永嘉沙门释从义撰

释忏悔品

次释下三品明用，文为三。初释忏悔品明灭恶，文为二。初释品题，又为二。初与诸经对辨。言多分者，如普贤观亦专明忏悔，故对今品。而诸大乘乃是多分，散明之耳。今先下，次正释，文为二。初约义正释，又为二。初正释，文为四。

初释忏悔名。□存梵语，应云忏摩，此翻悔过。华梵双举，故云忏悔。如此翻□，人之常说，故今且置。但约首伏等，以释其名耳。于中为二。初正释。文为五。初约首伏释。首(舒救切)者，自陈罪也。款(苦管切)者，诚也。次约取舍释。企(去智切)者，望也。尚者，庶几也。白法宜取，黑法宜舍，故云取舍也。三约弃往求来释。鄙，犹嫌也。恶(乌路切)者，憎也。四约能所合弃释。能作者，续心也。所作者，过失也。既发露过失，复断相续心，即是能所合弃也。五约惭愧释。孤山四明，于此惭愧，分为总别。忏者名惭，悔者名愧，两句为总。从惭则下，即是别也。别中有五，并总成六。更加前四，乃为十番。故下结云十番释名也。然上下之文，既皆结云，故名忏悔。若开总别，恐非文意(云云)。于中为五。初约人天释。肉眼有碍，故但见显。天眼无障，故见其冥。冥者，幽也，暗也。恶(乌路切)又人是下。次约三藏释。文为二。初约贤圣释。贤谓七贤(一、五停，二、别相，三、总相，四、暖，五、顶，六、忍，七、世第一)。圣谓七圣(一、信行，二、法行，三、信解，四、见得，五、身证，六、时解脱，七、不时解脱)。菩萨伏惑在贤位摄，支佛亦在圣位所收，故但语贤圣，则三乘□矣。逮者，及也。又贤圣下，次、约事理释。第一义天是理者，即偏真之理也。又惭三乘下，三、约通教释。又为二：初、约贤圣释。三乘之圣，即八人见地已去；三乘之贤，即干慧性地也。又三乘下，次、约事理释。此理亦是偏真，但三藏是实有，灭为真；通教是幻有，即空真耳。又三乘下，四、约别教释。又为二：初、约贤圣释。三乘贤圣尚非菩萨之贤等者，以通教三乘贤圣不知中道，又菩萨不断界外尘沙，不伏根本无明，故非别教菩萨三十心之贤也。尚不及贤，况齐圣乎？然三十心既是内凡，但伏无明，故名贤人；十地既断，乃名圣也。总此下，次、约事理释。第一义理，即中道也。又三十心下，五、约圆教释。文为二：初、约贤圣释。三十心去，自判圣人者，以圆初住即破无明故也。十信是贤者，亦是内凡，但伏耳。总此下，次、约事理释。第一义理亦是中道，但不但异，乃分别圆，具在诸文，此不烦举。合十番□，次、总结也。文但有九，且从大数，故云十耳。

次明忏悔处。文为二：初标，次释。文为四：初总明。文为二：初引经示处。以大经第一义真谛，法华行处宝所等，与今甚深法性，辞异意同，故得引之，以明忏悔依归之处也。于中为三：初引大经粗言软语者。章安但云：次一行半叹软语，软语对粗语。若且一往相对说者，凡诃责之语，皆名粗言。如诃调达云：汝为痴人，食人涕唾。凡摄受之言，皆名软语。如云善乘比丘等。若约教区辨，以小大真中偏圆，迭分粗软。如此粗软，皆悉归于第一义者。以粗软之语，是全体之用，故摄用还本，乃归第一义也。法华文句，约观心释。毕陵伽婆蹉，乃以所破之惑为粗软，三观总别为第一义(云云)。次引法华者。行处近处，住忍辱地，即一实谛。而此实谛，双亡二边，故云亦不行。一相亦无，故云不分别。宝处宝所，只是喻于一实而已。言在近者，五百由旬，已行三百，更有二百。此则不远，可以前进。故至法华，开权显实。灭化城者，废权也。至宝所者，立实也。皆言即者，非异时也。以由灭化，必至宝所。若至宝所，必灭化城。故废权即立实，立实即废权也。此附教相，故作是说。若今文意，初心明达刹那性常、缘起理一，是则名为宝所在近，名忏悔处(云云)。三、引今经。文为二：初引文；次归依处者下，释意；次若得下，结示所以。本立喻于得忏悔处，道生喻于忏悔法成，反此则喻不得其处。平地颠坠，颠者顶也，平地犹如颠顶坠落，以由无处失所故也。又颠覆坠下也。是故复喻盲入棘林(荆棘丛林)，动转挂(胡卦切)碍，所以须明忏悔处也。故普贤观下，次别示。文为五：初引经。观普贤菩萨行法经目录中注云：亦名普贤观经也。次无罪相者下，解释；三、若三种下，约教判；四、诸大下，举人修学；五、若识下，结示；三、大经下，举譬。文为二：初举譬。引大经者，理具诸法如海水也，修观行者如在浴也，行摄一切名已用也。今且置修，正取海水以喻处耳。引大品者，负债人喻有罪众生，依投于王喻归依法性处也。引书喻处，文意可见。孤山云：书即刘子也。次行人下，合法。且合书云：墙头草茎叶高长，所依得处。而大品、大经合法可解，故不烦文也。行人若识此意下，第四、总结示也。

三明忏悔法，文为三：初标列，次正法者下解释。文为二：初释正法，又为二：初明正法深妙，又为二：初正明，前忏悔处既是一心三谛，今忏悔法岂非一心三观？若不尔者，如何消于观法性之慧，乃至境智相冥等邪？次经言下引证，文为二：初正引，即仁王般若经言也。皆名般若，证能观也。皆名实相，证所观也。若约能观者，智若处皆名般若。若约所观，若智若处皆名实相。以能所不二，境智一如故。以心为境，心亦能照。能所俱心，心心相照，于理易明(云云)。次说如下融通者，如止观云：文字性离即是解脱，即说是无说。大经云：若知如来常不说法，是即多闻，不说即是说。辅行云：明说体性相即，文字是色法，色法即实相，实相既无别，说即是无说。如来本无说，逗物名多闻，多闻不离理，无说即是说。以此观慧下，次明历法成观者，如义例云：以此净心历一切法，任运吻合。从五品去，无不皆然。故止观明初随喜品，一心三谛豁尔开明，如临净镜遍了诸色，于一念心圆解成就，不加功力，任运分明。初品既尔，后品已去，节节胜前。于中为三：初总标；次故云下，别释。文为二：初正释。既以观慧历色心等一切诸法，无不皆是如如实相，故知即是普贤观云：毗卢遮那遍一切处。遮那若不遍一切处，观慧历法，那见实相？既历一切皆见实相，遮那法身，然而报应不离法身，况法身处二身常在？故知三身遍于诸法。故得行住及以明暗皆悉见佛，一色一香无非中道，故六根所对无非佛法矣。耆婆下，次举喻者。四分律云：耆婆初诣得叉尸罗国，姓阿提梨，字宾迦罗，而学医道。经于七年，其师即便以一笼器及掘草之具，令于国内面一由旬求觅诸草，若有不是药者持来。耆婆如教，即于国内面一由旬周遍求觅，所见草木尽皆分别，无有草木而非药者。师即告云：汝今可去，医道已成。我若死后，次即有汝(云云)。善见律云：释男是佛叔父之子，大佛一月日得斯陀含果。如大经云：释摩男执诸瓦砾皆悉成宝，斯由过去心力所致(云云)。那律自念：过去九十一劫，时世饥馑，我乃卖薪，见辟支佛乞食，遂请至家中，以稗饭子糜而奉施，即于现世，获无量福。从是已来，九十一劫，天上人间，无所乏少。乃至今身在家之时，我常优游，不喜世务。兄摩诃男，常有怨辞。我母乃云：我儿福德。摩诃男云：我独劳虑家里田业，彼乃优闲卧食，何言福德？母欲试之，遣至田监临作事，令莫送食。我怪食迟，便遣人往，诣母索食。母乃令人而语我言：无所有也。我还白言：唯愿与我，送无所有。母既闻已，即取宝器，严其器物，以幞覆上，乃送与我，令摩诃男随而看之。既到我所，拨去其幞，百味饮食，案器悉满(云云)。故今借此，以喻妙观。历一切法，任运皆见。实相中道，亦复如是(云云)。若如是下，三、结示。普贤观云：观心法不住法，我心自空，罪福无主。计有能观，名为我心。有我心故，能所不亡。我所若亡，罪福无主，能所俱尽。是故名为观心无心，法不住法。心法叵得，实相乃彰。是故名为所观罪福。非罪非福，俱即实相。实相是中，名大忏悔。故法华云：观一切法，空如实相。无名无相，实无所有。非谓十界善恶罪福，相相宛然。须知中道，体性寂灭。双遮二边，尚非是空，何况是有？若乃双照空有二边，方得名为无罪相忏，名庄严忏。又若不了今家所明理事二观，从理唯达法性本自二空，从事专照起心推捡入空，将何以明所观罪福皆是实相？故一切法空是实相之体，犹如明镜，亦似如意珠也(云云)。次释助法，文为二：初明用助之意，又为二：初正明。止观云：先知逆顺十心，而系缘实相是第一忏，常忏悔无不忏悔时。但心理微密，观用轻疏，黑恶覆障，卒难开晓，重运身口，助发意业，便疾相应，更加五悔耳。故上文云忏悔首伏，及下文云身旋礼等，即其意也。次所谓下，举譬。荚(古协切)槵(胡惯切)。次略言下，正明助法，又为二：初正明。身旋礼等，具如今经忏法仪式(云云)。次如顺下，举譬。篙(古劳切)，进船竿也，亦作㰏。棹(驰效切)，楫(即叶切)也。顺流，喻所观实相。顺风，喻能观正法。皆言顺者，谓顺性顺修也。顺谓了性为行，不其然乎？篙棹，喻助法身旋礼等。三、如是下，总结正助之相，广如止观。此为消释忏悔品题，故且略耳。

四、释忏悔位。文为二：初标；次若作下，释。文为二：初斥局；故新本下，次明通。文为二：初正明。彼新本中，业障灭品广明忏悔业障文毕，乃云：若已犯罪，即应忏悔。欲求清净，如是忏悔。若欲生于富乐之家、婆罗门家、刹利之家、四天王天、三十三天，乃至色究竟天，皆须忏悔，灭除业障。若求初果，二、三、四果，三、明，六、通，支佛、菩萨、阿耨菩提，亦应忏悔，灭除业障(云云)。今文谓之人从父母禀身等，并是大师约义开拓彼经之意耳。于中为六：初明忏悔四趣业障。鞠亦养也。抚者，安也，存也。惟惟者，孤山引旧解云：怜子之貌。升者，举也。教方者，教其令知东西等方也。教数者，教其一二等数也。礼记？内则篇云：六年教之，数与方名。注云：名，东西也。我亦作弑(式更切)，大逆也。佛为人天师者，即十号中之一号也。大论问云：佛能度龙鬼神等，何故独言天人师邪？答：度余道中生者少，度天人生者多。又人天结使，薄智慧利，厌心易得(云云)。师严道尊者，礼记云：凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。虽诏于天，子无北面，所以尊师也。注云：严，谓尊敬也。初篇，谓五篇之初波罗夷也。后聚，谓六聚之后吉罗也。五篇六聚，绮文互现。且举初后，中间准知。尔者，汝也。欺者，诳也。负者，背也。三师七僧，此约中国一法而说。更有边方僧，少五人受戒。若后有僧，用本开法，得戒得罪(云云)。佛海死尸者，南山云：夫律海冲深，津通万象。虽包含无外，而不宿死尸。华园烂肉，类此可知。言四重人应须忏者，且从重说，非谓不忏四篇五聚。世言大乘不须持戒，今文何故忏破戒罪？自既有犯，复障他持。他或问于佛所制戒，便答佛为小乘而已。岂非谤法，误无量人？请寻止观，持戒清净，足以自鉴。虺(许伟切)，尔雅云：蝮虺博三寸，首大如擘。注云：身广三寸，头大如人擘指。此自一种蛇，名蝮虺。𧌡(音瑟)蚁(鱼倚切)，应作蚁(居倚切)。相残害者，互相吞啖，受苦无穷。多怖畏者，常好斗战，怕怖无极也。次明忏悔人天业障。言八苦者，四谛论：问：略说八苦，其义云何？答：众苦依止，名为生苦；能令变坏，名为老苦；能逼身因，名为病苦；能灭诸根，名为死苦；非爱共聚，名怨憎会苦；可爱相远，名爱别离苦；希望不遂，名求不得苦；是众苦相，名五阴苦。具如大经第十一卷(云云)。言五衰者，俱舍论：有大小五衰。小五衰者：一、衣服严具，出非爱声；二、自身光明，忽然昧劣；三、于沐浴位，水滴着身；四、本性嚣驰，今滞一境；五、眼本凝寂，今数瞬动。大五衰者：一、头上华萎；二、腋下汗出；三、项中光灭；四、两目数瞬；五、不乐本座。地狱等苦者，谓五衰相现，其苦等于地狱故也。等者，同也。色界天不得速入定等者，即无想，是长寿天也。外道所居，心想不行，是故名之无色天。有四心苦者，虽无一色，而有四心。十种细惑，已如前示(云云)。樊(扶袁切)，蕃屏也，藩篱也。若出家下，三、约三藏教人明忏悔业障。文为二：初、明声闻。又为二：初、明凡位。五烦恼者：一、多贪；二、多嗔；三、多痴；四、多散；五、多障。四颠倒者，横计常、乐、我、净也。既是烦恼颠倒，何故名为业障？良以烦恼能生不善之业故也。念处治彼四倒者，以无常、苦、无我、不净，治向四倒也。准义，应须先云五停治五烦恼，次明念处治倒也。二恶(已生恶、未生恶)不勤断，二善(未生善、已生善)不勤生，不得入如意足。暖法不发者，意以四正勤对暖位。既二恶不勤断，二善不勤生，暖法尚不发，岂得入如意足？故知勤断二恶，勤生二善，方得对于暖位也。今文语倒，先云不得入如意足，次云暖法不发耳。又云：五根不生，喜有退堕。故知四念处对四念处位，四正勤对暖位，四如意足对顶位也，五根、五力对忍位，世第一位准思可解，八正是见道位，七觉是修道位，四种道品中即对位道品也。今文存略，但总结云：如是四善根中，应须忏悔也。次、苦忍下，明圣位者。苦忍已，次第无间，必入初果。今从后说，通云圣人。真明既发，乃断见惑，不堕三途及四恶趣。欲惑九品，能润七生，所谓上上润于二生，上中、上下及以中上各润一生，中中、中下共润一生，下之三品共润一生。故断欲惑有三种人：一者、任断，二者、次断，三者、超断。今文既云欲界七生次第应受，当知乃是任运断人。虽断欲界五下分六品，余三品在者，即斯陀含也。(五下分者：一、身见，二、戒取，三、疑，四、贪，五、嗔，一、掉举，二、慢，三、无明，四、色染，五、无色染，名五上分。俱舍云：以由顺益下分界故，谓唯欲界得下分名，顺益上界名顺上分，唯色、无色得上分名云云。)故俱舍断六一来果。(止观以次断六品名斯陀含，超断六品名一往来云云。)虽断五下八品尽，余一品在者，即止观云：超断至第八品，名一种子也。虽断色尽，余无色分在者，即第三阿那含也。有余等者，见、思子缚已得解脱，更有其余苦果身存，故名有余。故引大论身子风热、毕陵眼痛以证有余。故大论云：是诸圣人以智慧力故，无嗔恚等心苦，以受先世业因缘故，四大造身有病苦耳。此身灭已，方是无余也。见、思两惑非傍曰正，驱役名便，余习气分，故云习气。次明支佛言亦尔者，倒第四果亦须忏悔习气也。但四果全在，支佛少侵为异耳。文中不言三藏菩萨者，伏惑义同七贤故也。若干慧下，四、约通教人明忏悔业障。未沾未见，故名为性。八人见地犹有爱者，三、八人地断惑在无问三昧中，四、见地方乃断尽见惑，犹有思惑也。余如妙玄止观(云云)。薄地神通未能者，犹有下之三品惑也。已办地不能除习者，声闻但断正使故也。支佛但作神通者，通具六通，别但在于现十八变，此非缘觉乃是独觉，以缘觉人愿生。若独觉人出无佛世，又有二种：一者部行，在无佛世师徒化训说法利人；二者异此名非部行，既不值佛则不闻法，虽内证禅定外不发四辨，若欲报于信施之恩，但作神通变而已，故云不能达文字也。十信下，五、约别教人明忏悔业障，入偏真理但出假事，约于教道云修但中耳(云云)。又十信下，六、约圆教人明忏悔业障，三智圆修伏道转强，破界内见思及内外尘沙，故旋陀罗尼住在七信，百千万亿陀罗尼位在八信已上，法音方便陀罗尼正是伏道，未得入中位在十信，故云但是方便陀罗尼也。十四日月等者，仁王明十四忍，三十心为三般若，十地为十般若，等觉为一般若，十四般若在菩萨心中皆名为忍，转至佛心乃名为智，此与十五日明智位同，即大经云月爱三昧，从初一日至十五日光色渐增，譬十五智德满。胜天王明十四般若位，正用十四日月为譬，是故云耳。秪(音纸)，语辞也。又夫音匡郭者，外围也。齐此下，次结斥。文为二：初正结斥，次是故下引证。齐至等觉皆令忏悔，尝捡彼经未见此文，五十校计如辅行引(云云)。

次若人下，结劝。华报在因，亦名习果，即是未出分段限域。果报是果，即报果也。注云云者，报恩礼佛方法，具如国清百录。

忏悔品下。次依字训释，文为二。初正释。恧(女六切)，惭也。蹙，迫也，促也，急也。次约法门释，文为二。初总示。如是等种种说者，大经云：诸佛世尊，常作是言：有二白法，能救众生：一、惭，二、愧。惭者，自不作罪；愧者，不教他作。惭者，内自差耻；愧者，发露向人。惭者，羞人；愧者，羞天。是名惭愧。无惭愧者，不名为人，名为畜生。有惭愧故，则能恭敬父母师长(云云)。

忏悔有三下，次别释。文为二：初标列。次小乘下，解释。文为二：初辨小乘三种。如毗尼中发露与学者，即约事忏夷也。孤山、四明，皆谓小乘犯夷亦有忏法，而文句不引者，以忏已为学悔，仍障圣果，则非此中复本清净之义也。今谓不然。何者？犯夷忏法，即毗尼中发露与学，何得谓之文句不？下文结云：但令作法成就，不障僧事，即清净也。故知发露与学，不障僧事，即是清净，何得谓之非是复本清净义邪？四分云：比丘及尼犯夷罪已，无覆藏心，令如法忏。僧祇云：若犯夷已，啼哭不欲离袈裟者，令与学悔羯磨。佛所制戒，一切受行，在大僧下坐。毗尼母云：与白四悔法已，名清净持戒。(请观此文，何得谓之非清净乎？)但此一身，不得超生离死，然障不入地狱也。治禅病经云：犯重忏者，脱僧伽梨，着安陀会，心生惭愧，供僧苦役，扫厕担粪。律中应教乞言：大德僧听！我某甲比丘，犯淫波罗夷，无覆藏。今从僧乞波罗夷戒，愿僧与我波罗夷戒。三乞已，僧索欲问和，与波罗夷戒羯磨(云云)。与波罗夷戒已，当行随顺法，夺三十五事(云云)。僧说戒及羯磨时，来与不来，随意。(以未忏时，来须摈出；今既忏了，来不足数。不来无别，故云随意。)若重犯者，灭摈。(初犯虽许忏悔，重犯理须灭摈，良由情无忌惮故也。)南山又立三种理忏：一者，诸法性空无我，此理照心，名为小乘；二者，诸法本相是空，唯妄情见，此理照用，属小菩萨；三者，诸法外尘本来无实，唯有识，此理深妙，唯意缘知，是大菩萨佛果证行。辅行云：南山此文虽即有据，然第一重判属小乘，小乘具无忏重之理。况复此位已隔初心，第二、第三复属菩萨及以佛果。凡夫欲依，惜心无地。是故南山判位太高，初心无分，高位无罪，何须列之？今之所立，直明凡下欲用大乘悔重罪者，当依方等、普贤观等。又云：小乘教门尚不开忏，虽曰还生，无任僧用。沙弥犯已，忏成进具，大乘所许，事可通行。傥听大僧，招奸来许。况宝梁诚制足数，无文信，大小区分，听制修别。小无忏重之理，仍成重罪未忘，安用大教忏夷，以足小乘僧数？依大忏已，内进已道，何须混滥，以惑时情？(云云。)今试详之：南山所立三种忏者，是依经论立于理忏，非事忏也。妙玄云：小乘戒藏不许忏重，修多罗藏使犯重人念佛身。佛身者，念空也。(此同下文观空忏也。)若尔，小乘戒藏虽无理忏，观空忏重；而修多罗经藏乃有理忏，观空忏重也。而辅行云：小无忏重者，且附戒藏，不立理忏以斥之耳。若约经藏以斥南山，恐不便也。若不尔者，如何消于妙玄之文邪？问：小乘经藏若立理忏而忏重者，与大乘何异？答：大乘经藏如普贤观经等。又大乘戒藏如梵网中，夷愆许忏，许增益受。故与小乘戒藏事忏，发露与学，不可同年矣。又大乘经藏如方等经等，明事忏则夷罪除灭，复本清净，还为大僧。而小乘经藏虽明观理忏重，与大乘不同，以于戒藏任僧用故也。然下文引阿含中，明取相而忏，使犯欲人作蛇口想，此观成时，淫罪即灭。是则经中亦明事忏，若无生忏，乃名理耳。又禅波罗蜜云：律中未明忏四重法，而初教经乃明忏于四重之法。故彼经云：请三十清净比丘，于大众中，犯罪比丘当自发露，众僧为作羯磨。又于三宝前作诸行法，诵戒千遍，即得清净。当知小乘藏虽未明作法忏灭夷罪，而经藏中亦有也。(今文既云小乘法如毗尼中，发露与学，作法成就，不障僧事，即得清净。又前所引四分律等，皆明忏法，并是作法，而初教经亦是作法。何故谓之小乘戒藏未明作法？然须了知戒藏作法，虽曰还生，无任僧用，故云仍成重罪未亡。而初教经明于作法，则灭夷愆。若不尔者，那云戒藏未明作法忏夷罪，而经藏亦有邪？)故知小乘戒藏，并未明于事理二忏灭于夷罪，而经藏中咸有之也。若南山律钞，乃拣初教经是伪，而天台引用，则非伪也。问：治禅病经及四分等，既明忏夷，辅行那云小无忏重？答：小无忏重者，小乘戒藏犯重之人，既喻断头，故无理忏灭于夷愆，还为大僧。非谓不许作法事忏，发露乞戒与学者也。故发露乞戒，名为学悔，亦名忏重。与辅行云小无忏重，不可雷同矣。问：发露与学，重罪灭邪？为不灭乎？答：此生不得超凡大圣，仍成重罪未亡。然而不入地狱，复似夷愆叵存。既非了义上乘，故难详其究竟(云云)。二十僧行摩那埵，或半月作法者。此忏十三僧残也。南山戒疏云：所以列二十僧中出罪者，以二篇罪次死，业障重深，故须多人强境方发。犯者胜心，断相续故。又业疏云：方隅僧少，故用五人受戒；中国僧多，故倍五为十二篇。邻重犯悔清净，故倍中受为二十僧也。律云：犯僧残已，乞别住，六夜出罪，僧次第与之。(前二四人僧，后一二十僧，异此则不成。又前一下至有一人，次一［为］对僧出罪一席法。)今从语便，故先言二十僧出罪，次言六夜行摩那埵，后言波利婆沙别住，故云或半月作法也。所言或者，谓犯僧残，若有覆藏，乃行别住；若无覆藏，但行六夜。以行别住之法，是治覆藏情过。然覆藏日有长有短，或覆藏一夜乃至百夜等。乞羯磨已，僧与法竟，夺三十五事，是折伏法。承奉清净比丘，是调伏法。每事须行白等发露法。言八事者，第八即是半月说戒时白，故云或半月作法也。(余七事者：一、往余寺，二、有客比丘来，三、有缘自出界外，四、寺内徐行者，五、病遣信，六、二、三人同一屋宿，七、在无比丘处住。此八皆行白不白，并失夜法。)准南山四分律钞云：忏僧残法，对治有四：一、治覆藏情过，谓波利婆沙，此翻覆藏，或云别住。谓别住一房，不得与僧同处。虽入僧中，不得谈论，亦不得答。二、治覆藏罪，谓突吉罗，如后正忏。忏法在前，后与别住覆藏法。三、治僧残情过，谓摩那埵，此翻意喜。(善见律云：此翻折伏贡高，亦名下意，即承事众僧也。僧祗亦云：折伏下意。辅行云：僧中行白，名为下意。)前虽自意欢喜，亦生惭愧，亦使众僧欢喜。由前喜故，与其少日；因少日故，始得喜名。众僧欢云：此人因此改悔，更不起烦恼，成清净人。是故喜耳。(三义故喜：一、行多日，覆藏已满，故自欢喜，而僧又助彼之喜；二、由行六夜少日，其法易满，故正得喜；三、众僧欢喜，将成清净人也。)四、治僧残罪，谓阿净诃那，此翻唤入众羯磨。(以先行法在于众外，今既行满，故可唤入众也。)或名拔除罪根，清净戒生，得净解脱，善特起去也。或对首作法，或责心者，忏余篇聚之罪也。四分随机删补羯磨云：心念有三：一、但心念。此自有三：一、如忏轻吉法，二、六念法，三、说戒坐中发露诸罪法。二、对首心念法。此自有七：一、安居法，二、受药法，三、说净法，四、受七日法，五、舍三衣法，六、受持三衣法，七、受持钵法。三、众法心念法。此自有四：一、说戒法，二、自恣法，三、受僧得施法，四、受亡人五众衣物法。又对首法有二：一、但对首法。此自有二十八法：一、受三衣法，乃至二十八、作余食法。二、众法对首。此自有五：一、舍堕法，乃至第五、受亡五众物法。辅行云：余心念法及忏轻垢，并加身口，合掌宣吐。或有但心，如悔轻吉。南山云：忏吉罗罪，若故作者，对人一说；若误作者，俱责心悔也。但令作法成就，不障僧事，即清净也者。忏余四篇清净，可解。忏夷清净者。南山云：忏本清净，理当足数，如得作说戒、自恣、羯磨等。但由情过深厚，不任僧用，故云来不来随意断头之喻。此望不阶圣果为言耳。

次释大乘三种。文为二：初约诸经释。又为二：初正释三种。文为三：初释作法忏。或八百日虚空藏涂厕者，厕者，间杂也。人之间上，其处杂秽故也。虚空藏经云：未来世中，善毗尼者，应教众生说治罪法。有三十五佛救世大悲，须立道场，具诸供养。先礼十方佛，称三十五佛名，别称大悲虚空藏名。何者？虚空藏顶上有天冠，冠中有如意珠，冠中有三十五佛，现是菩萨结加趺坐，或时现作一切色像。行者若于梦中，若坐禅中，见此相时，以摩尼珠印，印行者臂上，作灭罪字。若得此相，还入僧中，如法说戒。南山行仪，亦用此文。若准此意，足数可矣。(以此验知，小乘发露与学，虽不障僧事，不当足数矣。)故付法藏中，灭重罪已，时人名清净律师。若优婆塞得字，不障受戒。故钞主依之，对俗辨边，非无凭据。(此如大部补注中示。)若不得字，空中唱言罪灭。又无此相，知毗尼人，梦见虚空藏，告言毗尼萨。毗尼萨者，其比丘及优婆塞，更令忏悔，一日至七日，礼三十五佛。菩萨力故，其罪轻微。(下文取相忏，准此可知。)知法者，复教八百日涂厕，日日告言：汝作不净事，一心涂治一切厕，勿令人知。涂已洗浴，礼三十五佛，称虚空藏名，向十二部经，五体投地，自说罪咎。又经三七日□，应集亲友于佛像前，称三十五佛名，文殊菩萨等为作证明，白四羯磨，如前更受。此亦犯重失戒之文。若不失者，如何悔已，令其更受(亦如大部辅注中示)？经云：佛告波离：汝为未来无惭多犯者，应作如此忏悔(云云)。或九十日般舟者，即常行三昧也。此法出般舟经。般舟，此云佛立。佛立三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中，见十方现在佛在其前立。如明眼人，清夜观星，见十方佛，亦如是多，故名佛立三昧也。身开常行无休息，九十日为一期，口唱阿弥陀佛(云云)。或四十九日大悲忏者，即请观音三昧也。故百录引经云：三七日、七七日，悉应六齐日建首(云云)。若大悲神咒经，但云三七日耳，故知是请观音三昧也。或二十一日法华者，法华普贤品云：于三七日中，应一心精进(云云)。或七日方等者，以七日为一期，决不可灭。若能更进，随意堪任(云云)。旋诵各有遍数等者，如方等忏，旋百二十匝，一旋一咒(云云)。

次释取相忏。如方等求十二梦王者。方等至尊，不可聊尔。若欲修习神明为证，先求梦王。若得见一，是许忏悔。云何名为十二梦王？昔雷音比丘为魔所蔽，称十方三宝。时十方佛中有宝王如来，问诸菩萨。有华聚菩萨白佛，求法往救。佛答：当以摩诃袒持章句伏之。华聚往彼调伏魔已，诸魔来至佛所，白言：我等十二大王，当受持此咒。佛告文殊：若求此法，应求十二梦王。一者若于梦中得通飞行，幡盖从后，是名袒茶罗相。乃至第十二若见王夫人乘车入水见蛇，是名婆林罗相(云云)。菩萨戒见华光摩顶者。梵网经菩萨戒品云：若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒。若到礼三世千佛，得见好相。若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。是人现身，亦不得戒，而得增益受戒。若犯四十八轻戒，对首忏悔，罪便得灭(云云)。兼得事用者，兼得作法事用也。故取相忏，亦兼作法，且以取相为正耳。故方等菩萨戒，虚空藏，皆有作法。故菩萨戒，日夜礼佛诵戒，即作法也。但约傍正分之，则炳然无滥矣。禅波罗蜜云：但用心行道，功成相现。取此判之，便知罪灭不灭。非谓行道之时，心存相事，而生取着。若如此用心，必定多来魔事。邪正难别，不可定取。若相现时，良师乃识。事须面决，非可文载。是故当须近善知识，分别邪正(云云)。

三、释无生忏。禅门释云：一切诸法，本来空寂，尚无有福，岂有罪邪？但由众生不善思惟，妄执有为，而起三毒，广作众罪，皆由一念颠倒而生。若欲除灭，反观此心，从何处起(云云)。应知从理而观，则唯达法性，本自二空。从事而观，则专照起心，推捡入空。如是乃名端坐念实相，以实相是无相故也。故法华云：观一切法，空如实相。即此意也。故自行唯在空中，化他三千赴物。故三观一心，乃自他不二。故了妄念，无一异相。达此无相，具一切心。三千具足，方能照于一多相即。人不见之，深可悲也。虽不正作事相等者，亦约傍正分之也。事谓作法，相即取相。即正明无生，傍兼作法取相也。故昼夜六时，礼十方佛，忏悔六根，读诵大乘，即作法也。愿见普贤，示我色身，及梦普贤，为说法等，即取相也。

次作法下，明忏成灭罪。文为二：初正明。文为二：初明灭除众罪。又为二：明灭除违无作等罪。止观云：伐草害畜，同对首忏，二罪俱灭。大论解云：违无作罪灭，而偿命犹在。辅行云：作军提悔，二遮俱灭。然于害畜，仍有性愆，故引论解，偿命犹在。问：性罪不灭，何须忏邪？答：免违制已，持心相续。纵果位广偿，为利物因，岂同于违，且沈三趣？偿者，还也，复也。此且约于作法忏说。若取相忏，即灭性愆。又无生忏，尚灭无明根本之惑，岂存性遮之枝末邪？作法忏成，违无作罪灭者，以无作戒由作法得，今既违犯，故须作法忏成方灭。取相忏能灭性罪者，以由性戒非佛所制，若有犯者，性自是罪，故须亲自见方灭。如伐树枝叶萎(于为切，蔫也)，根本未去者，喻取相忏虽灭性遮之罪，而无明未除也。无明未除，还堕诸有，故性罪等续生如故。言如故者，犹仍旧也。故此无明，应须该于通别二惑、五住烦恼。若不尔者，何得性罪等续生如故邪？观无生忏能灭无明者，以由迷理，故有无明。不观无生，岂能除灭？覆(方福切)者，反也。观心无生，达实相理，如覆大地，无明性遮俱不可得，如根枝叶悉尽无余。又作法下，次明灭三学上罪。作法忏灭违戒上罪，准向说之。故禅门云：一、作法忏，扶于戒律。取相忏灭犯定上罪者，净名记云：意明专注，非禅定也。以散心中，既犯性罪，故取相忏，性罪方除。故禅门云：二、取相忏，扶于定法。就专注心，观相忏悔，故取相忏，扶定而说。无生忏灭犯慧上罪者，以无智故，不了性空，故观无生，犯慧罪灭。故禅门云：三、无生忏，扶于慧法。

又作法下，次明灭除三障。文为二：初明各灭。文为三：初明灭除三种报障。以违无作，报在三途，故作法忏灭此报障。故大意云：持戒清净，离恶道因。此其例也。性罪但是人道报障，故取相忏乃能灭之。以迷理故，受于三界有漏之报，故观无生灭此障也。又作法下，次明灭除三种业障。前报障约果，今业障从因。三忏对灭，准前可知。又作法下，三、明灭除三种烦恼障。以违无作，怖畏愁忧，故戒序云：死时怀恐怖，故作法忏兹烦恼。取相既是扶于定法，而声闻人定力偏多，故取相忏能灭四住之烦恼也。无生忏灭无明烦恼，准前可解。又三种下，次明共灭。报障难转，故须三种共除灭之。取相无生灭业烦恼，亦准前文，思之可解。

又作法忏。如服下，次举喻。文为二：初正举喻。故禅门云：如冷病人服于姜桂，所患除差(云云)。不能生善者，不能生于禅定之善也。五石五芝者，白瑛、紫英、石膏、钟乳、石脂。神农经云：上药养命，谓五石炼形，六芝延年。言六芝者，青、黄、赤、白、黑、紫也。升仙得道者，得神变自在之道也。次如是下，结例。

次今文下，约今经释，其义可解。

从此品下，次释品，文为二：初叙意分文。傍正互举者，此品傍论生善正明灭恶，下品傍论灭恶正明生善，故云傍正互举也。

次从梦者下，随文为二：初释梦中见闻，又为二：初释梦见金鼓，又为二：初正释，文为三：初释正见鼓。如梦三昧者，观一切法如梦无实也。唯佛无梦，因位则有，故信相夜梦，即是生死巨夜入如梦三昧等也。孤山云：信相寓言，表法非实梦者，恐不然矣。鼓体团圆，圆中又空，由圆空故，其声乃鸣，故即以此对于三德，而此三德一一互具，故云委论应言圆姝大等也。然虽互具，束而言之，但是法身，即一之三耳，以此乃是正见鼓体故也。妹(昌朱切)者，美好也。次释见鼓光。溥(音普)，大也，广也。克者，能也。同体同意者，玄义引新本三身品云：与诸佛同体，与诸佛同意，与诸佛同事。体是法性金，同意是法性光，问事是法性明，即法作譬，不其然乎？既见鼓光，故此三义束而言之，但是报身，举一即三耳。孤山云：应言光鸣亦姝大，言光亦者，文之倒也。三释见光中佛，既是从体起用，故是应佛之三也。次睹此下，总结。种种三法门者，即玄义所明竖、深、横、广、统摄、遍收十种三法等意也。从此设教，名金光明者，从三德之理，设金光明之教，即玄义中明教通别也。故云从别所以，故有金光明三字，标今教异诸教。从通文言，故有经之一字，众经通称也。

次释梦击鼓声。文为二：初分文；次鼓是法身下，解。人见今文明能击机智，又见前解梦见金鼓三身各三，便谓前文是惟中九法，今文是修中九法，遂说三九二十七法等。今谓不然。前文见鼓是法身之三，即境三也；鼓光之三，即智三也；见仙之三，即用三也。今文但明能击之人用智击鼓耳，何曾论于修性二十七法邪？他人又见涅槃玄义释大灭度云：不可作单三释大，不可作单三释灭，不可作单三释度。便谓须作九法释大，九法释灭，九染度即是三九二十七法。此亦不然。何者？章安意明三法即九法，九法即三法，所以斥云不可作单三释大等耳，何曾明于二十七法？且修性离合，岂过修性不二门？而但明于修二性一及修性各三共三耳，何得强增二十七法，妄生疣赘邪？

次释觉已说见闻。经云寤(五故切)者，寤即觉也。于中为二：初分文，次梦者下随释。文为四：初释往佛所。文为二：初约数释。文有两意：初义从德，名入法门；次义徒过，名惑未遣。别约三十心，圆约十信耳。次约观心。既以分真对于观行，故此观行须论二义。若依法华，则观行在相似之前；若依普贤观，则观行在相似之内。具如大部补注中示(云云)。次释与缘。俱经文始从尔时，终讫至于佛所。然文句释前往佛所文，但释过夜至旦，未释出王舍城。至今释于与缘，但文方约，表于出因向果相对而释。三释伸敬。说梦是口敬者，说梦既是第四述梦，故知但是文势相带来耳。信首为贵者，诸心以信为初，如六分以头为首，故首在上为贵也。慈悲为贱者，以慈悲是下化故，如两足为贱矣。故大论云：人身第一贵者，头五情所著，最在上故；足第一贱，履不净处，最在下故。是故以所贵礼所贱，贵重供养故也。四释述梦，文为二：初分文，从以其下至见鼓又三，是分文也。下去分文，准此知之。次随释，文为二：初经家叙，即以其梦中等四句是也。若四字之偈，则以四句为一行；若七字之偈，则以两句为一行；若长行，则以十七字为准。通世随情，多无楷式。次释正述梦，文为二：初释总明梦，又为二：初释见金鼓，文为三：初释见鼓形状，经云晃(胡广切)，明也，晖也，光也。次释见鼓光明，经云逾者，过也。三释见光中，佛仍总结示三科之意，故云即长行中三身等也。下去临文，准此应知。次释见击鼓，言自睹者，信相自见，似婆罗门击是金鼓，岂他人乎？次释别明梦，文为二：初分文，从是大金鼓下至灭恶生善，文为六，是分文也。次从一有三行下释义，文为二：初释金鼓有灭恶生善之力，文为六：初释灭世间因果之苦者，能除众生诸恼所逼，灭世间因苦也。能除三世地狱等苦，灭世间果之乐者，定及助道，生出世因乐也。断畏无惧，离死到岸，生出世果乐也。断众畏者，离五怖畏也。得无所畏者，获四无所畏也。三释令众生自他俱备者。证菩提果，自行满也。转轮演法，化他备也。四释灭报障发宿命通者。在地狱，火烧身，闻鼓声，寻礼佛，灭报障也。得知宿命，即发通也。五释令众生得诸法门，先少后多。下注云云者。一往且以修白净业，名为少得。诸所愿求，皆令成就，名为多得。究而言之，修白净业，既云无量，何少之有。又得人天白净之业，名之为少。诸所愿求，该于出世，名之为多。若不尔者，何名悉令成就具足。六释破众生八难者。既云诸难，岂非八难。言八难者，一地狱，二畜生，三饿鬼，四北洲，五无想天，六佛前佛后，七世智辨聪，八生盲喑哑。仍总结示六科之意，故云释此六义。皆从三涂，渐至人天二乘菩萨等，一一皆有破恶生善之力也。应引妙玄十番利益，以明此中破恶生善。寻彼可知，此不具记(云云)。

次释正明教诏忏悔之法，文为三：初分文。

次生起云：邪倒障理，不识法性者，独头无明，痴倒殊甚，不识法身也。愚痴障解，不识因果者，不知报佛也。以报佛是修行所感，故云因果也。恶业障行，不识善法者，不识应佛也。泄(私列切)，通也。故直伸供养，则不通其识。故歌咏称叹，乃畅其志也。圣人等者，即序中云：我今当说忏悔等法也。

自忏下，三、解释，文为五。初释教自说过罪忏悔，文为二：初分文；夫法身下，次释义，文为三。

初释依凭之所自。凡夫二乘虽不知，亦不出法性者。自者，从也。如妙玄云：善恶凡圣等，不出法性也。故一切诸苦，该三土九界，以寂光法身为所归。所依故，法身自在，即是真我。义序品中云：我今当说忏悔等法，良由于此。一切菩萨者，圆菩萨也。以偏教菩萨，钝同二乘，故但简凡夫二乘，则兼偏教菩萨也。

内本虽立下，次释诸佛覆护。外无佛加，不得成就者。净名疏云：世有邪见学禅之人，但信心有佛，不信诸佛威神所加。又妙玄云：夫一向无生观人，但信内心之益，不信外佛威加，此障自性痴。又一向信外佛，如不于内心求益，此堕他性痴。共与无因，准例可知。自性痴人，眼岂不见？世有牵重不得前者，傍力助之，即得进路。云何不信罪垢重者，佛威建立？汝不知恩，其犹草木，不议日月风两所益(云云)。他共无因，准例斥之(云云)。言斯须者，犹在即也。扶疏者，扶字应从木，疏字应从草。故文选读山海经诗云：孟夏草木长，绕屋树枎蔬。注云：枎蔬者，枝叶四布貌。丰者，茂盛也。郁者，叶生也，又长也，幽也。内外因缘既备，正须忏悔者，文势承便，明于生后耳。经云：世雄者，草木之精秀者为英，兽之群特者为雄。人亦如是，故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。如来亦尔，力能降魔制外，超过诸菩萨等。故法华云：大雄猛世尊。大雄猛者，名丈夫也。两足尊者，有人云：佛于二足、四足、多足一切中尊。而经中言两足尊者，以诸类中两足为贵，即人天也。故佛又为人天中尊，名两足尊。故十号中云天人师也。故大经释天人师云：诸众生中，唯天与人能发阿耨菩提之心，能修善业，能得四果、支佛、三菩提道，是故号佛为天人师。

三释正忏，文为二：初分文，次释义。文为二：初释总忏，次释别忏。文为二：初分文，次释义。文为三：初释别忏烦恼障。言独头者，简异相应也。与见思诸使合者，名为相应。直尔障理，名为独头。若迷权理，则有界内相应独头。若迷实理，则有界外相应独头。界外复通别圆两教。上文既云法身具三德，是一体三宝，故今独头无明痴倒，乃是不识一体三身也。经既但云不识，故属独头无明。若相应者，如大经云：自此已前，悉名邪见，即是见惑。若华严云：香烟云等，即思惑也。如此见思，必有无明，即是相应。今文无此，故属独头也。擎(渠京切)像者，孤山云：累土木为佛像也。人知畏敬，鸟萑不然。问：法身如何说于十力？答：法身是体，应身是用。若识应用十力，即知法体十力。何者？法身圆鉴善恶业缘，受报好丑，无有能坏，故名是处非处力。复能圆鉴三世诸业，因果洞然，无有能坏，故名业智力。照诸禅定，无有能坏，故名定力。照众生根，无有能坏，故名根力。其次欲力、性力、至处道力、宿命力、天眼力、漏尽力，准此可知。法身既乃遍一切处，所以谓之诸十力也。故法应十力，一体无差。例如辅行释法应十号(云云)。父母恩是方便智度。此用净名经意。方便父者，权智也。智度母者，实智也。法华文句云：权实二智，即是般若。般若显理，即是方便智度。父母能生法身，故不识父母，即不知报佛也。善法是助道之行者，验知父母般若，即正道之行也。

次释别忏报障。文为二：初约现事释。恃(时止切)，依也，赖也。慠(五告切)，慢也。忽，轻也。陵，侮也。梵网云：自恃聪明、有智、高贵、年宿、大姓、高门、大解、大富、饶财、七宝，以此憍慢。法华文句引文殊问经，明八憍用配八鸟：盛壮憍如鸱，姓憍如枭，富憍如雕，自在憍如鹫，寿命憍如鸟，聪明憍如鹊，行善憍如鸠，色憍如鸽。陵他为慢，自责为憍(云云)。今更下，次约法释。戒为年者，以受戒腊数为年尊也。引法华我年衰迈者，即我年老大也。

三、释别忏业障。文为二：初、分文。从初至文为十二，即分文也。次、随释。文为十二：初、释忏由心口造恶业。言亦是教他作恶者，以心口作恶，必教他故。从身口意是自作恶者，从字应作纵字。经中但言心口，今言身者，良以有身方有心口故。心口依身，则三业具矣。次、释忏内外因缘造恶业者。亲近恶友，外也。烦恼乱心，内也。经言愚行者，愚，迷也。行字去声。三、释忏五欲因缘造业者。色声香味触，此五有味，能生于人须欲之心也。四、释忏信受邪师造业者。言邪师者，既近非圣，则是邪师也。五、释忏随顺恶主造业者。以击属于他，则是属于恶主故也。六、释忏爱心所使造恶业。扰(而沼切)，乱也。七、释忏为衣食女色造业。可解。八、释忏于佛世敬田造恶业者。既言佛法圣众，故知约于佛在世为言也。九、释忏于无佛世敬田造恶业者。既言缘觉菩萨，故知约佛灭后为言也。皆言敬田者，以佛菩萨等，其德超三界，应须尊敬之。于中下善种，出生无漏果，故名敬田也。十、释忏于正法造恶业者。无智谤法，即是于正法造业也。咨尔后学，慕法依师，当去人情，遮免诽谤。十一、释忏于恩田造恶业者。以父母尊长，有生育之恩故也。又尊长之言，亦可兼诸，思之可解。十二、释忏一切处造恶业。亦可知也。仍总结示十二科意，所以谓之若欲细释，从人道为始等也。准例前文，人天等皆有破恶生善之力，亦应可了。

次释供养诸佛自行化他修忏悔，文为二：初叙意分文，从初讫至后三十四行，明法供养，即分文也。

次随文释义，文为二：初明财供养者，经既但云我今供养，故知只是财供养耳。经云三千大千者，四明云一大千界中自有千百亿佛，今谓不然，准梵网中，娑婆百亿但是一华叶耳。法供养为二下，次释法供养，又为二：初叙意分文，从初至其意有四，即叙意分文也。事理等者，财供是事，法供是理，又化他属事，自行属理。

次随文释义。文为二：初释化他法供养。又为二：初释化他令其修行□□□□。文为四：初释化始以大悲拔苦，次释劝真因十地之行，三释劝真果菩提大觉，四释劝精进督使行成。文为二：初约因缘释。劬亦劳也。次约观心释中言即此义也者，净名经文作如是说，即今观心调伏、心王、心数之义也。

次释化他令修忏悔。文为正为说忏千释劫者，文倒，应云释千劫也。三、明说忏已。

次释自行法供养，文为二：初叙意分文。前自忏竟者，即第一科十九行一句，教自说过罪忏悔之也。皓首者，白头也。李陵与苏武书云：丁年奉使，皓首而归(云云)。断字，丁贯切。前是自行门者，即向所谓前自忏竟也。今是法供养门者，即今二十五行半，是自修法供养也。从初至于菩提是也。即叙意分文也。次随文释义，文为二：初释自修行，文为三：初标章，次释修因。十度是十地脚足者，十度为因，十地是果，即分果也。三释成果。总明果满者，即成佛无上等一行是也。经文但言成佛无上功德光明，故知只是总明果满之相耳。别明果满者，即诸佛所有下三行是也。经文既云诸佛所有无量功德，乃至百千诸陀罗尼，故知乃是别明果满也。二种庄严者，功德是福，光明是智。如法华云：慧光照无量等(云云)。

次释自修忏，文为二：初标科，次随释。文为二：初释请佛；后十九行半下，次释忏悔。文为二：初分文，次随释。文为五：初释忏报障，文为二：初释报障相。所作众恶，即想行阴苦也者，由想故行，行即造作，故所作恶即想行也。次明请除灭，经文可解。次释忏烦恼障，文为二：初分文，次随释。文为二：初出障相。经云烦恼业垢者，明此烦恼是业家之烦恼耳。次乞清净。三、释忏业障，文为二：初分文，次释义。文为三：初释竖论三世造业，文为二：初正释过去之业。今正受者既为报障，是故乃取今未受者为业障耳。次料简，文为二：初疑问，次答释。又为二：初正答释。数家即是萨婆多师，论家即是弘成实人。大经既云遮未来故，数论复呼未来当有。当未既有，何得不忏？所言大经遮未来者，彼经佛告阿阇世王：色有三种：过去、未来、现在。则不可害。何以故？过去，过去故；现在，念念灭故。遮未来故，名之为杀。如是一色，或有可杀，或不可杀。有杀、不杀，色则不定。若色不定，杀亦不定；杀不定故，报亦不定。云何说言定入地狱？次举事例者。昼(陟救切)，应作画(胡麦切)，计策也。度(徒落切)，更(古行切)，历也。并(必政切)，皆也，并也。时到必然者，例向次第必更也。忏悔清净者，例向并与缘差也。索然者，犹解散也。次释横明现世十恶。三、释求忏。四、释回向。文为二：初正释回向，正为忏于著有之罪也。次他以下，斥非显是。经既结云悉以回向，何得违戾作随喜释？今云随喜在下文者，即第四科发愿修忏。文有两段，第二段是随喜文也。故下经云：我今以此随喜功德，

五、释忏善恶两难。文为二：初、叙意分文。善恶中论八难者，善四、恶四，合成八也。善四，如经可解。恶四者，以六趣险难、心轻躁难、三有险难，此之三难合之，但为一报障耳，即一难也。更加近恶友难，是业障，为二难也。又添及三毒难，是烦恼障，为三难也。若生死险难，既存两解，乃是第四难也。是故四难不出一兼及三单耳。

初四句是报。障下，次随文释义。或有本云初四行者，误也。于中为二：初、释指恶为难。种种淫欲即烦恼障者，牒经仍略愚烦恼难。躁(子到切)，动也。初心在缘名觉，细心分别名观。罗汉出观有散心者，大论云：二乘从定起，若入无记心，若入善，或退入垢心。佛则不然也。又声闻有烦恼习气故，有退法，故散乱。佛则不然也。故佛常入定，无觉粗心，有不可思议智慧，故亦能法。二乘则无此也。不成业障者，孤山、四明皆改障字为者字。移厩(居祐切，象马之舍也。厩者，聚也，象马之所聚也)于屠(杀也)边者，付法藏传云：亲近贤善，听闻正法，远益来世。如昔华氏(亦音支，又音精)国有一白象，气力勇健，能灭怨敌。若有罪人，令象蹋杀。后时象厩，为火所烧，移在异处，近一精舍。有一比丘，诵法句偈云：为善生天，为恶入渊。象便柔和，起慈悲意。后付罪人，睹而不害，嗅䑛而已。王见此事，心大惶怖。时有一臣，即白王言：此象系处，近于精舍，必闻妙法，是故尔耳。今可移系，近于屠坊。彼睹杀害，恶心当盛。王遂敕令，系象屠所。象见杀戮，恶心猛盛。是故当知，众生之类，其性不定。畜生尚乃闻法喜，见恶为害，岂况人乎？而不染习，亲近善友。孟母邻于哭货者，孟母，即孟轲母也。轲少与母偏孤，居近墓，轲乃常戏为墓。母曰：此非所居。去居市傍，轲复戏为商贾。母又曰：不可居。又居学馆之傍，轲乃为揖让，进退有礼。母曰：此真可以居。轲遂为大儒。今云哭货者，哭即近墓，货即近市。朱赤墨黑者，所谓近朱者赤，近墨者黑也。

次、释指善遮道为难。文为二：初、正释修功德难者。今时经本第二难，是值好时难。如一比丘等者。大论云：迦叶佛时，有兄弟二人出家求道：一人持戒、诵经、坐禅；一人广求檀越，修诸福业。至迦叶佛出世，一人生长者家，一人作大白象，力能破财。长者子出家学道，得六通罗汉，而以薄福，乞食难得。他日持钵入城乞食，遍求不得，到白象厩，见王养象种种丰足。是时罗汉语白象言：我之与汝，俱有罪过。象乃感结，三日不食。时守象人惊怖，求觅向之比丘而问之曰：汝作何术，令王白象病不能食？比丘答云：是我先世之弟，于迦叶佛所出家学道，我但持戒、诵经、坐禅，不行布施。今虽得道，乞食不得，弟乃破戒，广求檀越，作诸布施，故堕畜生，饮食丰足。南山灵感传中神宣律师云：像末之时，诸恶比丘但起伽蓝，不修禅慧，亦不读经，不识文字。纵有识者，乎有一二？请试思之，宁为六通罗汉乎？宁为七宝白象乎？又如妙庄严王本事等者，文句云：昔佛法末，有四比丘，结契山林，志欣佛慧，幽居日积，衣粮单罄，有待多烦，无时不乏。其一人云：吾等四穷，身尚不济，法当安寄？君等三人，但以命奉道，莫虑朝中，我舍此身，誓给所须。于是振锡门闾，以求供赡，三人得展其诚，功圆事办。其一人者，数涉人间，屡逢声色，坏器未火，难可护持，偶逢王出，爱彼光荣，随念受报，遂得为王，而复邪见。三人共议，我免笼樊，功由此王，从兹死后，王位永失，方沈火坑，良难可救，幸其未坠，正可开化。然王着欲，而复邪见，若非爱钩，何由可济？一人化为端正之妇，二人现作聪明之儿，儿妇之言，必当从顺，如宜设化，果令得道。妇即妙音菩萨，二子即药王、药上菩萨，严王即华德菩萨。如劫初时者，即八万四千岁时，寿长乐极，不感佛兴，故不修道。北洲乃是八难之一，岂能修道？旃遮等者，菩萨处胎经云：佛昔在于毗舍离城，有旃遮女，受邪师教，来往周旋，欲令人见。遂以草作腹，日渐令大。后以木盂系腹，状如临产妇女。于时邪师乃问女言：汝何故有此身？女即答云：我日日往瞿昙沙门所，遂有此身耳。邪师嗔恨，领诸弟子，将此女人，来至佛所。尔时佛与无央数众，广宣妙法。时邪师等，高声唱言：瞿昙沙门，犯于淫欲，实不得道。自言得道，爱我此女，乃至有身。发是语已，时天帝释，化作黄鼠，在女裙里，啮盂绳索，盂即堕地。众皆见之，诃责邪党，谤毁大圣。涅槃经说：善星是佛菩萨时子，出家之后，受持解说十二部经，坏欲界结，获得四禅。而亲近恶友，退失四禅，生恶邪见，言无佛法，无有涅槃。遥见佛来，生恶邪心，入阿鼻狱。调达行恶，如常所说(云云)。远法师云：善星是佛堂弟庶儿，故说为子。章安云：罗睺罗，庶兄也。旧云：善星无发迹处，实是恶人。今谓不然。佛有两弟两子，各行善恶。阿难行善，调达行恶，悉皆是权。罗云行善，善星行恶，例知是权。次若读下，辨难字。乎侧

三、释称叹修忏悔。文为二：初、叙意分文。念佛三昧者，若非念佛，焉能称叹？是故称叹，即是念佛三昧法门。次、随文释义。文为三：初、释标章。叹十方相望，故名为横；三世次第，名之为竖。报应是用，故名为事；法身是体，名之为理。故但标诸佛，则横竖事理，蕴乎其中。何者？三世十方，横竖事用，必依理体。故全体起用，必即用明体。标章之巧，无以尚之。故下即云：依止法性，一体三佛，良由于此。言佛海者，喻其深广，无有底际。即指法性理体，遍一切处，名之为海。故荆溪云：我身及以十方诸佛，实相理体，本无能所，名法界海。即此意也。言十智者：一、法智，二、比智，三、他心智，四、世智，五、苦，六、集，七、灭，八、道，九、尽，十、无生，十一、如实解释，如法界次第(云云)。复次，须知法性法身，深广名海。即是今文报身相好，广大无边，名之为海。故文句记云：华严如来相海品，及随好光明品中，明毗卢遮那(应云卢舍那，而言毗卢遮那者，盖译经家，法报不分，三二莫辨)，具足十莲华藏世界海微尘数相。又文句解：释迦现胜，故大人相，名大相海。又应化分段色身相好，即理名海。如辅行释，深解相海云：但是色身相好无边，名之为海，非谓报身不思议。言色身者，分段色相，应化生身也。言相海者，深解分段，应化色身相好即理，量同虚空，广无边际，名之为海。非谓分段事用，相相用遍，名为海也。若不尔者，将何以明他受用报，法性尊特，相好无边？故不可将分段生身，即理名海，滥于他报，法性之身，不思议海，若体若用，皆周遍也。即理虽同，从用须辨。故云：体即实相，无所分别；用则立法，差降不同。何得滥将分段生身，便作法性尊特，相相周遍而说？何得终闻相海之言，便谓皆是尊特之身？法华文句，约三义释诫。妙音云：初约如来座为诫，云：夫佛身与理相称，不得见卑小，而忘其尊严。记云：依空亡相。身是有相，理为妙空。一尘之身，尚与理等，况丈六之质，而生劣想邪？今试明之。既以法空为座，是故丈六劣应生身，依于毕竟妙空之理，亡于丈六有相之卑，而达法身体量周遍，是故不得见丈六之卑小，而忘妙空之尊严也。斯乃止指体量周遍，名为尊严，非谓胜应他报，尊特是尊严也。良以胜应他报，虽名尊严，奇特犹是有相之事，不是依于空理，亡泯相好故也。人不见之，便谓此是指劣为胜，不亦谬乎。且止观明法华经中三十二相，一一相好，即是实相。辅行由是类同华严，一一相好，与虚空等。既言相好与虚空等，岂非达事即理，依空亡相乎。故知实相之理，即是妙空也。空中为理，斯之谓欤。一尘之身，尚与理等，量同虚空。岂况丈六之质，而不依空亡泯无相，犹生有相劣应之想邪。深不可矣。又如止观，乃辅行中，明前藏通三十二相，无中道本，譬如得铜，不能照面，是故此相，不名奇特。既斥藏通不名奇特，则显别圆三十二相，八万四千十莲华藏，胜劣二用，皆有中道法身理本，是故得名奇特相海。此指胜劣之本，法身体量，名为奇特相海耳。非谓分段丈六生身三十二相，便是舍那法性尊特。良以法身之量，妙空之理，如海无边，甚深奇特，微妙尊严，与夫胜应相好事用，不可雷同故也。故知生身理本，名为相海奇特，尚非他报事用奇特。何得妄据此文，建立劣应，便是胜应他报尊特邪。呜呼，迷名而不思义，认理为事，昧者不觉。应知相海，若乃不同，尊严奇特，岂可一概。是故分段生身即理，名为尊严奇特，与夫法性他报尊严，不可参滥矣。是则他报，既名界外法性之身，故知舍那尊严奇特，相好无边，喻之若海，乃是称于理体，所以事用遍一切耳。此则理事皆周遍也。若不尔者，何名界外法性之身，光明色像，无量无边邪？以此明之，分段生身，但有即理奇特尊严，与虚空等，而无事用相好无边也。若云丈六分段生身，相相周遍，将何以明界外法性尊特周遍邪？故不可以体同故相即而滥，用异故常分矣。文句记云：若得实意，方知四佛体同用殊，可不思之。文句第二，释约如来衣为诫云：夫师既施权，弟子亦隐其实。记云：佛及弟子，身俱劣者，俱隐寂忍，而耐其拙。今详文意，正明师弟俱隐报身寂灭忍细软上服尊特之胜相，而现丈六生法二忍粗弊之劣形。须知此劣，存于二义：一者望于同居净土，胜应生身，形量高大；二者望于界外法性，舍那尊特，色像无边。是故同居界内丈六，名之为劣。虽有二义，莫不皆是约于身相大小优降而分胜劣。故法华文句引像法决疑经云：或见小身大身，以证通佛丈六尊特，带比丘像，现尊特身。夫劣必对胜，大必对小，故知小即丈六卑劣，大即尊特胜应，是故不可便将卑劣谓之尊胜矣。

问：法华开权显实，那云隐实施权？答：莲华三喻，俱喻妙法，是故妙法有施开废。然则隐实施权，既是从胜现劣，而丈六宛然。当知开权显实，乃是从劣现胜，而身光遍照。前序品中，既乃从劣现尊胜光，表于开权显实相法，故今收光，但是丈六，须约隐实施权而明。何者？以由今日丈六卑劣，光从昔日施权而来，故得举今丈六卑劣，本于昔日隐实施权。昔日卑劣，虽对小机，今开卑劣，与胜同体，何妨法华丈六垢衣，三十二相，终自炳然。况复垢衣，乃是叙昔之说，而在昔尚无垢衣之言，岂有即是璎珞之语？今既谓之垢衣，弥显开权自行，即体内之权秘妙方便也。昔约施权，名为化他，今明开显，乃是自行，故施开被缘，其理不二，是故今昔只是丈六劣应身耳。若谓不然，如何说于应同始终，佛及弟子身俱卑劣耶？文义如此，何得谓之使妙一乘反归三藏？若谓法华八十年佛卑劣无常，不得说于实相之法者，涅槃亦云八十年佛皆痛有疾，双树入灭，那忽谈常辨性邪？(此之难辞，在妙玄中。)故知今昔虽则同是丈六卑劣，然而体外体内常分，人不见之，诚堪愍矣。文句第三释约如来室为诫云：如来慈临大千，宜须高须下。记云：应住无缘，安其秽土。仍总结云：一切仪示迹说法之处，皆具三诫，为弘经之轨。故知法华能说教主，元是应化分段生身，不须疑也。故十六观经疏云：法身无像，实不假地所居，为欲利益，故随化身，以明化主之住处耳。观经纯圆，能说教主，既是化身，今经具四，岂可不然？况显实是同，则法华亦尔。故五时说法，始终之相，并是分段应化生身。文句记云：实位补处，辅应化佛，示历五味。即此意也。但小乘谓之业惑构造，定生定灭，灰断无余；大乘谓之智与体冥，能起大用。非生而生，王宫诞质；非灭而灭，鹤树澄神。此方示灭，十方现生，化复作化，斯之谓欤？人不见之，但闻相海之言，一概谓之尊特，故辨之如上，不觉文烦也。如物投石蜜者，大论云：如煮石蜜欲熟时，以种种物内中，皆成石蜜，妙味盛故。菩萨亦如是，般若力盛故，种种诸法，皆与般若合为一味。

次释正叹，文为二：初分文，寄谓寄寓，绝谓言所不及，况谓匹况比拟，叹称美其德。

次释义，文为二：初释寄言叹，又为二：初释略叹略况。阎浮金者，阎浮檀金在此洲北岸海中，金光浮出海上，其傍有阎浮树，半临陆地，半临海中，若轮王出世，诸夜叉神乃取此金将来人间。略叹略况，既乃谓之金色晃耀犹如须弥，广叹复云功德巍巍明网显曜，岂尊崇特胜之相？经文又云三十二相、八十种好庄严其身，岂非法华中具相三十二，以八十种好用庄严法身？此与下文正赞尊特，上兼法性，下摄生身，不亦同乎？是知龙尊信相二人过现虽异，所赞佛身妙义无别也。

次释广叹广况，又为二，初分文释义，文为二，初释广叹，文为四，初释广叹金色无上，次释广叹佛色无垢，三释广叹佛色安住。颇梨，此云水玉也。上文既云三十二相八十种好，今文复云功德巍巍妙色广大，岂非叹于分段生身四八相好，现于界外法性尊特，况通佛是丈六尊特，带比丘像现尊胜身，玄义判教此经属通，而尊特身既该别圆，通教复得带别明圆，又复别圆莫不皆是智与体冥能起大用，是故叹于大用胜劣有何乖爽，故云非常非无常，八术具足二用宛然(云云)。四释广叹佛色除苦潦(音老)，玉篇云，雨水盛也。枯涸者，干竭也。稽首者，说文，下首也，谓首至地也。次释广况，文为二，初分文，次释义，文为二，初释广况心行(平声)，次释合喻。次释绝言叹，又为二，初分文，次释义，文为二，初释正绝言叹，次释牒譬帖合。

三、释结叹，四、释发愿修忏悔。文为二：初、叙意分文。从初至果满愿又四，是叙意分文也。下去准知。如牛无御等者，大论云：譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至。净佛世界愿亦如是，福德如牛，愿如御者，如画无胶不能久固，如坏(未烧瓦也)未火不任受用，如水中月而无真实发愿，正为忏悔退转之罪故也。

次随文释义，文为二：初释发愿，文为二：初释自发愿，又为二：初释愿果满，文为四：初释成佛，愿意辅满。菩萨发心，志求佛道，故以成佛，是意轮满。次释说法，愿口轮满。三释摧魔，愿身轮满。身轮现通，故能摧魔。四释住寿，愿慈悲满。若非慈悲，安能住寿？不思议劫，利乐有情。次释愿因圆，又为二：初标科，次随释，文为四：初释具六度，愿有为功德圆。止观云：六度皆是功德庄严。法华文句及记，并以六波罗蜜为福德庄严，故知乃是有为功德圆也。以修六度，有所作为故也。次释断烦恼，愿无为功德圆。烦恼既断，则无所为，故是无为功德圆也。三释宿命念佛圆，四释值佛圆。

次释为他发愿。文为二。初分文。妙玄中明身轮，示于药树王身、如意珠王身。今云宝珠，即如意宝珠也。释签云：药树王身，则示可畏破恶之形。故大经云：譬如药树，名为树王，于诸药中，最为珠胜，能灭诸病。树不作念，若取枝叶及皮身等，虽不作念，能愈诸病。涅槃亦尔(云云)。如意珠王身者，示为可爱生善之形。故大品云：如摩尼珠(此以摩尼即如意珠，若依法华，二珠则别)，所在住处，一切非人，不得其便。其珠着身，暗中得明，热时得凉，寒时得温。若在水中，随物现色。辅行中引耆婆经云：耆婆童子，于货柴人所，大柴束中，见有一木，光明彻照，名为药王。倚病人身，照见身中一切诸病。

次随释，文为二：初释大悲拔苦，文为四：初释总拔众苦，次释拔根不具苦，三释拔病苦，四释拔王难苦。次释大慈与乐，文为二：初分文，次释义。文为三：初释与世间果乐。经云：箜篌者，风俗通云：一名坎侯。汉武帝祠太一后土，令乐人侯氏依琴作坎侯，言其坎坎然应节也。侯者，以姓冠章也。续汉书云：灵帝好胡服，作胡箜篌。释名云：箜篌，师延作靡靡之乐，盖空国之侯所好也。或云空侯，取其中空故也。大论云：箜篌有槽、有颈、有皮、有弦，以手鼓之，众缘和合，所以有声也。筝(侧茎切)，乐器，秦蒙恬所造也。笛，亦乐器，风俗通云：武帝时丘仲所造也。琴者，禁也，君子守以自禁也。神农削桐为琴，或云伏牺所作，大者十四弦，或二十弦，今时无此也。舜作五弦琴，周文王加一，武王加一，今人呼为文武二弦是也。瑟，亦乐器也，世本云：庖牺作瑟也。鼓吹(尺伪切)，古今注云：短箫也。月令：命乐正习吹也。余如大部补注中示(云云)。池沼者，大者曰池，小者曰沼。优钵罗，此云青莲华也。璧者，瑞玉也。外圆象天，内方象地。杂厕者，厕即杂也。可恶(乌路切)相于者，相顺依也。三时者，且约日之三时也。次释与出世因乐，文为二：初分文，次释义。文为二：初释令修行外缘具，又为二：初释值三宝，次释离八难。今愿其亦除亦值者，兼示初科之意也。下去准此思之。次释令修行内因具，文为二：初标科，次释义。又为二：初释生贵家，次释多财宝。女有五碍者，即五障也。法华云：一者不得作梵王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。愿其无五碍苦者，无第五佛身碍苦也。是故经云：具足智慧，行菩萨道，常见十方无量诸佛。以菩萨发愿，终不愿其作魔王等，故知但是愿无第五佛身之碍苦耳。

三释结成，文为二：初标科，次随释。文为二：初释结自，次释结他。愿以智力者，经本或作智力者，力字误也。次释约愿随喜，文为二：初叙意分文。庆他等者，止观云：随喜者名庆。彼佛既三转法轮，众生得三世利益，我助彼喜。又我应劝化令其生善，其善自生，是故我喜即是喜。三世众生福德善，三世三乘无漏善，三世诸佛从初发心乃至入灭一切诸善，我皆随喜，亦教他喜。如买卖香，傍观三人同熏。能化、受化及随喜者，三善均等。以嫉妒故不随喜，乃是悔于嫉妒之罪也。

次随释，文为二：初释随喜于他，次释随喜于自。

第五，释结成忏悔。文为二：初标科，次释义。文为三：初释结成断恶。然前文中，或言千劫，或言百劫，至今乃云六十劫者，前后随举，显经力用之广大耳。次释结成生善，三释结值佛多。若值多佛，岂可不值诸善知识？然经文中，虽不别说值善知识，既值多佛，则自兼之，以诸知识乃是未来诸佛故也。

释赞叹品

初释品题，文为三：初标列，次解释。文为四：初释从能赞人得名。言思疑者，思即思惟，疑谓疑惑，今昔既异，故属世界也。次释从生善得名。孤者，独也。运者，动也。善不孤然，运动发生故也。三释从灭恶得名。尤者，甚也，多也。问：法华那云毁佛罪轻？答：彼对凡夫初心说耳。四释从所赞人得名，文为二：初正释，次若欲下释名。结此下，三总结，文为二：初正结，次此品下简示傍正，即傍论灭恶，正论生善也。

次从文为二下，释品文，自分为二：初分文，次释义。文为二：初释长行瑞应等者，佛语魔云：我三祇劫修习苦行乃得菩提，汝但设一无遮之会报为天主，何得与我兴斯战诤？魔云：此事谁为证之？佛手指地云：是知我地神出证虚空神，传乃至梵世。天魔遂降。注云云者，往事既实，岂非坚牢？依法理故。言金者，如玄义云：即法作譬也。故法性尊贵名之为金，寂而常照名之为光，多所利益名之为明，即金光明之法门也。菩萨入此法门，故从法为名(从即法作譬为名，非谓从于［毕］法立号)，即是金光明菩萨等也。

释偈颂，文为二：初分文，次释义。文为三：初释赞三世佛，文为五。

初释总赞横竖等者，此即如前释忏悔品标章之文。然此总赞既具三身，下文别赞岂可不尔？何者？下文既云圆光一寻，岂非分段劣应生身？又云佛光巍巍，岂非从劣而现尊崇胜应他报？此二既是全体之用，故赞报应之用，即赞法身之体。故使寻相见于无相，良由此也。所以法身不烦文矣。注云云者，经但举净以为言端，非不具于常乐我也。言遍意圆，斯之谓矣。又复应引玄义之中，斥三藏文来此说之。又止观云：通论三德，一一皆具常乐我净。故大经诸佛所师，谓法也。以法常故，诸佛亦常。法即法身，佛即般若及解脱也。又大经云：因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。则法身皆常乐我净，般若解脱亦然也。若依一种转色，成法身常乐；转识想成般若，般若即净；转受行成解脱，解脱则我。又依念处转识成常，转受成乐，转相行成，转色成净。是则通别各有二解，依圆是顿义，依别是渐义。四明至此，虽则亦云分别则三身三土胜劣不滥，融即则三身三土局遍相收。而不知融即是约体同，分别是约用异，遂乃体用混沌参滥。请寻文句，记约四句，明三身说默，例准可知三身四土相无相等(云云)。

次释别赞，文为二：初标科，从初至分为六，意是分文也。次释义，又为二：初正释，文为六：初释赞七大相海亦赞发绀之好者，经云色中上色者，即三十二相中四金色光相微妙也，以诸色之中金色为上故也。金光照耀者，即第十五相，身光面各一丈也，以身光即是紫磨金身之光故也。于诸声中佛声最上犹如大梵深远雷音者，即第二十八相，梵音深远如迦陵频伽声也。其发绀(青黑色也)黑下一行，即赞发绀之好，即八十种好中第七十九发色青珠，亦兼七十六发长好，七十七发不乱，七十八发旋好也。其齿鲜白下一行，即第二十三相，齿白净齐密而根深也。其目修(长也)广下一行，即第二十九相，眼色如金精也。若据八十种好中，第五十四好是广长眼，但今文云是大相海耳(云云)。舌相广长下一行，即第二十七相，舌大薄覆面至发际也。眉间毫相下一行，即第三十一相，眉间白毫相如兜罗绵也。相为大相海，好为小相海，相好既乃通于报应，大小相海岂可不尔？相海不同如前已说，法界次第具列三十二相八十种好，故今具引对消之耳。次释赞雨小相海者，眉细修扬(举也)下一行，即八十种好中第三好，眉如初月绀琉璃色也。鼻高圆直下一行，即八十种好中第二好，鼻高好孔不现也。面门者，口也。三释遍赞大相海者，既云胜相次第最上，故知乃是遍赞三十二相也。何者？以始从足下平如奁底，终至三十二顶肉髻成，方名胜相次第最上故也。四释赞四大相海者，得味真正无与等者，即第二十六相，咽中律液得味中上味也。一一毛孔下，即第十三相，毛上向青色柔软右旋也。亦兼第十二，一一毛孔生青色柔软也。即于生时身放大光等，即是兼是兼示放身毛孔之大光耳。身色微妙如融金聚者，此同前文色中上色也。面貌清净如月盛满者，即八十种好中第四十好，面净满如月也。佛身明耀如日初出，亦同前文金光照耀也。进止威仪犹如师子，即八十种好中第四十四好，仪容如师子也。又第四十五好，进止如象王也。修臂下垂立过于膝，即第九相，立手摩膝也。圆光一寻等，亦同第十五相，身光面各一丈也。今文句云又赞四大相者，除同前相不言，又略好不说，故但云四大相耳。五释赞一小相海者，即八十种好中第十四好，指长纤圆也，𦟛(丑凶切)钩也，直也。六释赞手足柔软复是赞一大相海者，即八十种好中第六十四好，是手足软净滑泽。又三十二相中第四相，是手足柔软胜余身分，故云复是一大相海也。然今所赞大小相海名目，既乃全与法界次第是同，又复但是分段生身四八相好，而下文中判云今经正赞尊特者，以经中云：身放大光，普照十方一切佛刹，佛光巍巍，明焰炽盛，悉能隐蔽无量日月，佛日灯炬照无量界。岂非从于界内分段生身，现于界外法性尊特相好光明色像无边？现放光相既是尊特，应巍巍，其余相好岂可不尔？故辅行引应持菩萨欲量佛身，佛身倍高，不见其顶，目连穷声，如来现之，不知近远，然后判云：身声既尔，诸相例然，坐莲华台，居色究竟等，并此相也。非谓丈六卑劣身声，不用现大，便是尊胜。辅行明文，可不信乎？是故下文判于今经正赞尊特，良有以也。四、明判于尊特相好，有上中下三品不同。今问：三品为是约于相好多少而分？为是约于中道感应而辨？若约中道感应而辨，法华开显微妙第一，何故不名上品尊特？如何消于净名疏云：四处现尊胜，法华最为第一。若约相好多少分之，尊特既约相好多少，丈六尊特何故不得约于相好多少分之？如何消于法华文句通教之佛大身小身耶(云云)？又复应知，尊特相好既是报身，报身上冥，复能下应。今经所赞尊特身相，既从分段生身而现，岂不与夫法身相冥？所以得云：上兼法性，下摄生身，处中而明赞者之巧。然放大光，巍巍普照，是现尊胜。准辅行云：身声既尔，诸相咸然。坐华台等，既是此相，岂可不是现藏尘相？四明何得辄破他云：望彼华严九十七种大人之相，全不相类？且九十七大人相中，云放光明，普照十方诸佛国土，与今经云大光普照，不亦同邪？故知今经从劣现胜，名为尊特，不异华严九十七等藏尘之相。又何独今经？诸经皆尔。是故法华现相序中，放眉间光，照无量国。而净名疏释现相序中，乃问：那知现尊特身，表说实相？答：法华云：我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。此宅内集王臣，定父子，为声闻授记作佛，现尊胜身。故文句释此，乃指前序中四众围绕，说无量义，先已收集，是故名为集王臣等。然序品中放光现胜，表彰虽尔，而正宗中收光摄相，卑劣宛然。以所表事办，须敛众心，故收光摄相，身仍卑劣耳。文句记云：佛及弟子，身俱卑劣。不其然哉？龙女妙悟，是故赞云：深达罪福相，遍照于十方。岂非今经正赞尊特？微妙净法身，岂非上兼法性？具相三十二，岂非下摄生身？若不尔者，妙玄那将三身对消？龙女偈赞，文句那云：初半行明持经得解(得解亦是报身异名)，次二行明成就二身，况金龙尊？前明总赞三身无缺，岂非龙尊与夫龙女所赞三身妙义无别？故知分段劣应生身，即是丈六、三十二相、八十种好。尊特乃是从劣现胜，法身即是胜劣之体。若非胜劣同体，安能从劣现胜。此约同居分段生身，丈六卑劣，现于界外尊特胜相，故作是说。若唯约界外，则方便实报，身土依正，元是无量广大之相，悉无边际矣。四明不晓，乃自建立。只圆光一寻，三十二相，如来妙力，故为三藏机，示有分齐，名为生身。只三十二相，如来妙力，故为从通入别机，示无分齐，名为尊特。只三十二相，如来妙力，故为于圆机，示一一相，即是本性所具法门，名为法身。仍破霅川，以光为身，是生身上，放起尊特，宛同戏剧。此由四明自昔不晓。净名疏云，释迦四度，现尊特相，是从劣现胜。故兹妄破妄立耳。且卢舍那，此翻光明遍照。又尊特身，光明色像，无量无边。况法华云，今者世尊，现神变相，大放光明。以至如来神力嘱累，放光现相，弹指謦欬，吐舌申手，遍摩无量诸菩萨顶。妙音品初，放大人相，又放毫光。及今经云，身放大光，普照十方，佛光巍巍等。岂是放起戏剧之谈邪。法华放光现相，既是从劣现胜。今经圆光，能照无量佛光巍巍，岂非现于高明之相。何得斥云，不须现于身大相多，便是尊特。况净名空室，表常寂光，何得认为事室一丈邪。又复丈室，容诸高座，表实报土，何不思之。(云云)

所以然下，次明所以。文为二：初总明。夫相好下，次别示。文为二：初标列。相体等者，辅行云：别圆真因所证理体而为相体，一一各有利他之用，名为相用。别圆分果虽在地住，利他之用复胜藏通，能令众生至极妙故。大经云：如是佛性不可思议，三十二相亦不可思议。岂非生身三十二相亦通别圆？言相业者，即相因也。

次解释，文为二：初释三身相业，文为二：初正释，又为二：初释三种身相，文为三：

初释生身佛相。林微尼，或言岚毗，翻解脱处。阿夷，即阿私陀仙。披者，开也。叠者，细毛布也。仙人自恨年老，不见太子成佛，故悲不能声也。此是生身佛相者，然此但是生身生相，今从三十成道后说，是故谓之生身佛耳。故生身佛亦名法身。此生、法二身，通大、小两乘。以正慧托胎，出生行七步，乃至六年苦行已还，即小乘生身；三十四心断正习尽，所得五分，即小乘法身。如华严等说，与诸菩萨住摩耶胎，常说大乘出行十方，各各七步，即大乘生身；于寂灭道场断无明成佛，即大乘法身。故梵网云：七岁出家，三十成道。岂非大乘生、法二身？故知生、法二身，只是生身之佛耳。人不见之，乃谓别、圆无生身佛，不亦误哉！妙玄云：具相三十二是应身。岂是藏、通应身邪？

次释尊特佛身相。既指释论明尊特相，释签复云：此约界外，得作此说，何得谓之即劣是胜，不须现邪？巍巍堂堂者，高明之貌也。简异界内，分段生身，丈六卑小，故云不同常身常光常相。言常身者，分段丈六，常所见身也。常光者，圆光一寻，常所见光也。常相者，三十二相，常所见相也。尊特身光，大小相好，既乃不同劣应丈六身光相好，而四明云：丈六劣应，便是尊胜，不亦误哉？莫是智者荆溪，不解中道感应，三一相即，秘密之藏，即劣是胜，辄据释论，明尊特相，指于界外巍巍堂堂，不同常身常相等邪？尊特既是高明之相，而四明云：高明身相有现，如华严中华藏相海，即是现起。如法华中三十二相，及今经中赞三十二，名为尊特，即不现起。但以妙力，令于劣身，见无分齐(云云)。今问：若尔，法华那云现神变相，放大光明，余如向说(云云)。然今所引释论中说尊特身佛，乃至云不同常身常光常相等，学者率多臆说。今为具准经论之文，使今文句，炳然易见。彼大品般若经序品别序云：佛入王三昧，从三昧起，以天眼观视世界，举体微笑，从足下千辐轮，至白毫肉髻，各放六百万亿光明，遍照三千及十方界。又举身毛孔，亦皆微笑，放诸光明，照三千界及以十方。又放常光，遍照三千及十方界。又出广长舌，遍覆大千，熙怡微笑。从其舌根，放无量光，化成千叶金色宝华。是诸华上，皆有化佛宣说六度。尔时，佛在师子座上坐，于三千世界中，其德特尊，光明色像，威德巍巍，遍至十方恒沙世界。譬如须弥山王，光色殊特，众山无能及者。尔时，世尊以常身示此三千大千世界一切众生。是时，天人大众，以华散佛。尔时，如来熙怡微笑，光从口出，遍照三千大千世界。大论问曰：佛何故以常身示众生？答：佛欲说般若故，入王三昧，从足下相轮，上至肉髻，光明遍照，是初力；次一切毛孔微笑；次放常光明，面各一丈；次舌相遍覆三千；次佛坐师子座，现最胜身，光明色像，威德巍巍，以此神力，感动众生。其有信者，皆至菩提；其中疑者，乃示常身，便得信解，而各说言：今所见者，是真佛身。佛初生时，初成佛时，初转法轮时，皆以此身。如是思惟：此真是佛身。论又问：云何为常光？答：佛身四边各一丈光明，菩萨生时便有。此是三十二相之一，名为丈光相。问：何故常光一丈而不多？答：一切诸佛，常光无量，常照十方。释迦神通，身光无量，或一丈百丈千万亿等。如诸佛常法，但于五浊世，为众生少德少智故，受一丈光明。若受多光，令众生薄福钝相，目不堪其明。如人见天身，眼则失明，以光盛眼微故。若众生利根福重，佛则为现无量光(云云)。今文句云：尊特身佛，巍巍堂堂，譬如须弥临大海。准论准经，其文可见。而言所有大相小相，亦巍巍堂堂者，准论指经，即最初神力，及毛孔微笑，并舌相遍覆等也。以从足下相轮，上至肉髻等，不出大相小相故也。此等既皆遍照三千及十方界，岂非大相小相，亦巍巍堂堂乎？常身常光常相，准论指经，文亦可见。大相小相，既亦巍巍堂堂，周遍高大，故知亦是现于尊特胜应之相。故知尊胜身光，不可滥同丈六卑小。常身光相，良由于此。不同之言，可不思乎？净名疏云：般若亦现门内尊特之身，及现种种佛身之相。以众生疑，故现常身，放常光明。即今文句所引释论之说也。彼云：及现种种佛身之相。即今文云：所有大相小相，亦巍巍堂堂也。故知尊特胜相，定须现于巍巍高大，必无卑小。不现堂堂，而称尊特，无以理体相即，而滥事用常分。有眼诸贤，请垂观察(云云)。

三、释法性佛身相。无身之身，无相之相，不可谓之形仪、来去、长短、大小。八万四千法，明十八空、四十不共法等，如辅行及法界次第说，须者寻之。四、明。谓观经疏云：色相身，即今文生身及他受用，同是应身。次法门身，即今所列一切智为头等，即自受用报。三实相身，即是法门所严之理。今文合彼理智为法性身，开彼应身为生身尊特。今谓不然，婆沙论中既指色身名为生身，故知色身但是同居分段生身，何得滥同界外他报、法性尊特？须知今文三身佛相，即观经疏三种之身，不须更论开合之异(云云)。

次释三种相业，又为三：初、释生身佛种相义。言百福者，法华云：百福相庄严，为众生说法。问：几许为一福？答：有云：轮王于四天下自在为一福。有云：如帝释于二天自在为一福。有云：无可为譬，唯佛能知。故修十善，各有五心：一、下，二、中，三、上，四、上上，五、上中上。初发五心，乃至具足五心，如是百心，名为百福，成于一相。如是至三十二，名身清净。次、释尊特身佛种相义。尊特是报，故以空慧导诸相业。三、释法性身佛种相义。法身是中，故以实相慧导成诸业。

三身三种相下，次明融摄。文为二：初约同体融，即如前释，于寿量品中已点斯旨(云云)。今经下，次明正赞兼摄。注云云者，令示经文兼摄之意，如向所辨(云云)。

一一相下次释相用。魔邪者，天魔外道也。有无者，藏通三乘也。一切边者，别教地前也。圣该两教二乘及通教菩萨，分中即别圆地位，已上别有所出，未捡经论(云云)，意令引文证无能倾动等，故注云云耳。三释遍类赞。文殊问般若等者，孤山云：问字误也，当为说字。故文殊说般若经云：念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不可思议佛法等无分别。注云云者，能赞所赞三业清净，非独此中亦应通前。四释绝言赞，文为二：初分文示意，从初至或应拟三身绝言是也。次一人下释义，文为二：初释绝言赞，次大地下释绝心赞。仍前总结，故云绝言绝心叹耳。

五、释回向

次释发来世愿，文为二：初标科，次随释。文为二：初释佛述，次释龙尊发愿。文为二：初标科，次随释。文为五：初释夜梦昼说愿，次释为他取净土愿，三释同求记莂愿，四释下化愿，五释上求愿。克者，获也，遂也。注云云者，令示法伴未来，即十千天子未至也。来在不久者，至下授记品初即来也。

三、释结会二世事，如文可见。

金光明经文句新记卷第四