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卷八

前程

生监以上通呼曰前程。按,《辍耕录》载“院本名目”有《问前程》。当取冯道诗“不用问前程”语。孟襄阳诗:“访人留后信,策蹇赴前程。”杜诗:“容易即前程。”盖本为路程,借为人身阶衔也。

履历

出身三代曰履历。按,《魏书·源子恭传》:“表云:‘据其履历清华。’”封演《闻见记》:“百司诸厅皆有壁记。”原其作意,盖欲著前政履历云云。李虞仲《授王承休刺史制》:“循其履历,颇谓优深。”《宋史》尤屡见。《王彦超传》:“武行德等自陈夙昔战功及履历艰苦。”《雷德骧传》:“太宗令录京朝官履历功过之状以便引对。”《卢知远传》:“为吏部尚书,以官秩次弟履历为一书。” 《石豫传》:“左肤为御史,履历与豫略同。”盖为践履阅历之意,后遂沿为三代名色之称。

官衔

官职名曰官衔。按,《封氏闻见记》云:“新旧职名相衔不断,如人口衔物,如马有衔,故云。”又,孔平仲《谈苑》云:“当时选曹补授,须存资历,开奏之时,先具旧官名于前,次书拟官于后,新旧相衔不断,故曰官衔,亦曰头衔。”今俗以捐纳职名曰职衔,非矣。又,王渔洋《池北偶谈》引《家语·礼运篇》:“官有衔,职有序。”注:“衔,治也。”《执辔篇》云:“古之衔天下者以六官总治焉。故曰衔四马者执六辔,衔天下者正六官。”以为官衔之义本此。

出身

既贵,推其起初曰出身。见《魏书·食货志》:“白民输五百石,听依第出身。”庾子山《司马裔碑》:“出身司徒府参军。”又,《萧公墓志》:“公子出身,非郎官而同品。”唐司业李元瓘上言:“明经所习,务在出身。”王(保定)〔定保〕《唐摭言》:“进士殿试二甲曰赐进士出身,三甲曰赐同进士出身。”一甲曰赐及第。宋制:五甲曰同进士出身,四甲曰并进士出身。

白身人

无前程者曰白身人。按,徐凝《辞韩侍郎》诗:“欲别朱门泪先尽,白头游子白身归。”《宋〔史〕》:“娄机谓堂吏曰:‘进士非通籍不及亲,汝辈乃以白身得之。’”盖古者庶人通服白衣。《史·儒林传》:“公孙弘以《春秋》白衣为三公。”《后汉·孔融传》:“与白衣祢衡跌宕放言。”《宋书·陆澄传》:“坐免官,白衣领职。”今俗亦谓之白衣人。《管子》:“白徒三十人奉车两。”魏收《食货志》:“白民输粟五百石。”羊叔子《与弟书》云:“以白士而受重位。”《隋》:“乐平公主曰:‘李敏,一白丁耳。’”刘梦得《陋室铭》“往来无白丁”用此。 即白身人之意。古庶人在官者亦服白衣。苏伯玉妻诗:“吏人妇,会夫稀。出门望,见白衣。谓当是,而更非。”陶靖节“望见白衣送酒”之“白衣”亦是 (1) 。故娄机谓堂吏为白衣。

乡亲

同乡人曰乡亲。见《晋书·陶潜传》:“有乡亲张野。”太白《门有车马客行》:“乃是故乡亲。”

俗物

呵粗鄙者曰俗物。见《晋书·王戎传》:“为竹林游,戎后至,阮籍曰:‘俗物已复来败人意!’”老杜《漫成》诗:“眼前无俗物,多病也身轻。”崔宗之《赠李十二》诗:“换囊无俗物。”东坡《携妓乐游张山人园》诗:“故将俗物恼幽人。”

恶少

无赖子弟曰恶少。见《荀子》:“无廉耻而耆乎饮食,可谓恶少者也。”《汉书·昭帝纪》:“发恶少年戍辽东。”又,《尹赏传》:“举杂长安中轻薄少年恶子。”《南史》:“陈方泰与诸恶少年群聚。”杜诗《寄语》:“舟航恶年少。”又,“奸雄恶少皆封侯”。韩诗:“隔墙恶少恶难似。”

杂种

詈人曰杂种。见《后汉·西羌传》:“滇零等集会附落及诸杂种。”又,《晋书·前燕载记·赞》:“蠢兹杂种,奕世弥昌。”丘迟《与陈伯之书》:“姬汉旧邦,无取杂种。”庾肩吾《乱后经吴御亭》诗:“杂种乱 辕。”杜诗:“杂种虽高垒。”《后汉·任延传》“令将杂种胡骑休屠、黄石”注:“黄石,杂种号也。”

汉子 好汉

贱丈夫曰汉子。见《北齐书》:“魏恺固辞青州刺史。文宣怒曰:‘何物汉子,与官不就。’”此与师古《西域传》注“匈奴谓中国为秦人者,习故言也”同意。《辍耕录》:“今人谓贱丈夫为汉子。”  《询刍录》云:“汉自武帝伐匈奴二十余年,闻汉兵莫不畏者,称为好汉。后遂为男子之称。”《旧唐书·狄仁傑传》:“武后谓曰:‘朕要一好汉任使,有乎?’”东坡《饯顾子敦》诗:“人间一好汉,谁似张长史。”《慕容垂歌》:“我身自分当,枉杀墙外汉。”汉,即汉子也。

饭头

管厨房者曰饭头。见范石湖诗:“孤云野鹤本无求,刚被差充粥饭头。”

管家

称人奴仆曰管家。见《明史·严嵩传》:“时称文选郎中万寀、职方郎中方祥为文武管家。”

家属

官府前呼奴仆曰家属。按,李心传《朝野杂记》:“岳少保案行遣省劄,有小帖子云:‘看详岳飞、张宪所犯情重,逐人家业并家属,合取自朝廷指挥施行。’”又一条云:“北兵退,独陈鲁公与黄通老家属在城中。”是家属犹云家眷、眷属也。《汉·陈汤传》:“愿与妻子家属徙初陵。”《后汉·窦武传》:“徙武家属日南”。此“家属”二字之始。

奴才

骂仆人曰奴才。案,《水经注》:“李特至剑门,叹曰:‘刘氏有如此地而面缚于人,岂不奴才也!’”《晋书·刘元海载记》曰:“颖成都王名。 不用吾言,遂自奔溃,真奴才也!”本概言之,今遂为奴隶之称。《郭子仪传》:“责其子云:‘子仪诸子皆奴材也。’”

鼻头

诋仆隶曰鼻头鼻讹作别音。 《余氏辨林》以为:“当是胡语。契丹骂汉儿作十里鼻,犹言奴仆也。或云妆门面;或云猪鼻,善掘地,取生事之义。皆臆说。”案,《复社纪略》“张南郭采以八字头像人鼻孔,恶之。是时奴仆横行,人以为反在主上。吴中读嘴如主音,因借鼻以号奴,故恶之”云云。然则“鼻头”之说自是吾俗方言,非匈奴“十里鼻”之谓。

王八

骂人曰王八。案,《五代史记》:“王建少无赖为盗,里人谓之贼王八。以其行八也。”俗又转为王霸,以为乌龟之别名。误矣。一云,“王”为“忘”之讹,言其孝弟忠信礼义廉耻八者俱忘也。或云,黄巢兄弟八人,皆无行,贩私盐为生。故詈人曰黄八,音转为霸。

强盗

盗曰强盗。见《后汉·陈忠传》:“穿窬不禁,必为强盗。”《宋书·羊元保传》有“占山护泽,强盗律”之文。

众生 众,音终

詈人曰众生。按,《地藏菩萨本愿经》:“为是罪苦,六道众生,广设方便。”又,“度脱如是等难化刚强罪苦众生。”《金刚经》云:“无人相,无众生相。”是众生固不得为人矣。元人撰《醉菩提》曲用之,云:“披毛带角,做个众生相。”《广韵》“众”又音终。今从此声。

畜生 畜,音触

骂人又曰畜生。见《隋书·文帝纪》:“恚太子广曰:‘畜生何堪付大事!’”太白《崇明寺陀罗尼幢颂》:“当生七反畜生之身。”吴曾《漫录》:“汪彦章云:‘无奈这一队畜生何。’”在翰苑,屡致言者,因作《点绛唇》词。或问:“归梦浓于酒,何以在晓鸦啼后?”彦章答之云云。 又,《后汉·刘宽传》:“坐客骂苍头曰畜产。宽私遣人视之,恐其自杀,曰:‘此人也,而被骂畜产,吾惧其死也。’”畜产即畜生也。《北史·高车传》:“单于女以老狼为畜生。”

洩气

骂人言不合理曰洩气。按,《宋史》:“邵箎以上殿洩气,出知东平。谓之洩气狮子。”以其高鼻圈〔鬈〕髯,形似狮也 (2) 。倪云林令童子担水,以后者洗足,曰:“恐其洩气致秽。”魏校《六书精蕴》云“子在母胎,诸气尚闭,惟脐内入声 气,囱为通气;既生,则窍开,口鼻内气,尾闾为之洩气”云云。是即骂人放屁之意。《广韵》“屁”注:“气下洩也。”屁本作 ,从 字省。亦作 (3) 。

吃醋

妇人妒忌曰吃醋。按,《岭南录异》:“相思豆有雌雄,合置醋中,辄相就,不可解。”盖以豆喻之,又以醋而转为撚酸。

注夏

卢熊《府志》:“夏至食李,以解注夏之疾。”《姑苏志》作端午,似误。 张寅《州志》:“立夏日煮麦豆,和糖食之,曰不注夏。”《南郭志》则云:“夏(志)〔至〕用蚕豆、小麦煮饭,名“夏至饭”。今俗则为夏至粥。 戒坐户槛,云犯得注夏疾。”家先生治斋公云:“‘注’当为‘蛀’。入夏不健,如树之为虫蛀也。”思按,今俗相猜忌曰注,不服船曰注船。《西溪丛语》云:“今人不善乘船谓之苦船,北人谓之苦车。”苦音库,困也。则“注”当为“苦”音之转。

跨灶

子胜其父曰跨灶。见苏长公《与陈季常书》:“二子皆有跨灶之兴。”案,《古今诗话》引吴琮《贺人生子》诗“寄语王浑防跨灶”,以为“灶上有釜,‘釜’上有‘父’字,故子过于父曰跨灶”。思谓此说殊牵强。高士奇《天禄识余》引《海客日谈》云:“马前蹄上有两空处,名灶门。马之良者,后蹄印地之痕反在前蹄之前,故名‘跨灶’。言其后步趱过前步也。”临淮人《新语》载:“张穆之畜名马,尤善画马,尝谓马前蹄下有灶门,谓之寸金,奔驰时后蹄能击到寸金,谓之跨灶。跨高一寸者为骏,低者次之。寸金处常破损,如豆,不生毛,为跨灶之验。” (4) 此较“灶上有釜”之说为切。吴任臣《字汇补》云:“灶,马足迹也。驹行每越老马之迹,故有‘跨灶’之称。”又稍异其说。坡公又有书云:“此子着鞭,一跃当撞破烟楼。”盖由灶宇生出烟楼。

邋遢 音腊榻

《广韵·二十八盍》“遢”注:“邋遢,不谨事也。”俗谓不洁净曰邋遢。宋太祖《咏日》诗:“欲出未出光辣阘。”又作“辣阘”。

龌龊

污秽不洁曰龌龊。按,《六书故》:“龌龊,齿细密也。人之曲谨者曰龌龊。”亦作握 。《汉·郦食其传》:“握 好苛礼。”注:“急促也。”又作握 。《司马相如传》:“委琐握 ,拘文牵俗。”注:“局狭也。”皆非不洁之谓。方氏《通雅》云:“今江北、江左乡语皆以握 为尘浊之称,音近而义各殊。”

鏖糟 鏖,音拗

暴热不可耐曰鏖糟。案,晋灼《霍去病传》注:“世俗谓尽死杀人曰鏖糟。”则与今语义别。

啰苏

语言支离,作事不直捷曰啰苏。按,《续传灯录》:“僧问慧宝禅师至再三,曰:‘苏噜。’”殆即啰苏之意。《集韵》:“啰,又利遮切。多言也。” 又,吐蕃居有“罗娑川”,亦西方人语。康熙初,绅士颂朱州守士华里排歌有云:“不差胥,少啰唆。”则苏又可为唆也。

物垂下曰络索。按,当为簏 。李贺诗:“挼丝团金悬簏 。”注:“下垂貌。”李郢诗亦云:“钗垂簏 抱香怀。”

功緻 细緻

细巧曰功緻。案,《月令》:“必功致为上。”郑读“致”为“緻”。陈皓云:“功力密緻也。”亦可作工緻。《唐书·诸公主传》:“安乐公主营第,皆宪写宫省,而工緻过之。”《洛阳名园记》:“刘给事园有台一区,尤工緻。”亦曰细緻。《释名》:“缣,兼也。其丝细緻。”

褦襶

徐坚《初学记》载魏程晓《伏日》诗:“今世褦襶子,触热到人家。”《集韵》:“褦襶,不晓事也。”音耐戴。俗转其音为来歹,为累堆。

修娖

葺理曰修娖。见《唐书》:“中和二年修娖部伍。”娖,音龊。《说文》:“谨也。”今讹“修”为“收”,“娖”读如“捉”,字与“捉”通也。《后汉·中山王焉传》:“五国各官骑百人称娖。”《唐志》:“守捉将千人。”《正字通》云:“即称娖也。”

收拾

收拾,见《汉·光武本纪》:“二十二年诏云:‘家羸弱不能收拾者。’”欧阳〔修〕《梅圣俞集序》:“诗既多,不自收拾。”

膨胀 鼓胀

腹胀曰膨胀。见退之《石鼎联句》:“豕腹涨膨脝。”一作“彭亨”。又,《城南联句》:“若闻腹膨脝。”《急就章》“寒气泄”注:“腹胪胀。”《通雅》云:“腹鼓胀也。”胪音闾,腹前也。 今俗腹胀病曰鼓胀,言胀满如鼓也。或作蛊,非。

窸窣

微有声曰窸窣。见李长吉《神弦曲》:“海神山鬼来座中,纸钱窸窣鸣飙风。”又,杜诗:“河梁幸未坼,枝撑声窸窣。”《说文》“窣”,苏骨切,音捽,穴中卒出也。 俗呼作“率”音。

擸  上音“腊”,下“惭”入声

污秽物曰擸 。见《广韵》:“和杂也。又破坏也。”又,搕 ,粪也。搕,乌合切。 或书作拉杂。

眼不清爽曰 ,音閤飒。 见《广韵·二十七合》:“ ,目睫长貌。”上古沓切,下苏合切。 又,“ ”“注:肥 。出《字林》。”音答。(欱)〔 〕,“皮宽也。”俗皮肉伤起块曰“ ”,音如“蛤搭”,疑即此字。

脗缝

《侬渠录》云:“吴人谓合唇曰脗嘴,合而无际曰脗缝。”脗音泯。《集韵》:“脗,合无波际貌。”《庄子》亦作缗,《在宥》篇:“当我缗乎。”注:“缗,合也。”

狼藉 音籍

收拾不尽,遗弃在地,曰狼藉。案,许氏《说文》:“狼藉草而卧,去则秽乱,为狼藉。”《尔雅翼》云:“狼贪聚物不整,故称狼藉。”又,康成“条狼氏”注:“狼,狼扈道上。”贾《疏》谓:“不蠲之物在道,犹今言狼藉也。”俗语“狼狼藉藉”亦有本。

囫囵

焦弱侯《俗书刊误》云:“今人谓完全曰囫囵,犹言浑仑也。”梅诞生音“囫”为“忽”。今呼作“或”。

日逐

王仁裕《开元天宝遗事》:“帝与贵妃日逐宴于桃树下。”俗谓“日日”曰“日逐”,本此。

客气

作客曰客气。见《左氏·定八年传》:“阳虎云:‘尽客气也。’”《宋·颜延之传》:“客气虚张,曾无愧畏。”

使气

因怒,借物出气,曰使气。颜师古《汉书·灌夫传》“使酒”注:“因酒而使气也。”《赵充国传》“使酒”注亦云。

抬举

相尊重曰抬举。见唐张元晏《谢宰相启》:“骤忝转迁,尽由抬举。”《元微之集》尤屡见。如咏高荷云:“亭亭自抬举。”咏牡丹云:“风光暂抬举。” (5) 又,“大都只在人抬举。”又,《卢窦纪事》绝句:“千万春风好抬举。”陶穀《清异录》有“抬举牡丹法”。

消息 信息

音问曰消息。始于《后汉·独行传》:“远至京师,觇候消息。”蔡文姬《悲愤诗》:“仰问其消息,辄复非乡里。”《困学纪闻》谓出《魏志·少帝纪》,非也。《后汉·窦后纪》:“数呼相工问息秏。”秏即消也。《正字通》据《月令》注“阳生为息,阴死为消”,以俗语消息为非,不知古有此称。若《易彖传》所云“消息盈虚”乃言气化之生长。钱竹汀先生谓:“《三国志》言‘消息’者不一。如《管宁传》:‘常使经营消息。’《张辽传》:‘虎贲问消息。’《孙 传》:‘使传国消息。’《朱然传》:‘遣使表疾病消息。’《费诗传》:‘承知消息。’鱼豢《魏略》载王朗与许文休书亦云:‘文休足下,消息平安。’”按,车茂安《与陆士龙书》云:“闻此消息,倍益忧虑。”王子敬《静息帖》:“赖消息内外极生冷。”又,《淳化阁帖》载杜预书云:“间得来说,知消息。”杜少陵有《得舍弟消息》诗。又,《梦李太白》诗:“金瓶落井无消息。”

生活

百工作事曰生活。按,二字始见《孟子》书,然非此义。《魏书·胡叟传》:“蓬室草筵,以酒自适。谓友人曰:‘我此生活,似胜焦先。’”《南史·临川王宏传》:“武帝谓云:‘阿六,汝生活大可。’”谓其多藏也。 《北史·尉景传》:“与尔计生活孰多?”又,《祖莹传》:“文章须自出机轴,何能共人同生活也。”此今语所本。《唐摭言》:“元、白在裴令公第夜宴联句,杨汝士得句,白谓云:‘笙歌鼎沸,作此冷淡生活。’”《邵康节外纪》云:“屋下盖屋,床下安床,所谓陈言生活者也。”吴曾《漫录》载沈存中姪辽言:“有监官夜中闻牛语,相呼以行,曰:‘今吾辈有何生活?’”

利市

市肆中有“利市”之称。案,《易·杂卦》:“为近利市三倍。”又,《左氏传》:“子产谓贾人曰:‘尔有利市宝贿。’”此于商贾尤切。子产之言前于孔子也。《北梦琐言》:“夏侯孜未遇时,号‘不利市秀才’。”

主客 主顾

贸易相与曰主客。始见《老子》:“用兵有云:吾不敢为主而为客。”东坡《岐亭》诗用之:“披图见八阵,合散更主客。”《唐·食货志》:“杨炎相德宗,作税法,量出主入,户无主客,以居者为簿。”又,李华《吊古战场文》:“主客相搏。”冯时可《雨航杂录》载谚语云:“芦芽长一尺,不与河豚作主客。”唐张为有《主客图》。《史记》:“淳于髡为诸侯主客。”此唐制主客郎中所本。非市中主客之谓。 又,庾子山《崔说碑铭》:“星辰主客。”用《天文志》“太白为客。辰星出,太白为主人”。是天上亦有主客也。“主顾”字,见王充《论衡》:“性定质成,不为主顾。”然与市间所云殊义。

交易

田宅买卖曰交易。见《易·系辞》:“聚天下之货,交易而退。”今但用之田宅。《史·越世家》:“范蠡以陶为天下之中,交易有无之通路。”

交关

《后汉·光武纪》:“得吏郎交关谤毁者数千章。”又,《孔融传》:“汉律:与罪人交关三日已上,皆应知情。”又,《党锢传》:“或有未尝交关。”《三国·曹爽传》:“专共交关,看察至尊。”《夏侯元传》:“交关阉竖。”俗语“交关”二字见此。此条见《恒言录》。案,《宋书·顾觊之传》亦云:“与汝交关,有几许不尽。”

居间

居中说合曰居间。见《史记·武安侯传》:“宾客居间。”亦见《汉书·灌夫传》。 又,《游侠传》:“邑中贤豪,居间以十数。”按,子长亦本《左传》语:“吴人居其间七日。”杜注:“在吴楚之间。”

相与

交游曰相与。见《史·淮阴侯传》:“此二人相与,天下至欢也。”然《易·咸》卦词已云:“感应以相与。”《恒彖》云:“雷风相与。”《礼运》云:“诸侯以礼相与。”

出手

以所业示人,自谦曰“拿不出手”。案,《颜氏家训·勉学篇》云:“学为文章,先谋亲友,得其评裁,知可施行,然后出手。”

放手

置手曰放手。见东坡诗:“亲友如抟沙,放手还复散。”若汉明帝诏“权门请托,残吏放手”,此为放纵之义。杜诗“刈葵莫放手,放手伤葵根”,用此。

点火

辛弃疾《莫春》词:“点火樱桃,照一架荼蘼如雪。”“点火”字见此。释圆至诗:“点火拨船来卖鱼。”

家火

谚有“野火”、“家火”之称。见《成都记》:“火井,盐井也。欲出其火,先以家火投之。”东坡诗:“十年家火烧丹铅。”

典当

质库曰典当。见《后汉·刘虞传》:“虞所赉赏典当,公孙瓒复抄夺之。”《正字通》云:“凡出物质钱谓之当。”《言鲭》云:“今人作库质钱取利。唐以前惟僧寺为之,谓之长生库。”

火伴

古《木兰诗》:“出门看火伴。”案,《司马法》:“人人正正辞辞火火。”注言:“每火与一火,犹人人殊之人人也。”又,《唐书·兵志》:“府兵十人为火,火有长。广骑十人为火,五火为团。”《通典·兵制》:“五人为烈,烈有头目。二烈为火,立火子。五火为队。”此“火伴”之所由名也。俗作“伙”,非。《字书》无“伙”字。《正字通》云:“俗谓同本合谋曰伙计。”案,即火伴也。

后事

死后之事曰后事。见《魏志·朱建平传》:“荀攸、钟繇共使相,曰:‘荀君虽少,然当以后事付钟君。’”

叙寒温

初相见问讯曰叙寒温。见杜诗:“虚名但蒙寒温问,泛爱不救沟壑辱。”山谷《寄谢外舅》云:“相过问寒温。”

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(1) 《艺文类聚》卷四引《续晋阳秋》曰:“陶潜尝九月九日无酒,宅边菊丛中摘菊盈把,坐其侧久,望见白衣至,乃王弘送酒也。即便就酌,醉而后归。”

(2) 元无名氏《居家必用事类全集·嘲诮》:“时邵箎以上殿洩气,出知东平。邵高鼻鬈髯,社人目为洩气狮子。景亮又凑为七字对曰:说法马留为察使,洩气狮子作知州。”《宋史》未见其事。

(3) “ ”为“屁”之异体。《玉篇·米部》:“ ,失气也。”《集韵·至韵》:“屁,《字林》:‘下出气也。’或作 。”

(4) 屈大均《广东新语》卷十三《艺语》“诸家画品”:“又谓马相在骨,其腹前有两兰筋,尝微动者则良。前蹄后有灶,谓之寸金。马奔驰时,后蹄能击到寸金,谓之跨灶。跨高一寸者为骏,低者次之。寸金处常破损如豆大,有血流出不生毛,是为跨灶之验。”此“临淮人《新语》”指屈大均《广东新语》。详卷二“七七”条。

(5) 该诗原题作《牡丹二首》,《土风录》所引者乃其二。原诗作“风光一抬举”。

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