者土名不改，而土体有成坏转变也。三、名体俱转，如观世音补弥陀处，其土转名，一切珍宝之所成就，即名转也；所有庄严胜安养界，即体转也。体若不转，何故十倍胜安养乎？四、名体俱不转，亦如今经次子银光世界，名字如本不异。若望信相，金照世界，则是名转；若望银相，俱名净幢，岂非名土俱不转乎？今此且从金照世界转名净幢，故云此中是其一也。若从次子银光世界，名字如本不异，兼前应云是其二也。若准法华文句，释舍利弗得八相说，经文有十，今略对之：一、时节，今云汝于来世过无量等。二、行因，今文阙者，以前赞叹品已说故也。三、得果，今云当成三菩提也。四、国土，今云金照世界也。五、说法，六、劫名，七、众数，八、寿量，今文并阙。九、补处，今云银相等。十、法住久近，今文存略，但云乃至是佛般涅槃后正法、像法等。

次释与十千记，文为二：初标科，次一闻下随释。文为二：初释闻经生解者，问：十千天子于何处闻，而经乃云复闻如是金光明经？答：下文既云于忉利宫为听法故故来集此，又云听是金光明经净心殷重，最胜王云来至佛所却坐一面听佛说法，此金光明既被利钝，以譬拟法即法作譬，是故闻此金光明经分达无量甚深法性，所以欢喜入于初住生殷重心等，如下文中释。故今闻经生解，例如法华？信解品意也。若不尔者，何故闻经心净而得授记乎？次释正与授记，注云云者，意指下文疑记之中自释闻经生解之相，既于众中现前获记，当知生解正是初住之真解也。经云青目优钵罗者，如净名云目净修广若青莲也。若约事解者，西国有青莲，华叶形相修广，青白可爱似佛眼，故以况之。又解云：非但青莲形似佛眼，而青虽在淤泥不为所染，如来五眼亦复如是，虽照世境不为境染故也。

次释疑记，文为二：初分文，次疑者下，随释。文为二：初释树神问。填者，塞也。克者，获也。锥(之惟切)，针也。谓无有容针之地，不是舍身命之处也。此执三教之权，以难圆顿之实也。次释佛答，文为二：初分文，次释义。文为二：初释举现行答。功德身者，应身也。般若身者，报身也。三德即三身，故云三德圆成也。复有无量功德者，即一切种智而为根本，无量功德之所庄严也。若约正助分之，则是三观显于三身，而为正道，属于圆顿。无量功德，即是助道，属前三教。如法华云：又多仆从而侍卫之(云云)。实相是体，依体立宗，而宗顺于体，故云行随实相而修也。即顺性之修，非逆修也。远缘实相而种善根，不出依理修于缘了之善根耳。从亦以下，次释举远缘。答中言此中少文者，少则对多，以此中经文少，但有三十五字耳，故云少文也。

释除病品

五、释除病、流水两品，文为二。初释除病品，自为二。初释品题，又为二。初通示所答，即指广答远缘一句是也。次由医下，别释题名，可见。

次通取下释品，文自为二：初通分两品之文，次从佛告下别释今品之义。又二：初释缘本者，谓过去宝胜佛灭后，是远缘之本也。经云：谛听即闻慧也，善持者思慧也，忆念者修慧也。最胜王云：善思念之。次释远缘，文为二：初分文。

次子请为三下，随释文为六：初明父。

次明生子

三、明国人遇病，经文并可见。

四释其子请，文为二：初分文，次问为下随释。文为三：初见人遇病，次思惟。经云衰迈等者，迈(莫［听］切)，往也，远也，谓强壮之力已往迈也。老耄(莫报切)者，礼记云：二十曰弱冠，三十曰壮有室，谓有妻室也。四十曰艾服官政，艾者老也。六十曰耆指使，谓指事使人也。七十曰老而传，谓传家事任子孙也。八十九十曰耄，谓老耄惛忘也。七年曰悼，谓怜爱也，悼与耄虽有罪不加刑焉，谓爱幼而尊老也。百年曰期颐，期者要也，颐者养也，不知衣服食味，孝子要尽养道而已。枯悴者，枯朽憔悴也。颤掉者，四支寒动而振摇也。几杖者，礼记云：大夫七十而致事(谓致其所掌之事于君而告老也)，则必赐之几杖，行役以妇人，适四方，乘安车，自称曰老夫(几杖妇人安车者，所以养其身体也)。困顿者，谓困乱顿乏而止也。三释正问，为二：初分文，次随释。文为四：初问四大增损，经文可解。次身火不灭下，释问饮食犯触。三水过下，释问治病医方。经云等分者，止观明四大不顺，故病云行役无时，强健担负，棠触寒热。外热助火，火强破水，是增火病。外寒助水，水增害火，是为水病。外风助气，气吹火，火动水，是为风病。或三大增害于地，名等分病。或身分增害三大，亦是等分，属地病。四问病动时节，如经可见。

第五，释父为说文，为三：初分文，次随释文为四。

初释答四大增损，文为二：初佛叙父医欲答。次时节有二下，释正答时节，文为二：初释前二行，又为二：初依俗法释中，言或作趣作此言者，最胜王云：三月是春时，三月名为夏，三月名秋分，三月谓冬时。是则彼经先言春也。并者始也，仲者中也，季者末也。次依佛法释中，言为破弟子着常等者，具如下文料简中说。佛法三时亦是三三说者，所谓约于冬春夏三各有四月，以明三时成十二月，故云亦是三三说也。若二二下，次释后三行，文为二：初释初一行，又为二：初释。若二二说足满六时，文为三：初依俗法释。白虎通云：土所以王(去声)四季何？木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰，历成其道，故五行更王，亦须土也。五者，金、木、水、火、土也。行者，言为天行气也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。土王四季者，谓季春、季夏、季秋、季冬，故下文列腊月、三月、六月、九月是也。各十八日者，共七十二日也。金、木、水、火亦然，乃成十二月也。阴阳二月者，谓正月、四月、五月、七月、八月、十月、十一月，皆以奇数为阳，偶数为阴也。合成六时者，文中从正月、二月至六月、九月，乃是列于六时，各有两月，合成六时也。腊者，接也，新故交接，狎腊大祭，以报功也。又腊者，猎也，田猎取禽兽，以祭先祖也。从冬至一阳生，为阳遁，故十二月、三月是阳土寄王也。从夏至一阴生，为阴遁，故六月、九月是阴土寄王也。欲论本月，亦二二说者，即正、二、四、五、七、八、十、十一也。若论土寄王，亦二二说者，即十二月、三月、六月、九月也。故言足满六时者，本兼于寄，足满六时，故有十二月也。最胜王云：初二是华时，三四名热际，五六名雨际，七八谓秋时，九十是寒时，后二名冰雪。既知如是，别授药，勿令差。次依佛法释中，皆言十六日为始者，以西域用十六日为朔故也。又云下三重，依俗法释者，亦以奇数为阳，偶数为阴也。

次释三三本摄，文为二：初正释，为二：初依俗法释，又为二：初约本月摄，后释；次又云下，约主摄客释。土寄四季，正时为本，是则四时各有三月，并摄于土，所以名为三三本摄。正时如主，寄王如客。次依佛法释者，以秋之三月各配入三时，且从总说，其实但配入于二时。何者？以八月十五已前是夏时后分，八月十六已后是冬时初分故也。既以秋三配入夏后及以冬初，是则但成三时，各有四月故也。论本则三者，即本时各三月也。论摄则一者，即是秋时摄入，配于夏后冬初也。次料简，文为二：初问四时各有三月者，此问前来依俗法释三三本摄之文也。既是四时各有三月，此则乃是四三本摄，经中那谓三三本摄？次答意者，实如所问，但是以三而为一数，故以三而数，则三已复三，是故经以三三而为本所摄尔。若其然者，三三何乖？四时各三，故四时各三，即是三三耳。若依佛法答此问者，三三但是能摄之本耳。论摄则一，且置末论，况所摄秋三，亦是三为一数也。经中又云二二现时者，即是上文若二二说也。

次释后二行，文为二：初释时节消息，又为二：初依俗法释。斟酌者，益也，挹也，取也，行也，沾也。次依佛法释。而言秋时发病者，上文说时，既乃有四，下文复云：其热病者，秋则发动。是故乃问：若依佛法，如何释之？从八月去，还依前文，以秋三月配入冬夏而释之也。三法之间者，冬夏之际也。次释代谢增损，文为二：初正释。面无光泽，手足无汗，是肝病相。面青皅，心病相。面黎黑，是肺病相。身无气力，是肾病相。体滥如麦糠，是脾病相。木主东方，东方主肝，肝主于眼，眼主于春，枝业枯燥，是木之病，故无光泽，如木无润。春主脾，脾主于身，土王四季，身遍四根，如埠阜不平，是脾病之相。春既属木，木则克土，故春动脾病，此则难以治也。火主南方，南方主心，心主于舌，舌主于夏，火若失色不赤，是火之病，故面青皅。夏既属火，故动心病，则可治之。金主西方，西方主肺，肺生于鼻，鼻主于秋，肺色本白，而今乃黑，故黑是肺病。秋既属金，火则相克，故夏动肺病，此则难治也。若秋动肺病，斯乃可治矣。若动肝病，是金克木，故难治之。冬动肾病者，水者主北方，北方主肾，肾主于耳，耳主于冬，故肾流壅滞，令体无力，是肾病相。冬既属水，故动肾病，则可治之。若动心病，是水克火，此则难治也。下文云眼是春时等，准此可知也。若对四大者，春风、夏火、秋地、冬水，时节增减(云云)。皇帝秘法云：天地二气交合，各有五行，金木水火土如循环。故金化而水生，水流而木荣，木动而火明，火炎而土贞，此乃相生也。火得水而灭光，水遇土而不行，土值木而肿疮，木遇金而折伤，此乃相克也。如金克木，肺强肝弱(云云)。委在医书中，故言大略如此耳。次料简，文为二：初问意者，如上所说，春夏秋冬四时，皆悉发动于病，何以佛法但存三时，没去秋时邪？解此下，次答，文中自有二意：初破保常，如文可见；次云为开后安居，立迦提月等者，此又为二：一者为开后安居人，名为坐夏，不得名秋；二者为赏前安居人，立迦提月，不得言秋。所言安居，本名坐夏者，此释为开后安居也。故南山云：安居有三时：初四月十六日，是前安居；十七日已去，至五月十五日，名中安居；五月十六日，名后安居。前安居者，住前三月；后安居者，住后三月。中安居者，准之。故后安居者，从五月十六日至八月半，则三月夏方满，是故不得名为秋时也。今文不释迦提月者，但是略耳。南山云：问：何故但结三月安居？答：有待之身，必假资养，故结前三月，开后一月，为成供身衣服故也。若四月俱结，则四月十六日得成；若有差脱，便不得结，教法太急故也。故赏罚前后，四月十六日，是前则赏；十七日已去，结者并不得五利，名罚也。故四月十六日结者，至七月十五日夜分尽讫，名夏竟，至明相出。十六日后，至八月十五已来，名迦提提月。既名迦提月，则亦非秋时。故明了论云：本名迦絺那，为存略故，但云迦提。此翻为功德衣，以坐夏有功，故五利赏德也。又云坚实等，具如律钞中。言五利者：一、畜长财，二、离衣宿，三、背请，四、别众食，五、食前食后至他家(云云)。

从有善下，次释答饮食犯触。猗，渠绮切，立也。味，子累切，㿃(音带)。白虎通云：府者，为藏宫府也。胃者，脾之用也，谷之委也。膀胱(上步光切，下音光)者，肺之府也。三焦者，肾之府也。上焦从头至心，中焦从心至脐，下焦从脐至足。胆者，肝之府也。大肠小肠者，心之府也。五藏六府，即是此也。

三、从多风下，释答病动时节，如文可见。剧，奇逆切，亦增也。

从有风病者下，四、释答治病医方。文为二：初分文，次随释。文为三：初释未病前以药防；次从饱食发肺病下，释正以药治。然此二行但明三时发病耳，而言正以药治者，未详所以(云云)。三、从风疏下，释病退以药补。呵梨勒者，经音义云：此翻天主持来。此果为药功用至多，亦如此方，人参、石斛无所不入也。

三、从此中下，示消之所出。

从善女下，第六、释知已遍治。文为二：初、标科；一、病轻下，次、随释。文为二：初、正释。又为二：初、释病轻，闻说即差；次、释病重，服药方除。注云云者，此有二意：一、如下文，约观心释；二、令引于止观之文。何者？彼止观中，病患境引。金光明云：直闻是言，病即除愈。即初观意。复有深重难除差者，至长者所，为合众药，病得除差。即后九观意。辅行云：初意譬闻不思议境，得入初住；次意譬于发心，乃至离爱，亦入初住。纵未入位，得入五品，名小除差。

次约观心，文为六：初明药病，次明信法，三明时节，四明增损，五明犯触，六明治法。治觉观下，注云云者，此亦二意：一者慈心治嗔等，具如止观对治助开中委说。二者此慈心治嗔等，如章安云：五品是圆家方便，准小望大，如三藏五停。初品随喜，是圆家慈停心，对治法界上嫉妒。次品读诵，是圆家数息停心，遍治法界上觉观。三品说法，是圆家因缘停心，遍治法界上自他痴。四品兼行六度，是圆家不净停心。六蔽初名贪欲，若舍贪欲，欲因欲果皆舍，舍故无复报身，非净非不净也。五品正行六度，是圆家念佛停心。正行六度时，事理不相妨，无障可论，大意如此(云云)。觉观者，散乱也。粗心名觉，细心名观，以有粗细之心，则是散乱故也。

释流水品

初释品题，文为二：初释流水，文为四：初双指，谓指文云也。与水者下，次双释，文为二：初释与水，次释流水。言三归者，经中虽无三归之文，准义合有，是故云耳。良以必先归依，次方说法故也。四明云：谶本虽无，最胜王有。检最胜王未见文，恐四明误指耳。又授三归者，总举也。说十二因缘者，别举法宝也。称十号者，别举佛宝也。既有佛法，岂无僧宝乎？况一体三宝，即一而三，即真三归矣。请父下，三双结。四既有下，释疑，文为二：初疑。次文中下，释，谓经文中既彰举与水之义，号汝名为流水。又言二缘名为流水：一能流水，二能与水。山之二缘既乃俱名流水，是故品题但须安于流水之名，任运摄于与水之义，故不烦于文，则流水与水二义双显也。自非出经者巧，安能立题兼摄邪？次释长者子，指法华疏中十种长者义者，文句云：世间长者备于十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。具释如彼(云云)。

此文是断疑下，次释品。文自为三：初释第三近由。文为二：初分文；一行恩下，次随释。文为二：初释弄引。文为二：初释行恩布德，次释国人称美。经文从于尊重已下，即是圆人称美长者子之辞也。所谓国人尊重恭敬是长者子，又乃复作叹如是言善哉等也。次释正近由。文为二：初标科；次一明下，随释。文为三：初释眷属，即是妻子等也。次释见鱼之缘。缘者，由也。释将二子次第游于城邑等也。经文讫于多有诸鱼，方成见鱼之缘由也。枯涸，水竭其犹木之枯朽，故谓之枯涸耳。三释正救鱼。经文从于时长者子见是鱼已，生大悲心已去是也。随名定实者，谓当随于流水之名，以定其实与此鱼水。若不尔者，岂非徒有流水之名乎？言几所者，犹几许也。曝(薄报切)，正作暴，晞也，干也。宛转者，宛正作踠，亦作𡖅，谓体屈由转也。故最胜王作此𡖅字，谓旋身𡖅转也。阴凉者，阴字应从草。说文云：草荫地也。捕(薄故切)，捉也。决(古穴切)，流行也。北史云：旱则决讲为雨，水则入于沟渎。上无云汉之忧，下无昏垫之患。垫(都念切)，又音穴，于决切，穿也。厩(居祐切)，聚也。象马之所聚，即象马之舍也。盛(音城)，傍徉(上扶方切，下以章切)，徙倚也，徘徊也。

次释第四、正结缘之。文为二：初分文，次随释。文为四：初发誓愿，即是誓于未来之世当施法食也。次思惟说法经文，始从复更思惟，终讫说深妙法之文是也。三、正说法经文，始从思惟是已即便入水等文是也。此经既是方等所摄，故十二因缘之法须该藏、通、别、圆之义。又玄义中既判此经属于通教，通教即得带别明圆，故十二因缘准判教可识。如是方彰甚深妙法，况前文云读诵大乘方等经典，宜熟思之。就鱼报恩文为四下，第四、释鱼改报生天酬恩供养。文为二：初分文，次随释。文为四：初明鱼改报生天经文，始从善女天下，终讫既命终已生忉利天是也。报恩有二义下，次释天酬恩，而下地经文，始从既生天已作是思惟已下之文是也。水乃饮食，属事可知。因缘十号亦属事者，以因缘十号等皆涉有为故也。与水等四既属于事，是故乃以四十千珠而报其恩。况前发愿既云未来当施法食，若非约理何名法食？是故约理乃引涅槃。施食令他得命表常，以若无食命则不存，故以得命表于常德。涅槃既是安乐之法，所以得乐是得涅槃。若未得悟未能自在，故以得悟名为我德。如法求财既离非染，故名得净。施食之事既表四德，是故天以四十千珠以报常乐我净之德。施食既尔，余三准知。是则四种俱通事理，文且从便，故约施食以表四德之妙理耳。经云楼屋者，重屋谓之楼也。三、明王见光问瑞。四、明长者徴教定答。徴者，召也，证也。即是遣子审定其事以实而答也。

第五下。三、释结会古今苦。佛疑鱼数者，以今佛昔为流水长者子也。是则今昔各有疑判。何者？佛昔为长者子，既疑鱼数，而树神乃审定判之。今树神疑行浅记深，佛乃为说有妙因缘。既今昔相关，故须结会也。最胜王经结会古今，与此稍别。故彼经云：流水长者子，即我身是。持水长者，即妙幢是(今经信相)。彼之二子，即今银幢、银光是(今经银相、银光)。彼天自在光王，即今菩提树神。十千鱼者，即十千天子是也。

释舍身品

初释品题，文为二。初疑问者，舍义甚多，谓六尘之财及大宝之位并寿令等，而今品题何故独以舍身当名乎？当者主也。此从下，次释意者，品题舍身，斯乃从正从要得名耳。以所受者，虎饥所逼但须身肉，余财位等则非其要故也。况能施者正在舍身以济饿虎，余财位等亦傍舍之尔，故品题从正但言舍身也。

次文为下，释品，文自为二：初分文，次随释文为四。

初、释树神问。小人者，国内之民也。小虫者，池中之鱼也。二世者，现在、未来也。灾民饥鱼，咸获现在安乐饱满，未来生天离苦。获记，故云益也。殒(于敏切)，殁也。苟迷下文观解，誓愿行相扶，将何以明感深契极之事，行苦而果乐邪？文句记云：以不二观，观不二境，成不二行，会不二空。作是观时，苦为法界。若不尔者，乃是成于无益苦行也。佛有诚诫，实可先思。所以投岩无招外行之论，赴火不为内众之讥。良由内有理观，外晓期心故也。故胜热息善财之疑，尼干生严炽之解。笃论其道，行方有克。心正行正，智邪事邪。行不可废，智不可亡。后学之徒，无失法利(云云)。经云少说者，例如法华云愿少解说也。

次释如来答。文为二。初分文。一地塔下，次随释。文为二。初释缘起。文为十。初释地塔涌。经云神足者，法蕴足论云：妙用难测，名之为神。能为彼依，故名为足。佛有四神足定：一自在三昧行尽神足，二心三昧行尽神足，三精进三昧行尽神足，四戒三昧行尽神足。委释具如大部补注(云云)。六种震动者，六种者，总举形声各三也。震动者，别举形声各三中之一也。六者，一震，二吼，三觉，此三是声也。四动，五起，六涌，此三是形也。一中又三，谓动、遍动、等遍动。直动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，余五亦然。合十八种，表净十八界也。塔者，具云塔婆，亦言偷婆，此翻方坟，亦言灵庙。又言支提无骨身者，此塔既有舍利，则非支提，以舍利翻为骨身故也。增一中，佛因手擎舍利，广称叹已，令于四衢而起偷婆。佛言：四人应起塔，谓轮王、罗汉、支佛。如来涅槃后分云：如来塔高一十三层，支佛十一层，罗汉四层，轮王无级。何以故？未出三界诸有苦故。如来出世，悲悯众生；支佛悟法因缘，深入法性，能为人天而作福田；罗汉生分已尽，能为世间福田；轮王以十善化物，以是应当起塔供养。十二因缘经：八种塔皆有露槃，佛塔八重，菩萨七重，支佛六重，四果五重，三果四重，二果三重。初果二，轮王一。凡僧但是蕉叶火珠，世人上未逮于初果，岂肯下等轮王？灭后起塔，不知进否，动即皆至三五七九。近代所立，纵云方坟，而出担者还成一级，暗者虽昧，岂非冥滥？初果有于方坟边云作功德塔者，其义又失，使愚者唯礼我师，或复对高礼下，况复邻接尊卑，不成不便之意，不可具论。供佛舍利，福属人天，若供凡质，生福事难，善者从之，不应习俗。今经乃是大士舍利宝塔出现也。二、释大众生疑者。经文既云生希有心，故知即是生疑念也。三、释佛起礼者。大论既云声闻入定则无所说，佛在定中则能说法，亦亦能游行，是故今经序品佛游无量甚深法性妙定，亦能说法。故序品中，出叙经王，亦能行住。故此品内，即从座起，礼拜是塔，恭敬围绕，还就本座。由是而知，口轮说法，身轮现通，起坐去来，不妨甚深法性妙定。至赞佛品，树神请云：唯愿世尊，为我现身。如来方乃从三昧起。故知尔前十七品经，皆在定中也。四释树神问礼中，言世雄者，大夫也，如前已释(云云)。五释如来答礼。六释命阿难取中，言乃是无量六波罗蜜者，以初发心，修行六度，摄众生时，有五差故。所谓人天，及以四教，一切诸行，无非菩萨所修之行，故有四土，横竖摄物，故名无量六波罗蜜。又复六度，一一具六，故名无量。即是以五而严于檀，乃至以五而严于智，能所合说，皆名具六。诸大乘经，楞严大论大般若等，六度皆尔。七释阿难述骨状。八释命示大众，经文既云持来，岂非欲示大众。九释阿难奉命取示，举者擎也，举函上佛，即是奉命取示大众。十释如来劝礼，田者生义，礼此舍利，能主净福，故名福田。

次释正舍身，文为二：初分文；次从一明本下，随释。文为二：初释长行，文为四：

初、释本眷属。文为五：初、释本眷属。孤山云：大度下注未详二字者，后人妄加耳。今谓不然，岂诸文中有注未详，皆是后人之妄加邪？应知今文注未详者，但是莫究所翻之意耳，非后人妄加也。最胜王云：国王名大车，王子名勇猛，常施心无吝。王子有二兄，号大渠丈夫。故知大度即是大渠，故渠度二字乃音之楚夏耳。摩诃提婆，此言大天，此如下文偈颂中说。故今经云大天，即最胜王云丈夫也。今云大心，即最胜王云勇猛也。次、释游行。经云：憩(去例切)，安息也。三、释各述相据(强鱼、其据二切)，怯也。最胜王云：心甚惊惶，于此林中将无猛兽损害于我？故此乃是失于小弟萨埵王子之兆朕也。所以第三王子谓之独无怖懅也。以第三王子能大布施，于身命财无所恋着，何怖何懅？何愁何恼？四、释见产虎中。言适者，近也。产者，生也。悴(秦醉切)，憔悴忧愁也。五、释各陈观见中。言经常者，经亦常也。无几者，无几何也，即不久之间也。时诸王子心大愁忧者，且约二兄之心为言耳。

次释舍身方便。文为二：初正释。今文又为二：初标科。次初述下，随释。文为二：初释述观解。然上句云：当使此身作无上叶，于生死海作大桥梁。亦兼誓愿。但下结云：如是观察，甚可患厌。故知乃是正述观解。观即是解，故云观解。又此乃是得解之观，故云观解。故禅门云：观有三种：一、慧行观，即是四谛、十二因缘真空正观，缘理断惑之慧行也。二、得解观，即假想观，九想、八背舍等修成就已，名为得，亦名行行也。三者、实观，如事而观，即六妙门、十六特胜通明等观是也。如众生果报实有四大不净等，但以无明覆蔽，心眼不开，不依实见。若能审谛观审，心眼开明，则依实见，故名为实也。故前文释空品中云：从是身虚伪下，明生、法二空境；次从善女当观下，明生、法二空观。明二空境又为二：初是身虚伪下，明实法境；次从水、火、风种下，明假想境。言实法者，观五阴无法，观十六无人，空观诣理，故名实法。亦名慧行，缘空直入也。亦名正道，身虽未死，虚假臭秽，故名假想。亦名行行，带事兼修也。亦名助道，然而助道终成正道，良以助必助正故也。故止观明八背舍观：一、内有色，外观色者，不坏内色，肉观白骨皮肉，而外观死尸等。乃至云：若发此相，深患其身，厌之如粪，何况妻子财宝而生吝惜？萨埵亡身，鹿杖所害者，皆得斯观，内不计我，外不爱所，低头惭愧，厌心相续。辅行云：萨埵等者，明此观法能助大乘菩萨之行，故令萨埵自厌其身，即金光明萨埵王子投身饿虎，并由得斯背舍观故。又明八胜处观中云：若胜处成时，身尚不惜，况财物他身邪？上古贤人推位让国，还牛洗耳，皆是昔生经修此观，自然成性，无复爱染。不得此意，食之至死，何能忽荣弃位邪？孤山四明不见此意，如何说于萨埵舍身所述观解乎？两家记文徒自相攻耳，何益于道哉？及生怨害者，即空品云：随时增减，共相残害也。言行厕者，革囊盛屎，动转去来也。痈疽(上于容切，肿也，下七余切)、瘭(布昭切)，疽病也。次释起誓愿者，经文既云勇猛堪任，作是大愿，故知乃是起誓愿也。然兹誓愿文有远近，未至虎所名之为远，还至虎所作是誓言名之为近，应知誓愿不出上求及以下化与。何者？经文既云求寂灭等，岂非上求？又云诸众生法乐，岂非下化？与乐是慈，拔苦是悲，故下文云大悲熏心。又复上求寂灭涅槃永离忧患，即断德也；智慧具足，即智德也；微妙法身，即法身德也。故大经云：月性常圆实无增减，因须弥山故有亏盈，不增而增白月渐着，不灭而灭黑月稍无。法身亦尔，实无智断，因无明故。约如论智如实不智，约如论断如实不断，无智而智般若增明，无断而断解脱渐离。故约智德论增，约断德论损，约法身论生，约无明论灭，约一月体而论增减喻，约一法身而论智断也。又复断德具三涅槃，智德具三般若，法身具于三德，三九融妙，乃是今文起大誓愿，愿行相扶舍身饲虎，方成无上菩提妙因。若不尔者，岂非徒欲效颦，不知颦之所以美也。大悲所熏者，合部中云大悲不动，若准最胜王云起式悲心不倾动，当舍凡夫所爱身(云云)。次适产下，追释前文。适产七日，

三、释正舍身。文为二：初标科，次一舍下，随释。文为二：初释舍身。经云虎无能为者，以由王子大悲力故，虎虽饥饿，不能食啖。次释感动天地。经云如罗睺罗阿修罗王捉持障蔽者，罗睺罗，此云障持，障持日月也，是畜生种，身长八万四千由旬，乃举手障日月，世人咸言日月蚀，怪俭。种种邪说，或作大声，世人咸言天兽吼，俭乱，王衰。种种邪说，具如法华文句所示(云云)。常乐住处者，即清净涅槃也。䑛(神纸切)，正作舐，亦作𦧇，以舌取物也。

四释舍后悲恋，文为二：初标，次先两兄下随释。文为二：初释两兄愁恼各说偈共向舍所。经言为第二王子者，为者向也，为(平呼)为(去呼)字训，具如大部补注中引慈恩章门(云云)。被服者，被(平义切)覆也，胜(音升)举也，任也。奄亦忽也，又遽也，忽谓修忽灭亡也。饲(音寺)食也，设犹或也。故最胜王云：父母若问时宁者，说文云：愿词也。并(音屏)合和也。小王子者，即萨埵也。我天者，侍从依于王子，故以为所天也。为何所在者，王子既已舍身，故侍从寻求不见也。次释父母愁苦中云鸽鶵(仕俱切)者，尔雅云：生哺鷇(音寇)。注云：鸟子须母食之。又云：生噣(音啄)鶵。注云：能自食者。睫(子叶切)，目旁毛也。瞤(如伦切)，亦动也。青衣等者，最胜王云：时有侍女闻外人言，即是青衣侍女也。哽(古杏切)，咽也。抆(武粉切)，拭也。次释偈颂，文为二：初经家叙，次正释偈颂。文为二：初分文，次初如文下随释。文为三：初释通明昔行，经既可解，是故但云初如文也。

次释别颂长行。文为四：初释颂上本眷属。上长行有五，今不颂。第三述相，第五陈观见(今文少一个见字)。余第一本眷属，第二游行，第四见产虎，皆颂之也。次释颂上舍身方便。上长行有二：初观解，次起誓愿。今但颂上初述观解，不颂第二起誓愿也。何者？上述观解，既云我今舍身时到，故今颂云我今当舍所重之身。三释颂上正舍身。四释颂上舍后悲恋。文为二：初释颂上两兄愁苦。今文存略，应云颂上舍身后眷属愁苦，先两兄愁苦也。经言故在者，犹故仍初在于林中也。迸(彼［诤］切)，散也。躄(房益切)，倒也。恸(徒弄切)，哭之表过也。喷(普魂切)，潠也。次释颂上父母愁苦。经言以丧爱子者，何故痛如针刺愁恼？以由丧失所爱之子故也。有经本作似丧者，误也。适我心者，悦我心也。薨(呼肱切)，白虎通云：天子称崩，诸侯称薨。薨者，奄也，奄然亡也。狭(胡颊切)，怀藏也。圆者，谋也，鬼也。直我无情，能堪是苦者，言苦之甚也。如或有情，则难当此苦矣。直字，经本或作值字，误也。寻从(去声)者，随行也。惋(乌贯切)，惊叹也。须臾者，犹俄顷之间也。惙(陟劣切)，疲也。并复思惟者，存亡俱念也。分裂者，分字平声，分犹开也。

三释结会，文为二：初标科，次一结会下随释。文为二：初释偈颂结会人。输头檀，亦阅头檀，此云净饭。摩耶，此云天后。弥勒，此云慈氏。谓达，此云天授。最胜王，云第二王子，即是文殊。尔时虎者，即大势至。瞿夷，此云明女。悉达太子有三夫人：一瞿夷，二耶输，三鹿野。五比丘者，陈如、频鞞、摩诃男、十力、迦叶、拘利太子。舍利弗，此云身子。目连，此云胡豆(云云)。释长行结会塔愿，文为二：初释结会塔，次释结会誓愿。经文从于是时王子下是也。

三、释大众得益

四、释结成，即是结成树神所问之意也。

释赞佛品

初释品题，为二：初正释，又为二：初大师释。三番菩萨者，初番无量诸菩萨，次番信相菩萨，三番菩提树神。而言菩萨者，若据诸经列众，而菩提树神必属八部交杂众收。然约迹说，虽是八部杂众所收，从本乃是大权菩萨，况复菩萨形不捡节，迹不定处，是故树神名为菩萨也。一佛世尊者，释迦如来也。能所合标，故言赞佛品者，赞字兼能所，佛字但在所，而能所兼举，故言合标也。次章安释。三番菩萨是能赞，一佛是所赞，不异上文大师所释。一佛是能赞，三番是所赞者，下文既云尔时世尊从三昧起，以微妙音而赞叹言：树神善女。既赞树神，可以例于信相菩萨及诸菩萨，是故一佛却为能赞，三番菩萨复成所赞。三番是当佛等者，释疑也。或有疑云：若谓一佛是能赞，三番菩萨是所赞者，是则应云赞菩萨品，何故谓之赞佛品邪？故此释云三番菩萨是当来佛，故品题云赞佛品也。皆是能赞者，初则三番菩萨为能赞，次则一佛为所赞也。皆是佛者，初则所赞是现在一佛，次则所赞是当来诸佛，既能所互通，当现兼摄，是故题言赞佛品也。

次第下。次明来意。中云大体大智大用者，法性体具甚深无量，名为大体。智亦称之，故名大智。智与体冥，能起大用，故名大用。若三一异体，名为隔别。若三一同体，名为圆妙也。令(力政切)亦善也。初中后者，序正流通也。称扬教者，诸菩萨云：如来所说第一深义。树神亦云：甚深妙法妙宝经典。即赞教也。

此文为一下，次释品。文又为二：初标科；一经家下，次随释。文为二：初经家叙。陈列赞众，从此至彼，但是称赞今佛释迦，非谓赞彼山王如来。若义净译最胜王云：十方世界无量菩萨，各从本土，谓灵鹫山，至世尊所，合掌赞叹。应知今经是从此至彼，最胜王经是从彼至此。总而言之，但是显于菩萨之数多耳。

次释正说偈，文为三：初正释，文为二：大师释，又为二：初标科。言合者，三番菩萨说偈共合，总有六十五行半也。次从一二十行下随释，文为三：初释诸菩萨说六种清净者，若依现文，从其音下自列六重，若最胜王则云八种，故彼经云：八种微妙应群机起，超胜迦陵频伽等。言八种者，法界次第云：一极好，二柔软，三和适，四尊慧，五不女，六不误，七深远，八不竭。迦陵频伽此云好声鸟，故以比于佛音声耳。尽(津忍切)思(音伺)然诸菩萨赞如来相好文句不解释者，以前赞叹品具明生身尊特法身之义故也。意令学者准例可知，故不烦辞耳。次二十七行下释信相说，初经家叙中云即于此王城耆山法会也。次正说偈中云如日千光等者，四明云：若据生身皆有齐限，如云身光面各一丈，今云如日十光乃至悉能远照无量佛土，故知信相昔为龙尊赞佛尊特，发愿未来得值释迦，今日所赞岂忘其本？是则大相小相皆寄尊特而赞也(云云)。今问：若尔，何故不许龙尊所赞圆光一寻能照无量十方国土等，对于生身及以尊特？且圆光一寻岂非生身有齐限乎？能照无量十方国土等岂非尊特乎？既自立云生身丈光皆有齐限，又云大小无非尊特，不亦矛盾乎？若谓千光照无量土名为尊特，何故不许放光现尊胜乎？三、二十八行半下，释树神说。初经家先叙，次正说。偈中云如优昙者，此云瑞应，又云灵瑞，三千年一现，现则金轮王出。大海减少，金轮路现，此华乃生作金轮王之先兆也。然金轮易值，佛出难遇，故且以优昙时现，喻于世尊时出耳。又泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵罗，有实无华。优昙钵树若乃有华，世则有佛。四明至此，方乃委明性相二空。亦犹他人至劝发品，方引观经明三七日修行之相(云云)。若准合部经文，但齐快说是言，是则但有二十七行半偈。今云二十八行半者，则快说是言下，更有一切众生等一偈。最胜王经亦乃有之。故彼经云：一切有情若得闻者，皆入甘露无生法门。言树神说者，且通言之耳。实树神但说二十五行半也。以最后三行，乃是佛从三昧而起赞叹之辞耳。注云云者，令作此示之也。若准合部及最胜王赞佛品后，更有付嘱品。今既释忏本，故但有一十八品耳。

次章安释，文为二：初约能所互通释，准前可知。又是下，次约印成。赞教释者，赞教是口，岂无于身？故序品来既乃快说体、智、用三以为菩萨修行妙因，是故上文舍身品内有佛果身礼于因身，以由因身能修妙因成于果身，故得果身礼于因身也。今文有佛赞、大忏、大赞者，四明云即前忏悔、赞叹两品佛赞大忏、佛赞大赞也。今问：若尔，则是上文有佛赞、大忏、大赞耳，何故云今文有佛赞、大忏、大赞邪？今谓文句上卷释序品中叙述文云：若闻忏悔，执持在心，是上善根，诸佛所赞。是叙下文赞佛一品。所以然者？以诸菩萨闻于忏悔，执持在心，是为最上微妙善根，故名大忏也。复能赞叹释迦，故名大赞也。是故佛从三昧而起，赞于树神并诸菩萨，即是今文有佛赞于大忏大赞也。文义照然，千何不见，妄为之说。言能请者，即指经云唯愿慈悲为我现身也。言能说者，通指树神所说偈赞也。言能听者，亦通指于树神能听此经典也。言能行者，即指经云我常修行也。既云修行，岂非大忏乎？又复树神于授记品及舍身品皆请皆说，鬼神品等皆听皆行，故云能请能说能听能行也。故知此等通是快说，故佛赞云快说是言也。快者，称心也，喜可也。故知乃是果人赞于因菩萨也。树神既尔，诸菩萨等岂不然哉？故此乃是果口赞于因人之口也。其义明显，故云孱(士限切，正作𠊩，书传云现也，说文云具也)。然身口既尔，意可准知，故云果意赞因意，任运例成也。以树神云我今不疑佛所行处，故知佛赞亦有果意赞于因意，令如此说，故注云云也。

次料简，文为二：初问中云入定及三昧者，辅行引大论问云：三昧与陀罗尼何别？答：陀罗尼是慧性，三昧是定性。梵语三昧，此方云定。是故今文入谓之定，起谓之三昧，即绮文互现耳。次答意者，初序品中游于无量甚深法性，即是入定。良以法性寂然，名之为定故也。言首尾者，即始终也。此依凉世谶本而说。若依唐时义净所翻，是则后皆是从于定起而说。故最胜王初序品云：尔时薄伽梵于日晡时从定而起，观察大众，而说颂云：金光明妙法，最胜诸经王。乃至经末树神偈云：世尊所有净境界，慈悲正行不思议。声闻独觉非所量，大仙菩萨不能测。唯愿如来哀愍我，常令睹见大悲身。三业无倦奉慈尊，速出生死归真际。同一梵文，谁非谁是(云云)。四明云：最胜王经定起说者，彼经乃是赴权小机，是故是佛定起而说。此经在于定中说者，今经乃是赴实大机，是故见佛在定中说。今问：若尔，诸大乘经从定起说，岂可皆是赴权小机邪？四明又谓：义净先学小乘，晚见梵本金光明经定起方说，正符昔日所宗小乘。今问：若尔，谶公亦先学于小乘，何故翻此金光明经在定中说？又如什公初亦学小，后悟大乘，释法华经。莫是法华定起方说，亦是符于昔日学小邪？嗟乎！四明世称宗匠，如何乘笔不异常徒？妄生品藻，孰能鉴之(云云)？若作入法性者，未论偈末从三昧起，且明初后皆在定中，故云若作入法性也。法性自在者，法性寂然不变，经王统摄自在。法性即是经王，所以名为自在。故前文云：法性之理，佛所护念。文诠此理，故言经王。既言经王，智？叹体。四佛五佛者，东方阿閦等四佛，并释迦如来，即五佛也。同处等者，体同故，相即故，四佛同一处所，众生共见也。用异故，常分故，四佛五佛各各处所，众生异见也。又前文云：若见四佛同尊特身，一身一智慧者，即是常身，弟子众一故。岂非今文四佛五佛同一处所，众生共见乎？良以皆是约于界外法性身故，所以名为同处共见也。又云：若见四佛佛身不同，即是应化，弟子众多故。岂非今文四佛五佛各处所，众生异见乎？良以皆是约于界内分段身故，所以名为各处异见也。如净名疏云：异质异见等(云云)。四来四去等者，四方四佛缘兴故来，释迦一佛住王舍城耆山之；四方四佛机息故去，释迦一佛缘未息故，犹在王城耆山之内。然去来住在，事用虽异，法性妙理，不迁不变，实无所隔。故云随人所睹，皆无障碍也。以由法性自在，体同相即故也。

三约观心释，文为三：初正明云诸菩萨三业者，五体投地是身业，异口同音是口业，身口共畅于意则三业具矣。赞佛三业者，如来之身金色微妙等即身业也，其音清微妙如梵声等即口业也，世尊慈愍悲心无量等即意业也。此事三业准经易了，故云可解也。此乃先明三业之事耳。三观心者下，次约三业之事以明观心显理，仍先标之，故云三观心者也。孤山云：观字下剩心字。此以观字作去声呼，故云剩心字耳(云云)。次从观身不得身下，正释三业之事以成理观。于中先明观身也。观身三观乃如此，口意亦然，是故结云事理六法。法者，观法也。事理六法者，事理各有六法也。事六法者，能赞所赞各有三业也。理六法者，观自三业既即三观，观佛三业岂不然乎？故净名云：观身实相，观佛亦然。观身既尔，观口观意可以准知。又亦可云事三理三共成六法，若无三观理本，岂有三业事用能赞乎？故云：若无观慧，事亦不成也。次举例中，云三衣、六物，若解其意等者，三是别说，六是总明。若解于六，亦识于三，是则三、六其义皆成。若不尔者，非但无六，三亦不成，良以三衣属于六物所摄故也。言六物者：一、僧伽梨，二、郁多罗僧，三、安陀会，四、钵多罗，五、尼师坛，六、漉水囊。赏看病中，则以针简为第六物。今准二衣篇首列之，云漉水囊耳。言若解其意者，即是解其佛制之意也。南山云：三衣、六物，佛制令畜，通诸一化，并制服用，有违结罪。三衣乃是贤圣标识(音志)，断于三毒：五条下衣，断贪毒；七条中衣，断嗔毒；大衣、上衣，断痴毒。以至加法行护等，具如律钞中说(云云)。出家人器，名钵多罗，加法持用，违者得罪(云云)。尼师坛者，为护身衣及僧卧具，故制加法，令受持之(云云)。漉水囊者，物虽轻小，所为极大，出家慈济，其意在此(云云)。

观心亦尔下，三、结示中云若得理观，六观亦成者，结示向来若解其意，三六俱成，明前事理六法皆悉具足也。若不解者，非但无六，三亦不成，明前若无观慧，事亦不成也。此大好者，约观心解菩萨三业，赞佛三业，不违经旨也。甚广下，注云云字者，指理观之义，备在诸文也。

金光明经文句新记卷第七(终)